La característica más destacada del libro de Li Li es explicar las cosas profundas de una manera sencilla y expresar las grandes ideas de una manera sencilla. Quizás esta debería ser también la característica que deberían tener las obras que estudian las Analectas de Confucio. Debido a que "Las Analectas de Confucio" es un registro en forma de cita, tiene un estilo de explicar las cosas de una manera simple y hablar de una manera sutil.
Por ejemplo, cuando abres las "Conferencias sobre las Analectas de Confucio", el comienzo es la apertura de "Las Analectas de Confucio": "¿No es correcto aprender y practicar de vez en cuando?" ¿No es una alegría tener amigos de lejos? La gente no lo sabe. Si no estás enojado, entonces no eres un caballero." Entonces, ¿qué hay que interpretar sobre este tipo de lenguaje común que todo el mundo parece entender? ¿saber? Veamos a Li Li explicarlo uno por uno. Li Li explicó por primera vez los significados originales de "aprender", "xi", "amigo", "felicidad", etc. desde la perspectiva de la filología, y señaló que las personas deben estudiar y "estar en el camino", hacer amigos felices. y pacíficamente, y tratar los honores como un caballero. Ridiculizó y criticó la reputación, y luego señaló los tres niveles de este pasaje, contando todo el contenido y el espíritu de "Las Analectas", la relación entre el hombre y el corazón, la relación entre. hombre y hombre, la relación entre el hombre y el cielo, y la relación entre el hombre y la naturaleza, y toda la cultura confuciana. La cultura confuciana resuelve principalmente estos tres problemas: el hombre y el corazón, el hombre y el hombre, y el hombre y el cielo. "Para lograr un estado armonioso, armonía entre el hombre y el corazón, armonía entre el hombre y el hombre, armonía entre el hombre y la naturaleza". También señaló que las tres frases al comienzo de las Analectas hacen eco de las tres últimas frases del último capítulo de las Analectas, "Yao Yue Pian", es decir, "Si no conoces el destino, no puedes serlo". un caballero; si no conoces la etiqueta, no puedes ser un caballero; si no conoces la etiqueta, no puedes ser un caballero; . No hay manera de entender a las personas a través de las palabras ""Las Analectas de Confucio" comienzan con estos tres grupos de relaciones y terminan con estos tres grupos de relaciones: la armonía entre el hombre y la naturaleza, la armonía entre el hombre y el hombre, y la. armonía entre el hombre y el corazón. Estos tres grupos de armonía son todos. El núcleo de "Las Analectas" es también el núcleo de toda la cultura china."
¡Mira, qué buena es la teoría de Li Li! No sólo podemos deducir la connotación filosófica escondida en algunas frases que a primera vista pueden no tener mucho sentido, sino que también podemos citar diversas fuentes y conectarlas entre sí, tratando las Analectas como un sistema y el sistema de la lengua china. cultura, analizándolas pieza por pieza, y penetrando en tres partes. Por supuesto, esto está relacionado con la amplia y sofisticada educación de Li Li en los campos de los estudios chinos y el confucianismo.
Es muy difícil hacer que un artículo de razonamiento como "Las Analectas" sea vívido e interesante. Algunos de los documentos clásicos que podemos ver traducidos a la lengua vernácula moderna son en su mayoría traducciones duras y literales de oraciones y argumentos, lo que inevitablemente resulta complicado. Cuando leas el libro de Li Li, notarás no solo que el lenguaje es coloquial, lo cual obviamente es el deseo de Li Li de mantener un lenguaje accesible que sea consistente con el estilo de lenguaje de Las Analectas. Al mismo tiempo, Li Li también intercala. una gran cantidad de conocimientos culturales tradicionales en las notas de clase. Como el origen de "Corona Débil"; el origen de "Cuatro Libros"; hablar de la estrella "Beichen" y hablar de astronomía antigua, y luego hablar del origen del "Palacio Ziwei" y la "Ciudad Prohibida"; "Si Wu Xie" y la medicina tradicional china "Huangdi" La teoría de la "tristeza" en "El Nei Jing", la teoría de la emoción en "Le Ji", la teoría de la educación estética de Cai Yuanpei como sustituto de la religión. No hay una investigación textual aburrida y engorrosa citando escrituras, pero en la conversación animada y parecida a una charla, hay interesantes intercalaciones de citas y ricos conocimientos. Lo que es raro es que tal riqueza de conocimiento y profunda investigación se presenten de una manera fluida, natural y amigable, fácil de entender y clara.