En el proceso de difusión e influencia mencionado anteriormente, aunque la antigua civilización Shu que fue gloriosa durante más de mil años ha pasado a la historia, la antigua cultura Shu que encarna esta civilización no desaparecerá por eso. . Es cierto que desde el punto de vista arqueológico, será difícil encontrar utensilios y decoraciones con características típicas de la cultura Shu en el futuro, por lo que la cultura Shu ya no tiene importancia cultural arqueológica. Sin embargo, a juzgar por los conceptos psicológicos de las personas, los patrones de vida y los patrones de comportamiento formados en la vida social y las actividades de producción a largo plazo, podemos encontrar que la cultura Shu, como cultura tradicional acumulada durante miles de años, su influencia nunca será la misma. para desaparecer.
Para juzgar si una cultura puede seguir propagándose, primero debemos ver si el entorno y las condiciones en las que existe esa cultura han cambiado y si los canales de herencia son fluidos. Debido a que la cultura Ba introducida después de la dinastía Zhou del Este y la cultura Han, que puede transmitirse desde las dinastías Qin y Han, son culturas del interior basadas en la agricultura tradicional, no son diferentes de la naturaleza y forma de existencia originales de la cultura Shu. Por lo tanto, a través de estas dos connotaciones, como una antigua corriente cultural de conciencia, el canal de herencia de la cultura Shu todavía existe, y los conceptos psicológicos, estilos de vida y patrones de comportamiento formados por las personas en la vida social y las actividades productivas aún se transmitirán de generación en generación. generación.
2. Características culturales de la cultura Shu La llanura de Chengdu y la cuenca del río Minjiang son ricas en recursos hídricos, tienen un clima agradable y son ricas en productos, lo que proporciona un buen ambiente para personas de todas las etnias. grupos en el antiguo Shu para prosperar, recolectar, plantar, pescar, cazar y criar animales en buenas condiciones, creando así patrones culturales y tipos de civilización únicos.
En lo que respecta a la gente, el principal cuerpo cultural, el antiguo Shu, tenía una gran población. Desde la antigüedad, ha habido más de diez grupos étnicos, incluidos los han, los tibetanos y los qiang, en la llanura de Chengdu y la cuenca del río Minjiang. Los creadores y disfrutadores de estas culturas tienen sus propias costumbres de vida, creencias religiosas, festivales tradicionales, trajes y festivales y canciones únicos, que inyectan contenido rico y colorido a la cultura Shu. La cultura Shu es esencialmente una cultura agrícola del interior, y su origen y desarrollo están estrechamente relacionados con el control del agua.
La antigua Shu no sólo tenía una civilización agrícola famosa por el control de inundaciones de Dayu y Li Bing, sino que también había desarrollado anteriormente la industria y el comercio: fue la primera zona minera de gas natural del mundo, la imprenta en madera del mundo, los billetes del mundo y la Copa del Mundo. El lugar de nacimiento de la cultura del té; una de las primeras áreas donde apareció la civilización urbana en China. Hace entre 4.500 y 3.200 años, había seis ciudades antiguas: Xinjin Baodun, Wenjiang Yufu, Dujiangyan Mangcheng, Chongzhou Shuanghe y Zizhu. Durante los períodos de las culturas Sanxingdui y Jinsha, el antiguo Shu había entrado en forma estatal y la teocracia, los sistemas rituales y musicales estaban relativamente desarrollados. Chengdu era una ciudad libre en la antigüedad. Su comercio exterior estaba relativamente desarrollado y se convirtió en un centro de intercambios económicos y culturales entre el suroeste de China, el sur de Asia e incluso el oeste de Asia.
Desde que Sima Qian afirmó en "Registros Históricos" que "la razón por la que la llanura de Chengdu y la cuenca del río Minjiang son ricas en inundaciones y sequías es porque la gente no conoce el hambre..." Sichuan (principalmente la llanura de Chengdu) goza de la reputación de "la tierra de la abundancia". Las condiciones naturales únicas permitieron a los antepasados de Shu crear no sólo un nivel más alto de civilización material, sino también un nivel más alto de civilización espiritual. Había dos sistemas de escritura en el antiguo Shu, uno era ideogramas relativamente avanzados y el otro eran jeroglíficos. Ambos sistemas de escritura se encuentran en la cultura Sanxingdui. Desde la antigüedad, Sichuan ha tenido muchos escritores, historiadores, filósofos y muchos pensadores destacados: Zhuge Liang y Chen Shou de la dinastía Han, los Tres Reinos y las Dos Dinastías Jin, Li Dingzuo de la dinastía Tang, Huang Tingjian, el " Tres hijos de la familia Su", ¿abierto? Wei Liaoweng y Yu Ji en la dinastía Yuan, Yang Shen y Lai Zhide en la dinastía Ming, Tang Zhen, Fermi y Li en la dinastía Qing, y Guo Moruo y Ba Jin en los tiempos modernos. , se puede decir que las estrellas sostienen a la luna, estos nombres familiares son una rica riqueza espiritual.
El continuo surgimiento de celebridades culturales en varios períodos históricos de Shu no solo demuestra plenamente la larga historia y el esplendor de la cultura Shu, sino que también contribuye a la prosperidad y el desarrollo de toda la cultura china. La formación, herencia y desarrollo de la cultura Shu se benefician principalmente de su tradición cultural inclusiva e inclusiva y su fuerte deseo de apertura.
La cultura Shu ha estado conectada con Aba, al oeste del río Minjiang, desde la antigüedad, y ha mantenido una estrecha interacción y compatibilidad mutua con los tramos medio y superior del río Minjiang, haciendo que los tramos medio y superior del río Minjiang como parte integral de la cultura Shu.
La cuenca de Sichuan está rodeada de montañas por todos lados. Es un famoso "país con cuatro bloqueos" en la historia. En la antigüedad, el transporte era muy difícil, lo que hizo que Li Bai lamentara que "es difícil pasar por carretera". Es difícil pasar por el cielo."
Este terreno cerrado tendrá inevitablemente un mayor impacto negativo en la cultura Shu. Pero todo tiene la naturaleza de opuestos y de complementariedad. Es precisamente por la dificultad del camino Shu que los antepasados de Shu se inspiraron para explorar el extranjero y esforzarse por mejorar su propio entorno.
Así que el entorno determina la cultura hasta cierto punto, y la cultura transforma el entorno hasta cierto punto, creando así la personalidad histórica de los antepasados Shu que buscaron abrirse a pesar de estar cerrados. Con el tiempo, la compatibilidad y la apertura eventualmente se convirtieron en las características más distintivas de la cultura Shu.
Desde la perspectiva de la geografía física, el mayor obstáculo para los intercambios entre la cultura Shu y las diferentes culturas circundantes son las montañas que rodean la cuenca (especialmente el norte). Para romper el bloqueo geográfico de la cuenca del río, los antepasados de Shu crearon magníficos caminos de tablones y puentes de cables (los caminos de tablones aún se conservan en Jianmenguan, Guangyuan y otros lugares. En la década de 1960, los puentes de cables de bambú que conectaban Dujiangyan en Sichuan y Los ríos interiores y exteriores de la prefectura de Aba. El puente de vid con una red de cuerdas deslizantes es una obra representativa de varios tipos de puentes de cuerda que todavía se pueden ver hoy en día), superando así el estrecho aislamiento geográfico.
Con la ayuda de Jianmen Pass y Guangyuan Ancient Plank Road, Sichuan puede comunicarse con Shaanxi y otras regiones de las Llanuras Centrales, y la cultura Shu puede comunicarse con la cultura de las Llanuras Centrales que originalmente estaba conectada por la sangre. la cultura de las Llanuras Centrales. La parte oriental de la cuenca de Sichuan tiene como desembocadura las Tres Gargantas del río Yangtze y está conectada con la llanura de Jianghan. Shu pasó por Ba y el río Chu fluyó arriba y abajo, haciéndolo navegable a través de juncos. "Shu Feng" y "Liu Chu" tienen intercambios e integración a largo plazo. Desde la antigüedad, la cultura Shu ha estado estrechamente relacionada con la cultura Chu.
Se desenterraron conchas y marfil en Sanxingdui, Guanghan y Jinsha, Chengdu respectivamente, y cuentas de vidrio en Maoxian, prefectura de Aba. Estos objetos del norte del Océano Índico y del Mar de China Meridional demuestran plenamente que los antepasados de Shu mantuvieron contactos e intercambios a largo plazo con el mundo del Sur. Ya en la dinastía Han, hubo un paso de Shu a la India, Asia Central y luego a Asia Occidental.
Los círculos académicos actuales llaman a este pasaje la "Ruta de la Seda del Sur". Según la investigación, la "Ruta de la Seda del Sur" tiene principalmente dos rutas: una es la ruta occidental, que comienza en Chengdu y pasa por Linqiong (Qiongzhou), Qingyi (montañas famosas), Yandao (Yingjing), Zhenniu (Hanyuan) y el condado de Lan. (Yuexi), Du Qiong (Xichang), Yu Ye (Dali) a Yongchang (.
El otro es el anfitrión, comenzando desde Chengdu y llegando a? Dao (Yibin), Nanguang (condado de Gao), Zhuti (Zhaotong), Weixian (Qujing) y Guchang (Kunming), hasta Vietnam, pasando por Dali y coincidiendo con la Ruta del Oeste, desde las dinastías anteriores a Qin hasta Wei, Jin, del Sur y del Norte. La cultura Shu estaba estrechamente relacionada con la cultura del centro y sur de Yunnan y Guizhou. La estrecha integración de varios grupos étnicos en el suroeste ha creado un profundo semillero cultural para la formación del antiguo centro cultural Shu que tiene una fuerte capacidad de radiación. no solo penetró e influyó en el sur de China, las llanuras centrales y la cultura Chu, sino que también irradió la cultura Yunnan-Guizhou hasta el sudeste asiático, ejerciendo una influencia profunda y duradera en el sudeste asiático en términos de utensilios de metal y formas de tumbas.
Después de las dinastías Han y Tang, la cultura. >
3. El valor cultural de la cultura Shu La antigua civilización Shu era esencialmente una civilización agrícola del interior.
Su ascenso y caída están estrechamente relacionados. control del agua y cultura agrícola. La experiencia del control del agua y la tradición de desarrollar la agricultura llana son la expresión concentrada del espíritu cultural de Shu.
Después de que la dinastía Qin se fusionó con Shu, aunque la antigua civilización Shu ha desaparecido. Desaparecido, este gen cultural tradicional ha sido heredado y llevado adelante. Sichuan ha sido una región agrícola desarrollada desde que comenzaron los registros, y ha formado una tradición de "enseñar a la gente a cultivar" y gestionar las inundaciones. Durante el Período de los Reinos Combatientes, hubo un proyecto de construcción de conservación de agua unificada bajo los auspicios del aparato estatal. Después de que la dinastía Qin se fusionó con el Reino Shu, Li Bing llevó a la gente del condado de Shu a heredar y llevar adelante esta tradición, combinando la tradición. tecnología avanzada de las Llanuras Centrales con la experiencia del Reino Shu, y desató una ola de * * * construcción de conservación de agua y desarrollo de campos de arroz en el Reino Shu.
"Cortar". el daño del agua espumosa y cruzar el segundo río en Chengdu". Dujiangyan y el "Segundo Río" de Chengdu formado por el proyecto de conservación de agua a gran escala de Li Bing son un sistema orgánico de conservación de agua.
No sólo hizo que "La pequeña llanura de Chengyu y el pequeño triángulo de Linqiong y Nan'an" en ese momento eran un área económica y culturalmente próspera, con una densidad de población que representaba casi dos tercios del registro de hogares Bashu, pero incluso más de dos mil años después, hoy; todavía desempeña un papel integral en el control de inundaciones, el suministro de agua y el riego.
Como uno de los símbolos del espíritu cultural Shu, el Proyecto de Irrigación de Dujiangyan ha perdurado durante mucho tiempo y sigue siendo un milagro en la historia de la ciencia y la tecnología en China e incluso en el mundo.
El renacimiento del espíritu tradicional de control del agua y agricultura desde las dinastías Qin y Han ha añadido nuevas connotaciones de la época a la cultura Shu. "Huayang Guozhi" dijo: "Sichuan es miles de kilómetros fértil y salvaje, y se llama tierra y mar.
La sequía hará que el agua penetre y la lluvia bloqueará la esclusa. El viejo refrán dice: Las inundaciones y las sequías siguen a la gente, y cuando no hay hambrunas, a partir de entonces, Shu se convirtió en una región famosa y próspera de China y disfrutó de la reputación de tierra de la abundancia.
En los primeros años del Este. Durante la dinastía Han, Ban Gu describió la situación en los suburbios de la capital Chang'an en "Viaje al Oeste" "Riego desde la fuente, huertos de bambú, vegetación y árboles". Se dice que la riqueza del campo está cerca de Shu. "
"Obras seleccionadas de Zhaoming" de Li Shan señala: "El personaje es rico y cercano a Shu, por lo que se le nombra cercano a Shu. "Aquí está muy claro que la cultura agrícola de Sichuan se ha desarrollado a un nivel más alto que la del otrora próspero Guanzhong, pero aquí está en pie de igualdad con Sichuan, sólo que con los títulos de "Cerca de Sichuan" y "Cerca de Sichuan". .
Se puede ver que el Reino Shu en este momento se equiparaba con la prosperidad. Chengdu ha sido la capital del Reino Shu desde la dinastía Kaiming y el centro político, económico y cultural de la antigua cultura Shu.
Esta es la esencia de la cultura Shu y el símbolo materializado del espíritu cultural Shu. Después de la fusión de Qin y Bashu, se dividió en dos condados: Ba y Shu todavía era la capital de. Shu en la dinastía Han, el condado de Jianwei se separó del condado de Shu y fue nombrado "Tres Shu". Desde las dinastías Qin y Han, la llanura de Chengdu se ha ganado la reputación de "Tierra de la abundancia" y "Capital de la tierra y el mar". ", que ha contribuido al desarrollo de la economía urbana de Chengdu. Sentó las bases para la formación de su cultura.
Fue en este contexto que la cultura urbana de Chengdu se desarrolló rápidamente. Sus logros culturales representativos incluyen dos: Primero, la estructura urbana y el diseño de Chengdu. El estereotipo clásico. Una muralla en forma de tortuga causó el diseño de la ciudad en las Llanuras Centrales y, combinada con el terreno de Chengdu, finalmente se finalizó. Qincheng y Seúl de Chengdu se denominan "ciudades pesadas" y "ciudades estratificadas". Es decir, las grandes ciudades están conectadas con ciudades pequeñas. Además, las calles de la ciudad son cuadradas, hay ríos y zanjas, y hay muchos puentes.
Este patrón urbano y paisaje es único, similar al de Xianyang, la capital de Qin. Se ha convertido en un tipo único de cultura de diseño urbano antiguo y ha sido imitado por algunas ciudades. Las características son famosas tanto en el país como en el extranjero.
Chengdu sólo tiene "Jinguan", donde los funcionarios del gobierno y los artesanos viven juntos como una "ciudad", y se extienden por los hogares populares. La tela Shu, Shu delgada (tela tosca). ), Shu sui (tela fina), Shu "tejido" brocado (artículos de palacio) y Shu satén producidos en Chengdu son mundialmente famosos por su frescura y ternura.
Además, hay artesanías lacadas representadas por "Copa Jincuoshu" y "Hanshu Kou", que se exportan a Changsha, Jiangling, Corea del Norte, Mongolia y otros lugares, los pioneros también utilizaron Chengdu como base. p>
Estos logros culturales dejaron una profunda impresión en los literatos Han y Jin. Algunos de ellos utilizaron la forma literaria más popular en ese momento: la dinastía Han, que era famosa por su hermosa retórica que representa vívidamente la prosperidad y la prosperidad. Por ejemplo, a finales de la dinastía Han occidental, Yang Xiong de Shuman elogió por primera vez a Du Fu en Shu y dijo: "Aunque toda Xia es rica, no es tan buena como la capital ilimitada de Shu". "
Esta evaluación no es sólo un retrato vívido de la cultura Shu, sino también el mejor resumen de la imagen de Chengdu en ese momento. Desde entonces, la gloriosa imagen cultural dada por la historia de "Shu Capital" se ha convertido en el nombre de Chengdu, una famosa ciudad histórica y cultural en China.
Shu y Huaxia son razas diferentes, y sus sistemas espirituales y culturales seguramente serán diferentes en la "Biografía del Rey de". Shu" dijo que en el antiguo Shu, "Era una época en la que la gente no sabía nada sobre escritura y música. ”
Solo existen mitos ancestrales orales y Bashu Yutu parecido a la brujería, y su forma espiritual aún se encuentra en su etapa primitiva e infantil. Después de que Qin Shihuang unificó China, una gran cantidad de inmigrantes, inmigrantes e inmigrantes de China. Seis países fueron reasentados por la fuerza en Shu. Esto ayudará a mejorar el nivel económico y cultural de Shu y a reducir la brecha cultural con las Llanuras Centrales.
Sí, el pueblo Shu comenzó a comprender China y su idioma. muy similar a la de Hua Tuo Weng, el prefecto del condado de Shu. Se estableció la escuela del gobierno local en Chengdu y la cultura espiritual de Shu dio un salto cualitativo.
Dieciocho personas, incluido Zhang Kuan. Nacidos en Shuzhong, fueron enviados a la capital para estudiar los Cinco Clásicos y regresaron a Shuzhong unos años más tarde, lo que marcó la introducción de la cultura académica de las Llanuras Centrales en Sichuan. El pueblo Shu no siguió ciegamente la introducción de las Llanuras Centrales. cultura desde el principio.
Bajo la influencia de miles de años de profunda tradición cultural Shu, el pueblo Shu puede comprender y aceptar plenamente la cultura de las Llanuras Centrales y estudiar selectivamente los clásicos confucianos de acuerdo con su propia forma de pensar y tradiciones culturales. Por ejemplo, el Sr. Meng citó "Hanshu·Geography" y dijo que aunque el pueblo Shu había aprendido los clásicos pero no había aprendido el confucianismo, todavía estaban tranquilos y eran buenos escribiendo. Durante la dinastía Han Occidental, Sima Xiangru, Wang Bo y Yang Xiong fueron famosos por su poesía, que mostraba el profundo origen de las culturas Shu y Chu.
Por ejemplo, entre los Cinco Clásicos, el pueblo Shu tenía una preferencia especial por el "Libro de los Cambios", de modo que durante la Dinastía Han Occidental, no hubo clásicos confucianos famosos, como el Fa, el confucianismo. , Mohismo y los Seis Clásicos, en Sichuan Fruto del papel especial de la cultura, etc. En Wen Weng.
4. ¿Cuál es la historia de la cultura de Sichuan? La cultura Bashu es una rama de la cultura china.
La cultura en la cuenca china de Sichuan está representada por Shu en Chengdu y Ba en Chongqing. La cultura Shu se centra en Chengdu, incluida la parte occidental de la cuenca, el sur de Shaanxi y el norte de Yunnan.
Se dice que hace mucho tiempo existió un gobierno local, que fue destruido por el estado de Qin en el año 316 a.C. Los descubrimientos arqueológicos muestran que desde la dinastía Shang hasta la dinastía Zhou occidental, el pueblo Shu tuvo intercambios culturales con varios grupos étnicos en la cuenca del río Amarillo.
La cerámica desenterrada a finales de la dinastía Shang, como vasijas con forma de frijol de vientre profundo, frijoles con mango alto, cuencos pequeños de fondo plano, etc., tienen características locales, pero los platillos de cobre y bronce gongs y lanzas de bronce son formas de vasijas comunes en la cuenca del río Amarillo. Las vasijas rituales de jade desenterradas desde la dinastía Zhou occidental hasta el período de primavera y otoño coinciden con las desenterradas en las llanuras centrales.
La cultura Ba se originó en la cuenca del río Qingjiang, en el suroeste de Hubei, y posteriormente se trasladó a la parte oriental de la cuenca y sus alrededores. La dinastía Zhou Occidental estableció Pakistán y, bajo la influencia de Shu, su nivel agrícola era muy alto.
Más tarde, fue destruido por Qin al mismo tiempo que Shu. Las características de la cultura Ba son los platillos doblados con bordes redondeados, las lanzas cortas con orejas arqueadas y los recipientes de cobre con vaporizadores, ollas y platillos desenterrados durante el Período de los Reinos Combatientes.
Bashu y Sichuan están muy cerca y el transporte es conveniente. Los entierros en ataúdes en barcos, las espadas de sauce en los postes de los hombros y los patrones de tigre en las decoraciones de bronce en los dos lugares representan las características comunes de la cultura Bashu. Varios símbolos en armas y sellos de bronce pueden ser escrituras locales.
La cultura Bashu no sólo aceptó la influencia de las Llanuras Centrales y la cultura Chu, sino que también influyó en las minorías étnicas de la frontera suroeste. Después de la dinastía Qin, la cultura Bashu y la cultura de las Llanuras Centrales aceleraron su integración y lograron un nuevo desarrollo.
Desde que Li Bing y sus hijos construyeron el sistema de riego de Dujiangyan, la llanura occidental de Sichuan se ha beneficiado del riego, las tierras de cultivo fértiles y la gente rica, y se ha convertido en una tierra de abundancia. Sichuan ha sido rica en sericultura desde la antigüedad, y el tejido de seda ocupa el primer lugar en China. Chengdu se convirtió en un centro de tejido de brocados durante la dinastía Han.
Debido a que el brocado es famoso, Jincheng se ha convertido en sinónimo de Chengdu. Sichuan inventó hace mucho tiempo los métodos de perforar pozos de sal para extraer salmuera, bombear pozos para extraer gas y quemar salmuera para producir sal, ocupando el primer lugar en el mundo en tecnología de perforación.
Es difícil para la gente conocer los caminos de Shu, pero los caminos de tablones creados por Bashu son milagros. No sólo se comunica con las Llanuras Centrales, sino que también forma parte de la Ruta de la Seda del Suroeste.
Bashu tiene un estilo artístico único. La Ópera de Sichuan es un arte escénico único con un fuerte sabor de vida lingüística y humor, especialmente la estrecha combinación de acompañamiento, ritmo y canto. Las notas altas de la Ópera de Sichuan son las más representativas.
Los habitantes de Sichuan conceden gran importancia al arte de la alimentación. La cocina de Sichuan se caracteriza por su énfasis en los condimentos, incluidos el ají, los granos de pimienta de Sichuan, los chiles, los berros, el jengibre, la cebolla y el ajo. Son ricos en sabor y se dice que son "deliciosos en cada plato". El vino de Sichuan es fragante, suave, refrescante y dulce.
Los vinos famosos incluyen Wuliangye, Luzhou Laojiao Tequ, etc. Desde el punto de vista topográfico, la cuenca de Sichuan es un "país con cuatro bloqueos" y el transporte era muy difícil en la antigüedad. Por eso, Li Bai lamentó que "el camino a Shu es difícil de transitar y es difícil alcanzar el cielo".
Este terreno cerrado definitivamente tendrá un mayor impacto en la naturaleza cerrada de la cultura Bashu como civilización agrícola. Pero precisamente por esto, a su vez inspiró a los antepasados de Bashu a explorar el extranjero y esforzarse por mejorar su propio entorno.
Así, la integración del medio ambiente y la cultura creó la personalidad histórica de los antepasados de Bashu que eran abiertos mientras estaban cerrados y cerrados mientras estaban abiertos. Con el paso del tiempo, la apertura y la compatibilidad finalmente se han convertido en la característica más importante de la cultura Bashu.
El mayor obstáculo para la comunicación entre la cultura Bashu y la cultura Qinlong son las montañas Qinling en el norte. Sin embargo, los antepasados de Bashu hicieron uso de un coraje asombroso para crear una excelente tecnología de caminos de tablones, rompiendo el bloqueo geográfico de la cuenca y superando el estrecho cierre.
La mítica historia del rey de Shu enviando cinco Ding Lishi para despejar el camino para recibir al toro dorado y cinco bellezas enviadas por el rey Qin Huiwen es una vívida encarnación de antiguos intercambios culturales. El camino de tablas es un gran invento del pueblo Bashu.
Sima Qian creía que el cierre de las "Cuatro Fortalezas" de Bashu se logró mediante "el camino de tablones tiene miles de kilómetros de largo y nunca será restaurado". Esta es la perspectiva de un historiador muy precisa.
Para romper con el aislamiento, los antiguos ancestros Shu inventaron el camino de tablas y publicaron el "Puente Yunxiang" al mismo tiempo.
Existen muchos tipos de puentes colgantes. Hasta ahora, los puentes de tirolina y ratán en las zonas tibetanas, los puentes de cable de bambú en la montaña Minshan, los puentes de malla en el noroeste de Yunnan, el antiguo puente Zhupu en Dujiangyan y los primeros puentes de cable de hierro en Panzhihua reflejan la sabiduría de los antepasados de Bashu en la apertura al mundo exterior. Hace ya 4.000 años, en la actual cuenca de Sichuan existían varios pasajes que conducían desde el sur hasta la costa y conducían a Myanmar y la India.
Algunos descubrimientos arqueológicos importantes, como las conchas marinas y el marfil desenterrados en Sanxingdui, la caracola y el marfil desenterrados en la cultura Daxi y las cuentas de vidrio desenterradas en Maowen y Tushan en Chongqing, no se produjeron localmente, pero vino del Mar de China Meridional en el norte del Océano Índico prueba plenamente que los antepasados de Bashu tenían comunicaciones e intercambios con el mundo del sur. Durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Han, Zhang Qian descubrió la historia de Qiongzhuzhang y Shubu en el verano, lo que indicaba que durante mucho tiempo había habido un paso desde Bashu a la India (el antiguo país venenoso) y luego a Asia occidental.
Los historiadores modernos llaman a este pasaje la "Ruta de la Seda del Sur" siguiendo la convención de la "Ruta de la Seda". Hay dos rutas principales en la Ruta de la Seda del Sur: una es la Ruta del Oeste, la "Ruta de las Vacas".
Partiendo de Chengdu, pasando por Linqiong (Qiongzhou), Qingyi (montañas famosas), Yandao (Yingjing), Yaoniu (Hanyuan), Lanxian (Yuexi), Duqiong (Xichang), desde Yu Ye (Dali) a Yongchang (Baoshan), luego a Myitkyina o Bhamo, entrando en Myanmar y el Sudeste Asiático. Esta carretera puede llegar hasta el Reino Xiang de "Dian Yue" y posiblemente a India y Bangladesh.
El otro es el país anfitrión, llamado "Wuchi Road". A partir de Chengdu, va a Bodao (Yibin), Nanguang (Gaoxian), Zhuti (Zhaotong), Weixian (Qujing), Guchang (Kunming), y luego ingresa a Vietnam hasta el final, superponiéndose con Yongniu Road.
A juzgar por la literatura disponible hasta el momento, la primera figura famosa entre los antiguos ancestros Shu que tomaron esta ruta fue Anyang, el rey de Shu que se mudó al sur después de que Qin destruyera a Shu. El rey Anyang condujo a 30.000 personas a lo largo de esta ruta hacia la zona del Río Rojo en el norte de Vietnam y estableció el Reino Luo Ou, que fue el "Reino Shu" en la historia vietnamita.
Aunque la cuenca de Sichuan está rodeada de montañas y mesetas por todos lados, los diversos valles entre montañas, ríos y llanuras se han convertido en un corredor único para los intercambios externos entre Bashu y Sichuan. En el oeste de la cuenca se encuentran las cuencas del río Minjiang, el río Yalong, el río Dadu y el río Jinsha. Estas cuencas pasan a través de las montañas Hengduan, y los valles accesibles se convirtieron en corredores norte-sur para la migración de los antiguos guerreros fronterizos.
En la parte oriental de la cuenca, las Tres Gargantas del río Yangtsé son una desembocadura. La carretera Jianmen Shu (carretera Jinniu) en la parte norte de la cuenca conduce directamente a Qinlong, y el valle del río Jialing conduce directamente a Hanzhong.
La cuenca del río Qingjiang, al este de la cuenca, limita con la llanura de Jianghan al norte y las zonas montañosas del oeste de Hunan al sur. Precisamente en base a esta característica geográfica, los antepasados de Bashu han sido compatibles con las culturas del norte, sur y este desde la antigüedad, haciendo de la cuenca de Sichuan una cornucopia de cultura agrícola y cultura nómada.
Del pre-Qin al Wei.
5. (207-271), una figura histórica que se resistía a extrañar a Shu, el maestro posterior, llamado Dou.
El hijo mayor de Liu Bei, su madre es la reina Zhaolie Gan. Durante el período de los Tres Reinos, el segundo emperador Shu Han reinó de 223 a 263 años.
En el año 263 d.C., el Shu Han fue destruido por Cao Wei y se rindió a Cao Wei y fue nombrado Duque de la Felicidad. Después de ser degradado al estado Wei, la música del estado Shu se tocó exclusivamente en un gran banquete para observar la reacción.
Después de escuchar esto, todos los veteranos de Shu mostraron expresiones tristes. Liu Chan fue el único que no se sintió triste sino que sonrió. Estaba extremadamente feliz y su falta de corazón y de hígado era sólo superficial. Sima Zhao le dijo a la gente en ese momento, ¡cómo podía una persona ser tan despiadada! Más tarde le pregunté: ¿todavía extrañas a Shu? Inmediatamente respondió: "Estoy muy feliz aquí, no pienso en Shu".
Nació este modismo. Después de decir esto, un viejo ministro traído por Liu Chan corrió y le dijo: No puedes decir eso. Es tan cruel decir eso. La próxima vez que te pregunte, di que mi tumba ancestral está en Shu, no pensaré en eso durante un día y luego cerraré los ojos.
Efectivamente, poco después, volvió a preguntar, diciendo que extrañaba a Shu. Liu Chan dijo: Oh, las tumbas de mis antepasados están enterradas allí y no las extraño ni un día. Sima Zhao está equivocada. ¿Por qué no hablo como usted dijo o como dijo uno de sus ministros?
Liu Chan inmediatamente abrió los ojos: ¡Ah, sí, dijo eso, me enseñó a decir eso! A primera vista, Liu Chan es realmente una persona desvergonzada, * * * irredimible. Pero piénselo detenidamente, ¿por qué Liu Can no le respondió así a Chen? .
6. La historia del Reino Shu en el Período Pre-Qin El Reino Shu se estableció en la actual Sichuan durante el Período Pre-Qin en la antigua China y luego fue destruido por el Reino Qin.
Shu es una nación antigua diferente a la nación china del período anterior a Qin. La palabra "Shu" se encontró por primera vez en inscripciones en huesos de oráculos de la dinastía Shang. Según los registros, el pueblo Shu lo ayudó cuando atacó a Zhou. Sin embargo, no hay ningún registro de la historia de Shu en los documentos anteriores a Qin. La historia y las leyendas de Shu no se registraron hasta el "Huayang Guozhi·Shu Zhi" de Chang Qu en la dinastía Jin del Este.
Los antepasados del antiguo pueblo Shu son Shushan. Algunas personas creen que Shushan y Cancong se originaron en los tramos superiores del río Minjiang y son una rama del antiguo pueblo Qiang. El Reino de Shu no solo tuvo una dinastía, sino que antes de que Qin destruyera a Shu, el Reino de Shu estaba gobernado por Cancong, Guanbai, Yufu y Mingkai. Antes de la quinta generación de la dinastía Mingkai, la capital de Shu se construyó en Fan Township, Guangdu (hoy condado de Shuangliu). Mingkai IX estableció su capital en Chengdu. Durante el reinado de los Doce Emperadores de Kaiming, los "Cinco Ding Hércules" abrieron el Camino del Buey de Piedra, abriendo el paso de Shu a Qin. En 316 a. C., cuando el rey Qin Hui subió al trono, el estado de Qin destruyó a Shu, y Shu se convirtió en el granero del estado de Qin, sentando las bases para la unificación de los seis reinos. Después de que la dinastía Qin destruyera a Shu, un remanente del pueblo Shu se dirigió al sur bajo el liderazgo del príncipe Anyang y finalmente llegó a Jiaozhi y estableció una nueva dinastía en el moderno norte de Vietnam, que duró más de 100 años.
Respecto a la historia de Shu, Li Bai escribió uno de los poemas más famosos en "Shu Road South": "¡Hasta que los dos gobernantes de esta área se apretujaron en los años de niebla! Cuarenta y ocho mil años han pasado". Pasó, pero no hables con Qin Sai. Sin embargo, todavía hay un solo camino para pájaros hacia el oeste, que ha sido roto por el terremoto, y los hombres fuertes han perdido sus posiciones. Hay un poema en "Jin Se" llamado "El grito del cuco de Wang Chunxin". Según la leyenda, Wang Di, cuyo nombre original era Du Yu, se convirtió en el primer ministro de la legendaria Tortuga Inmortal en Jingzhou. Hubo una inundación en ese momento. El Reino de Shu estaba rodeado de montañas y había una cuenca en el medio de la cual el agua no podía salir. El espíritu tortuga excavó a través de Wushan y desvió agua, formando el actual río Yangtze. Cada pocos años, debido a su gran trabajo, Wang Di fue transferido a él, le enseñó personalmente y se convirtió en un cuco después de su muerte.
Desde 65438 hasta 0986, se desenterraron una gran cantidad de reliquias culturales en el sitio de Sanxingdui en Guanghan, Sichuan. El estilo de las reliquias culturales es muy diferente al de las Llanuras Centrales del mismo período. Al mismo tiempo, la exquisitez de las reliquias culturales también muestra que el antiguo pueblo Shu alcanzó un nivel de civilización bastante desarrollado.