Quizás debido al abuso de las reglas de racionalidad y de "cálculo" en la era de la industrialización y la comercialización, hemos perdido lo que Hegel llamó "la sensibilidad de ideas" "Apariencia" habilidad (estética). La agitación espiritual de las imágenes sublimes, el impulso del juego "desinteresado", la sorpresa y la alegría pura que inspira el lenguaje poético, el deseo de la libre extensión de la imaginación ilimitada, la experiencia y la búsqueda del "estilo" y del "interés", Nietzsche en "La tragedia de la tragedia" El "éxtasis del reino dionisíaco" descrito en "El nacimiento" [1] parece haberse alejado cada vez más de nuestra visión perceptiva e intuitiva. Entonces, cuando miramos el llamado "mundo jurídico" gobernado por una voluntad altamente racional desde la perspectiva del arte y la estética, nos enfrentaremos a críticas de expertos que consideran el derecho como una ciencia puramente normativa. El propósito teórico de la "estética jurídica". Incluso puede considerarse una "conjetura anodina" y ser ridiculizada y excluida del sagrado y solemne palacio de la ley. A la gente le resulta difícil aceptar el hecho de que ¿cómo puede la ley convertirse en un "objeto de observación" en la estética o el arte?
Por eso, cuando el jurista alemán Gustav Radbruch abogó en su libro "Filosofía jurídica" (edición alemana 1932) por comprender la naturaleza del derecho a través de las creaciones literarias y las obras artísticas, cuando pidió el establecimiento de una estética jurídica De hecho, se dio cuenta de la brecha entre el "mundo del derecho" y el "mundo del arte (belleza)". Radbruch señaló que con la profesionalización del campo cultural, el derecho y el arte tendieron paulatinamente a diferenciarse e incluso a posiciones opuestas. El derecho es la estructura cultural más rígida, mientras que el arte es la expresión más flexible de los cambios en el espíritu de los tiempos. Ambos se encuentran en un estado natural de hostilidad. Esos talentosos poetas románticos incluso maldijeron la ley, tratándola como "algo que tortura y asusta a la gente todo el tiempo" [2]. En el desarrollo de la historia académica, encontramos que precisamente porque el derecho y el arte (belleza) pertenecen a campos espirituales diferentes [3], aquellos estudiantes talentosos que solicitaron ingresar a la facultad de derecho en sus primeros años (como Goethe, Schiller, Marx, Jaspers) Incapaz de soportar la "tortura mental" impuesta por la ley, más tarde abandonó su carrera jurídica.
Es innegable que el derecho es una ciencia que refleja la experiencia y la racionalidad de las personas, y es un reflejo integral de la experiencia, el conocimiento, la sabiduría y la racionalidad jurídica de las personas. Naturalmente, las reglas también pueden penetrar la observación perceptiva y la comprensión personal del investigador, pero de ninguna manera son una expresión arbitraria de sentimientos personales. La ley, por su propia naturaleza, es contraria a todos los modos de pensamiento que expresan interés y originalidad románticos. Especialmente en los tiempos modernos, a medida que las actividades jurídicas se vuelven cada vez más especializadas y profesionales, el derecho y el lenguaje jurídico han evolucionado hasta convertirse en un lenguaje profesional complejo que no es completamente equivalente al "lenguaje cotidiano" después de ser refinado y procesado por expertos legales. Radbruch señaló al hablar de sus características: "El lenguaje del derecho es sobrio: excluye cualquier tono emocional; el lenguaje del derecho es estricto: excluye cualquier razonamiento; el lenguaje del derecho es simple y excluye cualquier pedantería. También podemos decir que el lenguaje del derecho tiene significados y referencias precisas, pero debido a que son lenguajes que requieren manipulación o "ejecución" experta y están disfrazados de una escritura altamente desarrollada, no están tan cerca de la sensibilidad vívida y colorida de la vida de las personas. siempre mantiene una "distancia" de las intuiciones perceptivas de la gente común y, a veces, incluso inhibe a las personas para transmitir estética. De esta manera, al menos en lo que respecta a las llamadas "leyes jurídicas" de los tiempos modernos, parecen haber perdido. la capacidad de permitir que la gente común y corriente se sienta amigable y feliz puede oscurecer su propia esencia y valor estéticos únicos
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El sentimiento confuso provocado por el tiempo. La historia puede despertar un rastro de conciencia estética en nuestras mentes modernas, impulsándonos a explorar las llamadas reglas del "canto respetuoso de la ley" que han aparecido en la historia, a estudiar los vívidos "lebendiges Recht" que se integran con la percepción humana. conceptos de justicia, e incluso tener un interés estético en leyes (códigos) modernos o actividades judiciales que están completamente divorciadas de nuestro temperamento y cognición.
Gracias a Giam Batista Vico (1668-1744), un filósofo italiano del siglo XVIII, que escribió "scienza nuova" en una época en la que el vigoroso desarrollo de la ciencia y la tecnología aportaba un enorme "sentido de capacidad". " a la humanidad. Este libro lleva nuestras almas al onírico mundo espiritual de la antigüedad, permitiéndonos experimentar el significado detrás del lenguaje de "economía poética", "ética poética", "política poética" y "universo poético". La imagen todavía tiembla en nuestros corazones dominados.
Con su análisis del lenguaje único y su estilo vívido, Vico representa la imagen natural del origen de la "ley". Su deducción poética de la antigua palabra romana "ius" revela una especie de belleza del derecho. Vico señaló:
Las leyes antiguas son poéticas... La ley antigua romana fue un poema serio que fue interpretado por los romanos en el Foro Romano. La ley antigua fue una creación poética severa. [5]
De hecho, en un período anterior, el antiguo filósofo griego Platón había expresado vagamente la misma idea en "La República" y "Las Leyes". Platón consideraba "la belleza del derecho y la organización social" como un nivel superior de "belleza" [6]; en su opinión, establecer las leyes de una ciudad-estado es mucho más hermoso que crear tragedias, y la más noble (tragedia) La escritura es única. Sólo la ley verdadera puede ser perfeccionada. Algunos de los grandes legisladores de la historia (como Lecurgo de Esparta y Solón de Atenas) fueron grandes poetas y las leyes que formularon fueron grandes poemas. [7]
Jacob Grimm (1785-1863), un famoso escritor alemán de cuentos de hadas (uno de los autores de "Los cuentos de hadas de Grimm"), un importante representante de la escuela histórica del derecho, publicó un largo artículo de 1816 "Poesía sobre el derecho". Al principio del artículo expresaba la misma opinión que Vico:
El derecho y la poesía nacieron en el mismo semillero. .....Efectivamente, el origen de ambos se basa en dos cualidades: una se basa en la sorpresa y la otra en la fe. La sorpresa aquí, prefiero considerarla como el comienzo de cualquier ley nacional y canción popular. .....Así que hay elementos de ley en la poesía, y hay elementos de poesía en las imágenes. [8]
Quizás influenciado por la tradición de investigación iniciada por un grupo de historiadores del derecho como Jacob Green, "Law and Poetry", "Law and Drama", "Law and Painting", "Temas como "El derecho y la belleza" han entrado ocasionalmente en los horizontes teóricos de los juristas alemanes recientes. En general, los alemanes han discutido la gama más amplia posible de cuestiones imaginables.
Aquí sólo enumeramos los puntos clave de sus resultados representativos para que podamos tener una comprensión general:
El difunto líder de la escuela jurídica histórica, Otto von Gierke, escribió sobre el humor en "El derecho alemán" (1871). ) ;
Josef Kohler, fundador de la escuela de derecho neohegeliana, escribió Shakespeare (1919) frente al ámbito jurídico;
El arte de Zitelmann como arte La ley (Die Jurisprudenz als Kunst, 1904);
"La broma en el derecho" de T Steinberg (Der Witz im Recht, 1938);
G. "Nuestra poesía nacional" (Recht und Staat in unserer Dichtung, 1924);
"La ley y la imaginación" de Adolf Bachrach (Recht und Phantasie, 1912);
Hans Fehr escribió " El método de la pintura" (Das Recht im Bilde, 1923); El derecho en la poesía (Das Recht in der Dichtung, 1931); La tragedia del derecho (Die Tragik im Recht, 1945);
H. Stock "La estética y el derecho como ciencia" de Hamer (aestetik und Jurisprudenz Alswissenschaften, 1932);
"Sobre el estilo del derecho: ensayos sobre estética jurídica" de H. Terry Pell (1947);
"El mundo y la estética del derecho" de Hugo Marcus (Rechtswelt und Aesthetik, 1952);
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La investigación realizada por académicos alemanes muestra que el derecho también tiene su lugar en los sectores más ricos. parte de la mente humana. Como han señalado claramente muchos investigadores, el derecho puede servir al arte (estética), y el arte (estética) también puede servir al derecho. Como cualquier otro fenómeno cultural, el derecho requiere medios de expresión específicos: lenguaje, gestos, vestimenta, símbolos y arquitectura. Estas expresiones tangibles del derecho también pueden evaluarse estéticamente.
Rene Martic dijo una vez en su obra sobre filosofía del derecho: "Las personas son las portadoras del derecho". También podemos seguir diciendo que las personas son también las portadoras de la belleza. Durante miles de años, el arte (la belleza) y la ley han sido comparables porque ambos tienen orígenes misteriosos y persiguen algún valor eterno (como la "bondad"). La ley es el instrumento de la justicia y el arte es la "habilidad" de crear belleza: tecnología de los griegos, arte de los romanos. Por tanto, en la Edad Media europea, en la época moderna e incluso en el siglo XVIII, algunos artistas y juristas aún mantenían relaciones de parentesco. Fueron llamados "Kunstwerker" y trabajaron para el Papa y la Familia Real. Sus habilidades eran tan diversas como la poesía, la arquitectura, la pintura e incluso la retórica jurídica y el arte del derecho (die Kunst des Rechts). Aquí, el arte y la ley siguen la "tradición" de la belleza y la justicia.
De hecho, la relación entre derecho y arte (belleza) no es del todo una modificación cosmética de la vida artificial en la "época elegante" (como la "época barroca" o la "época rococó"). Básicamente, es un fenómeno inevitable que la gente intente recurrir a "ver" y "apreciar" todo directamente. Son las personas que siguen la tradición y buscan oportunidades de extensión libre las que proyectan su asombrosa visión, imaginación y comprensión en todos los objetos observables. No sólo continúan explorando la verdad, la bondad y la belleza de los objetos, sino que también esperan sentir la belleza contenida en ellos. a ellos.
De hecho, no todos los filósofos y pensadores reconocen la correlación inherente entre verdad, bondad y belleza. En la Crítica del juicio (1790), Kant incluso argumentó que la búsqueda de bienes utilitarios y la verdad de los conceptos expresados es perjudicial para la forma pura de la belleza.
Sin embargo, si no analizamos la "esencia de la belleza" de forma aislada, sino que consideramos la belleza como los atributos de los objetos mapeados por los sentidos humanos, entonces también podemos decir que cualquier objeto y sus atributos (incluidas la verdad, la bondad y la belleza) pueden convertirse en objeto estético. Es más, a veces, comprender la belleza de las cosas es el puente y fundamento para comprender la verdad, la bondad y la belleza de las cosas. Por eso, Schiller escribió en el poema "El Artista" (1789):
Sólo a través de la hermosa puerta de la mañana
Se puede entrar al lugar de la comprensión. [9]
De manera similar, el llamado "orden oculto" inconsciente implícito en fenómenos sociales complejos como la ley a veces sólo puede ser percibido y reconocido por las personas a través de la "puerta de la mañana" de la belleza. En este sentido, no consideramos la "estética jurídica" como una disciplina que "traza el suelo como una prisión", sino como una forma y dirección para captar, examinar y juzgar los fenómenos jurídicos utilizando perspectivas, métodos y actitudes estéticas. A diferencia de otras categorías de arte, la "estética legal" no muestra directamente los objetos de belleza a los "espectadores" a través de una presentación intuitiva y perceptiva, sino que descubre el orden de belleza inherente a la ley a través de la comprensión intuitiva, explora la motivación estética para la formación de este orden, y proporciona La construcción del derecho proporciona algunos estándares y principios estéticos. No hay duda de que la estética jurídica ampliará vívidamente la visión del derecho desde un enfoque perceptivo y, al mismo tiempo, activará el conocimiento jurídico que durante mucho tiempo ha sido suprimido por la jurisprudencia tradicional, permitiendo a los investigadores jurídicos liberarse gradualmente del absolutismo y de las doctrinas jurídicas formuladas puramente por reglas racionales, buscando una "actividad libre y armoniosa" en la teoría jurídica. O dicho simplemente, lo que el estudio de la estética jurídica quiere salvar es nuestra imaginación intuitiva y la correspondiente originalidad y libertad que silenciosamente desaparecen en el campo de la comprensión jurídica.
Desde otra perspectiva, el derecho o el derecho, como objeto apropiado de investigación (arte) estética, como material artístico, también está determinado por la unicidad del derecho y la vida jurídica. Como dijo Radbruch, el derecho contiene fundamentalmente un "conflicto dramático" (Der dramatische Konflikt), que contiene múltiples oposiciones, a saber, hecho y valor, es y debe ser, derecho positivo y derecho natural. La oposición entre derecho ortodoxo y derecho revolucionario, libertad y orden. , justicia y equidad, derecho y tolerancia [10]. La esencia de las formas de arte (especialmente el drama) es explicar la dualidad (contradicción), y le gusta especialmente capturar las contradicciones inherentes de las leyes o fenómenos legales. Por ejemplo, "Antígona" de Sófocles, "El mercader de Venecia" de Shakespeare y "El mal viene con el mal", etc., reproducen vívidamente las tramas de "historias legales" en la "realidad imaginada". A través del destino de Antígona y el conflicto entre Porcia e Isabel, se revela la tensión entre la humanidad y la ley, el pecado y el perdón, la crueldad y la bondad, la injusticia y la justicia. [11]
Aquí, el arte (la belleza) vuelve a contar vívidamente las “numerosas voces y conciencias independientes y no integradas” en el mundo legal, haciendo que las narrativas y los diálogos legales formen “una colección de muchas polifonías compuestas de gran valor”. de sonidos” (en palabras de M. Bakhtin) [12]. Este nuevo método narrativo romperá o cambiará la actitud y el método de análisis de problemas establecidos de "monólogo (tema)" en la investigación teórica jurídica tradicional y le permitirá generar nuevos Diskurs o reglas de diálogo, resolviendo así complejos "casos difíciles de debate". a principios jurídicos más adecuados al problema.
Además del drama, existen otras formas artísticas (estéticas) que son particularmente adecuadas para expresar contradicciones, incluida la sátira y el cómic, si una persona jurídica no puede comprender plenamente los problemas profundamente arraigados en su carrera. oportunamente, no es un abogado bueno y competente. Por lo tanto, a los abogados serios les gustaría tratar a quienes critican sus leyes en forma de sátira, y a los poetas contemplativos, porque son más sensibles a la naturaleza humana problemática desde el punto de vista de la justicia, al mismo tiempo nos gustaría a nosotros también; quienes critican sus leyes Tolstoi Stov, o el gran satírico judicial (grosse Karikaturisten der Justiz), fue a la vez satírico y pensador.
Sólo las personas que no saben nada de arte se embriagarán demasiado con el puro "profesionalismo" de sus obras, se considerarán la parte más sobria, racional y útil de la sociedad humana en cualquier momento y desarrollarán una estrecha -mentalidad, estilo profesional arbitrario. La responsabilidad de una persona jurídica no es sólo aplicar la ley mecánica y meticulosamente, sino más importante aún, expresar el gran espíritu de fraternidad, cuidado humanista, principios estéticos y sentimientos de justicia de manera profesional, racional y artística.
Es en este sentido que los abogados deben ser a la vez artesanos y artistas (Kuenstler), creadores de arte jurídico.
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Al observar el derecho desde una perspectiva estética, es probable que consideremos una "ley pura" o una forma jurídica pura que está separada de todo el contenido y las regulaciones estudiadas. un objeto de estética jurídica. Pero, de hecho, todas las leyes que pueden convertirse en objetos estéticos contienen una dimensión espacio-temporal. En otras palabras, sólo cuando la ley existe "realmente" en un tiempo y espacio específico, las personas pueden experimentarla y reconocerla a través de la conciencia estética. Las leyes sin estipulaciones históricas y geográficas, color humano (nacional) realista y contexto situacional específico pueden ser objeto de "pensar" (metafísica), pero nunca pueden ser objetos de "ver" (estética jurídica). Después de todo, la estética jurídica no es una reflexión filosófica sobre el derecho, sino el estudio del examen perceptivo de la gente sobre la belleza del derecho.
“La dimensión espacio-temporal del derecho” también contiene un significado, es decir, el “derecho” que vemos en la historia tiene diferentes valores estéticos y formas de expresión. Nos es imposible examinar todas las leyes de la historia con estándares estéticos que trascienden el tiempo, ni podemos presuponer a priori la identidad de su significado y valor estéticos. En otras palabras, en general no podemos declarar qué tipo de significado estético y valor tienen las llamadas "leyes generales", pero siempre debemos decir qué tipo de significado, valor o valor estético único tienen las "leyes" aquí o en ese momento. . naturaleza. Aquí, la actitud estética jurídica se convierte en realidad en una actitud situacionista.
Para observar el derecho con esta actitud, siempre debemos ser cautelosos con las raíces históricas, culturales y geográficas de la formación del derecho observada, explorar el proceso oculto de la evolución jurídica y comparar diferentes regiones (como la Oriente y Occidente) y diferentes períodos (Las hermosas características, expresiones, "estilo" y "magnitud" del derecho antiguo, medieval, moderno, moderno). En otras palabras, analizamos diferentes formas de derecho (derecho consuetudinario, derecho estatutario), leyes de diferentes regiones (como "derecho oriental", "derecho occidental", "derecho civil", "derecho angloamericano") y leyes con Las diferentes estructuras temporales (como las opiniones estéticas, los métodos y las actitudes del derecho antiguo, el derecho medieval, el derecho moderno, el derecho moderno) deberían tener diferencias situacionales.
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Si la estética jurídica es vital, entonces debe nutrirse del estudio de la belleza de la expresión jurídica. Si tenemos la curiosidad y la sensibilidad de Vico y Green, encontraremos rastros de la belleza de la forma jurídica en innumerables interpretaciones de materiales históricos, poesía, leyes antiguas, precedentes, novelas, dramas y folklore.
Quizás lo más emocionante a este respecto sea la exploración de lo que Vico y Greene describieron como la "poesía" de tiempos lejanos. Estas leyes expresadas en poesía registran los sentimientos de vida de cada nación en crecimiento, así como su imaginación y deseo de una justicia confusa, reglas sagradas y un orden secreto. En el "Código Manu" indio escrito en estilo "Slokas", leemos incluso la sabiduría iluminada de la "poética" antigua[13]. Estos métodos poéticos, llenos del asombro, la imaginación y la piedad de nuestros antepasados, serán un espejo digno de eterna autorreflexión para nuestros posteriores humanos maduros y sofisticados. Su atractivo aumentará a medida que avance la historia. Porque sabemos que el derecho y la justicia a veces deben presentar una apariencia vívida, de lo contrario la gente no podrá ver su realidad [14]. Aquí, la vívida belleza de la poesía “reconcilia sus propios límites, reglas y libertades internas y externas” [15].
La expresión vívida de la ley no se limita a la poesía, sino que también puede expresarse en proverbios populares, aforismos, prosa, rimas o pinturas.
La evidencia contundente proporcionada por el jurista japonés Sui Takashi (1855-1926) en su libro "La evolución del derecho" muestra que en la historia de la evolución de las leyes orientales y occidentales, la transformación de la "ley invisible" a la "ley moldeada" Ha pasado por la "ley de la oración", el "método del estilo", el "método del estilo de la poesía" y el "método del estilo de la rima". Por ejemplo, los antiguos proverbios legales alemanes, concisos y bien proporcionados, la rima de las "Doce Tablas de Bronce" del derecho romano y el vívido "Xiang Xing" (método de pintura) de Taigu en China son todos típicos de lo mencionado anteriormente. formas legales. En opinión de Sui Jishi, estos cambios en la expresión legal en realidad reflejan el crecimiento de la sabiduría humana, la capacidad cognitiva y el desarrollo consciente del poder social [16].
Además, las sentencias (sentencias) de los jueces en diferentes épocas de la historia también son una forma adecuada de expresar el valor estético del derecho. De hecho, las reglas de belleza formal del derecho (como la simetría y el equilibrio del lenguaje jurídico, la simplicidad y el ritmo de la lógica, la diversidad y unidad del estilo jurídico, etc.) se reflejan más en las sentencias de los jueces y son únicas y estéticamente agradable. El valor estético producido por los "hermosos" juicios de los jueces no es de ninguna manera superior a cualquier obra de arte destacada. Rudolf Sohm elogió una vez la capacidad de juicio de Celso, diciendo que podía extraer leyes generales de casos individuales. el lenguaje tiene el impacto de palabras que vuelan en el aire, sublimes y claras, como un relámpago que ilumina el paisaje lejano [17]. Fue por el mismo deseo estético que el juez estadounidense Benjamín N. Cardozo (1870-1938) dijo una vez: "A menos que sea por alguna buena razón, no quiero introducir excepciones incoherentes, irrelevantes y artificiales para destruir la simetría de estructuras legales."[18]
En resumen, materiales estéticos como el estilo de oración, el estilo poético, el estilo de rima, el estilo de pintura, el estilo de escritura y el juicio estético. Existe en la larga historia de varios grupos étnicos y se ha convertido en un rico tesoro que necesita ser desarrollado con urgencia. La estética jurídica debe encender el fuego, proteger cuidadosamente la luz e iluminar el paso hacia y desde las profundidades oscuras.
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Finalmente, la gente puede equiparar el estudio de la estética jurídica con una tendencia al romanticismo o al esteticismo jurídico (perfeccionismo), lo que puede ser una preocupación innecesaria. Aquí no quiero discutir demasiado. Sólo quiero explicar que la estética jurídica es un tipo de conocimiento que utiliza métodos y actitudes multidisciplinarios, mientras que el romanticismo y el esteticismo jurídicos son una especie de "ideología" orientada a la práctica. Diferencia esencial. El propósito de la investigación sobre estética jurídica no es en modo alguno servir a este “emparejamiento”, ni confabularse con él. Más bien, es esencialmente un rechazo de cualquier forma de dogmatismo y esteticismo en los conceptos o procedimientos legales. Porque sólo quien comprende los límites de la "belleza" puede emitir juicios y decisiones prudentes en la práctica racional del derecho y evitar la arbitrariedad del esteticismo en la práctica [19].
La estética jurídica aboga por un espíritu abierto de exploración y una actitud de exploración constante de lo desconocido. Si la filosofía debe ir hacia un interminable "camino en el bosque", entonces la estética jurídica elegirá también este camino que puede quedar "de repente cortado en tierra de nadie", Heidegger expresó en "Poetas y filósofos" que "Sobre el camino". Camino" pregunta a los estudiosos sobre sus sentimientos:
El camino y el pensamiento,
Escaleras y conferencias,
Descubrimiento caminando solo.
Perseverancia,
Problemas y carencias,
Cohesión en tu camino solitario. [20]
——Este debería ser también el interés homosexual de todos los académicos que persiguen la “exploración” de la estética jurídica.
[1] El nacimiento de la tragedia: "Obras seleccionadas sobre la estética de Nietzsche", traducido por Zhou, Joint Publishing, 1986, págs. 1-108.
[2] Gustav Radbruch, Rechts Philosophy, S.205ff. [3] Según la explicación de Hegel, el derecho pertenece al “espíritu objetivo”, y el arte o la estética pertenecen a “La etapa perceptiva del “espíritu absoluto” ".
[4]Gustav Radbruch, Philosophy of Rechts, s. 206.[5][Italiano] Vico: Volumen 2 de "New Science", traducido por Zhu Guangqian, Commercial Press Library, edición de 1989, página 563.
[6] Platón: "Beber" 210b-d. Véase [Antigua Grecia] Aristóteles: "Poética", traducido por Chen Zhongmei, The Commercial Press, edición de 1999, página 262.
[7] Para obtener más información, consulte Zhu Guangqian: "History of Western Aesthetics" Volumen 1, People's Literature Publishing House, 1982, página 55 a continuación. Chen Zhongmei: Una comparación entre la poética y el pensamiento artístico de Platón
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