Es igualmente inapropiado y peligroso para nosotros homogeneizar las tradiciones culturales chinas u occidentales. Primero echemos un vistazo a la situación en China. Aunque los estudiosos occidentales han tendido durante mucho tiempo a considerar el confucianismo como el representante de la tradición cultural china, somos muy conscientes de que estas amplias generalizaciones tienen muchas deficiencias. Se sabe que en el siglo V a.C., cuando Confucio empezó a enseñar sus teorías e ideas, tenía muchos competidores. De hecho, la era en la que vivió Confucio fue una época en la que cientos de escuelas de pensamiento competían y se la llamó la era de los filósofos. En la tradición cultural china todavía podemos encontrar restos de esas escuelas, pero las huellas son claras. Algunas escuelas, como el taoísmo y el legalismo, han tenido un impacto importante en la política y la sociedad chinas en algunos períodos históricos, mientras que otras escuelas menos conocidas se han integrado y absorbido en la cultura dominante de China. El surgimiento del confucianismo se produjo en el siglo I a. C. Dong Zhongshu (alrededor de 179-114), un confucianista de la dinastía Han, se ganó la confianza del emperador Wu de la dinastía Han (alrededor de 141-87) y pudo proponer la destitución. de cientos de escuelas de pensamiento y el único respeto al confucianismo. Como resultado, el confucianismo se convirtió en la ideología oficial. Las obras confucianas se han convertido en clásicos. Por una necesidad política, el emperador Wu de la dinastía Han decidió adoptar la opinión de Dong Zhongshu y respetar exclusivamente el confucianismo. Por lo tanto, la influencia del confucianismo en ese momento se limitó principalmente al campo político. Esta situación no cambió hasta la dinastía Song, especialmente después de los siglos XI y XII. Con el surgimiento del neoconfucianismo, el confucianismo comenzó a tener un enorme impacto en la moralidad social. Sin embargo, debido a la influencia del budismo, el enfoque del neoconfucianismo es diferente del del confucianismo clásico. Esto se discutirá a continuación.
En segundo lugar, el confucianismo en sí no es de ninguna manera un todo único. Por el contrario, en la tradición cultural china, es como un espacio de actividad abierto pero competitivo, utilizado por diferentes escuelas hermenéuticas para registrar sus actividades y voces. En el siglo I d. C., poco después de que el confucianismo fuera considerado un clásico, los eruditos de la dinastía Han descubrieron algunos libros antiguos grabados en diferentes fuentes en la antigua residencia de Confucio y se enfrentaron al problema de cómo identificar su autenticidad. Desde entonces, el confucianismo se ha dividido aproximadamente en dos escuelas, a saber, la escuela literaria moderna y la escuela literaria antigua. El confucianismo pertenece a la escuela literaria moderna y cree en la versión universal de la dinastía Han, mientras que los eruditos de la escuela literaria antigua creen en esas versiones recién descubiertas. Se las llama "escrituras antiguas" porque utilizan fuentes que ya no eran utilizadas por la gente en la época; Dinastía Han. Sin embargo, la verdadera diferencia entre las dos escuelas radica no sólo en las diferentes versiones utilizadas, sino también en sus diferentes interpretaciones de los clásicos confucianos. En el siglo III, cayó la dinastía Han y el confucianismo enfrentó desafíos más severos. No sólo buscaban la unidad interna, sino que también tenían que lidiar con un desafío externo: el budismo. El surgimiento del nuevo confucianismo en los siglos XI y XII puede considerarse naturalmente como un resurgimiento exitoso del confucianismo. Pero, de hecho, este éxito se basa en el eclecticismo del neoconfucianismo. Es obvio para todos que el neoconfucianismo fue influenciado por el budismo. De hecho, los nuevos confucianos han hecho muchos intentos innovadores al interpretar los clásicos confucianos. También proporcionaron una nueva serie de clásicos, los "Cuatro Libros". Desde entonces, los "Cuatro Libros" se han vuelto más importantes que los "Cinco Clásicos", que generalmente se cree que fueron compilados por el propio Confucio. El neoconfucianismo es una "revolución" en la hermenéutica y tiene una influencia de gran alcance. En cierto sentido, esta "revolución" jugó un papel constructivo en el desarrollo de la historia intelectual china durante las dinastías Ming y Qing. Los eruditos de aquella época hicieron muchos intentos de comprender los clásicos confucianos desde diferentes perspectivas. La ciencia de la mente defendida por Wang Yangming (1472-1528) y sus seguidores en la dinastía Ming, y la investigación textual semántica de libros antiguos realizada por investigadores textuales de la dinastía Qing son ejemplos famosos.
La tradición histórica de China se originó en el período anterior a Qin. En esta tradición también podemos encontrar huellas claras de esta tradición cultural y filosófica activa y diversa.
Por ejemplo, aunque Sima Qian esperaba heredar la tradición histórica de Confucio, todavía podemos encontrar en sus obras la influencia de muchas otras escuelas de pensamiento, especialmente el taoísmo. Si consideramos que la época en la que vivió Sima Qian era la época en la que el confucianismo se consideraba ortodoxo, entonces Las Cientos de escuelas de pensamiento de Sima Qian serán aún más intrigantes. Incluso después de Sima Qian, la influencia del confucianismo en la historiografía china no puede tomarse a la ligera. Los historiadores todavía tienen algunas opciones sobre el confucianismo, es decir, el énfasis en las enseñanzas morales de la historia, "la diferencia entre el bien y el mal, la benevolencia, la justicia y la integridad" no se ha convertido en una norma natural. La creación del Museo de Historia en el siglo VII de la dinastía Tang muestra naturalmente los intentos de los funcionarios y los historiadores oficiales (no existe una distinción estricta entre los dos) de ejercer influencia política en los escritos históricos, es decir, en el proceso de compilación de la dinastía. Historia. Este intento se llama Historia Oficial. En aquella época, sin embargo, esta influencia política no se limitaba al confucianismo. Cuando se estableció la dinastía Tang, el budismo ya había desempeñado un papel decisivo en la política y la sociedad chinas. Además, hubo muchas críticas en la dinastía Tang cuando se estableció el museo de historia. Liu Zhiji (661-721) lo criticó duramente. El confucianismo comenzó a tener un impacto sistemático en la compilación de libros de historia durante la dinastía Song, tras el surgimiento del neoconfucianismo. En este sentido, hay dos historiadores dignos de nuestra atención: Ouyang Xiu (1007-1072) y Sima Guang (1019-1086). El primero lanzó un ambicioso proyecto para reconstruir la historia para reflejar los ideales confucianos. Este último adoptó el concepto confuciano de recompensar el bien y castigar el mal y compiló una magnífica obra maestra "Zi Tongzhi Jian", que evaluó el comportamiento moral de los gobernantes de las dinastías pasadas para servir de referencia a los gobernantes de la dinastía Song. Ouyang Xiu y Sima Guang son respetados por las generaciones futuras, pero no mucha gente puede repetir realmente sus logros. En las dinastías Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911), la atención de los historiadores pasó de dilucidar el conocimiento histórico a los métodos históricos. La importancia de este cambio en la historia de la historiografía se discutirá a continuación. En resumen, China tuvo diversas tradiciones culturales en el pasado. Esto es evidente tanto en la tradición confuciana como en la tradición histórica. Por supuesto, cuando estudiamos comparativamente la historia y la cultura de China y Occidente, debemos encontrar algunos puntos en común como marco comparativo. Pero al mismo tiempo, también debemos prestar atención a la singularidad y los factores contemporáneos de estas dos culturas.
Miremos a Occidente. El primer punto que quiero enfatizar es que no existe una filosofía occidental de la historia. Por el contrario, Occidente tiene diversas filosofías y tradiciones históricas. Por tanto, nos resulta difícil utilizar medios de homogeneización para resumir las características comunes de todos los aspectos del pensamiento occidental. Sin embargo, también observamos que algunas características ideológicas se repiten en Occidente. Podemos compararlo con la tradición intelectual china.
Recientemente, Peter Burke intentó resumir la tradición historiográfica occidental y enumeró sus diez características principales. Quiero reiterarlo un poco como base para nuestro debate. Burke fue muy cuidadoso al considerar estas características. Señaló que estas diez características son sólo "modelos ideales" y es posible que no tengan en cuenta todos los aspectos de la historiografía occidental. Tampoco consideraba que estas características de Occidente fueran únicas. En cambio, Burke argumentó que muchas de las características también existían en tradiciones culturales no occidentales. Sin embargo, la combinación de estas características es única y está influenciada por "el tiempo, la geografía, los grupos sociales y los historiadores". En opinión de Burke, la formación de estas diez características en Occidente no fue "aislada, sino combinada en un 'sistema' o 'modelo ideal' del pensamiento histórico occidental". Burke cree que la característica más importante de la historiografía occidental es el concepto de desarrollo y progreso en la vanguardia de la historia. En marcado contraste con la concepción cíclica de la historia en otras culturas, esta concepción occidental propone que la historia es una evolución acumulativa. La segunda característica importante del pensamiento histórico occidental de Burke es la llamada "visión occidental de la historia" y su comprensión de las "diferencias en las épocas históricas". Luego propuso la tercera característica, es decir, el pensamiento histórico de los occidentales centrado en los individuos y el desarrollo. Relacionada con esto está la cuarta característica, lo que Burke llama el énfasis en las instituciones asamblearias. En otras palabras, la historiografía occidental presta más atención a grupos más pequeños que a países y naciones. Luego quinto y sexto. El primero se refiere al énfasis en la epistemología histórica y el segundo a la práctica de explicar la historia con relaciones causales. En séptimo lugar está el énfasis en la objetividad histórica. Burke cree que la octava característica, que los historiadores occidentales conceden importancia a los datos cuantitativos, es exclusiva de Occidente. Pero en mi opinión, Sima Qian prestó atención al análisis causal, a los grupos sociales e incluso a los datos estadísticos en "Pinghua". Finalmente, están el noveno y el décimo. El primero se refiere a la forma literaria en la historiografía occidental, y el segundo se refiere a la importancia que los occidentales otorgan al concepto de tiempo y espacio en la historia.
Aunque el argumento de Burke parece razonable, en realidad existen muchos problemas.
La primera pregunta que veo (de la que hablaré más adelante) es: ¿existe una civilización occidental consistente desde la antigüedad hasta el presente que pueda compararse con la civilización china más antigua? Muchas de las características occidentales propuestas por Burke, como la historiografía cuantitativa y el énfasis de los historiadores en el espacio, en realidad se originaron en los tiempos modernos, incluso en el siglo XX. Estas características se encuentran sólo en los escritos de la escuela francesa de los Annales, especialmente en Fernand Braudel, quien absorbió las opiniones de geografía humana de Paul Vidal de la Brache. El concepto de progreso histórico tiene su origen en la Ilustración y se diferencia de la tradición académica de pensadores cristianos como la escatología de Agustín, porque Agustín no creía que la historia pudiera desarrollarse en el mundo. Otro pensador cristiano, Joachimde Fiore, puede ser una excepción. Antes de la Edad Media, Occidente no existía como cultura completa. Antes de eso, existía el mundo mediterráneo, pero en comparación con la civilización china del mismo período, carecía de puntos en común. Por ejemplo, en esa época convivieron y se comunicaron entre sí diferentes civilizaciones como Grecia, Roma, Egipto, Persia y Hebrea, pero mantuvieron sus propias características. No fue hasta que el Imperio Romano se dividió en partes latinas y griegas que la civilización occidental emergió gradualmente de la civilización mediterránea. En este proceso, no se puede subestimar la influencia de la Iglesia Católica Romana en la civilización occidental.
Además, desde hace mucho tiempo el cristianismo occidental y latino no se han integrado debido a diferencias de región y época. Si el "Western" de Burke se ubicara en la Edad Media, no tendría mucho valor de referencia. La gente en ese momento no creía que el mundo progresaría, y no tenían muchos conceptos históricos ni comprensión de las diferencias entre las épocas. Tampoco tenían mucho interés en la epistemología histórica y no consideraban seriamente la situación. cuestión de objetividad. Los chinos no son ciegos ante las personas. Cuando visité a los Guerreros y Caballos de Terracota cerca de Xi'an, quedé profundamente impresionado por las diferentes imágenes de cada soldado. Esto contrasta fuertemente con la representación estereotipada de personajes del Imperio Bizantino y el arte católico medieval. En los primeros días de la historiografía china, los historiadores valoraban las biografías, como los "Registros históricos" de Sima Qian. De hecho, los historiadores chinos prestan más atención a la biografía que los historiadores occidentales. Del mismo modo, no podemos decir que los historiadores chinos y japoneses no conozcan las diferencias entre épocas. Burke también notó que en las pinturas y esculturas chinas y japonesas, la vestimenta y los estilos de las figuras cambiaban con frecuencia. Por el contrario, las representaciones del pasado en el arte occidental desde la Edad Media hasta el siglo XVIII son decididamente ahistóricas. Incluso la cuestión clave, el énfasis en la epistemología histórica, no es exclusiva de Occidente. Evidentemente, como dijo Charles Gardner sobre la cuestión de la crítica material histórica: “En comparación con la investigación académica occidental, la investigación académica china no se queda atrás en absoluto. Los chinos conceden gran importancia a la falsificación, la investigación textual y la comprensión de los textos. para obtener Conocimiento confiable". Ya en la época de Sima Qian, los chinos habían logrado muchos logros en la investigación y crítica de materiales históricos, mientras que Occidente no logró logros similares hasta el Renacimiento. Sin embargo, cuando los chinos estudian materiales históricos, se centran principalmente en la evidencia externa, es decir, en cómo determinar la autenticidad del texto mismo. Nuestro país tiene relativamente pocos logros académicos en términos de soporte interno de materiales históricos, es decir, en explorar si el contenido de los materiales históricos es auténtico. Pero al mismo tiempo, también debemos admitir que "La historia de la piedra" de Liu Zhiji es un gran clásico de la crítica histórica. Antes de los tiempos modernos, no se podían encontrar obras igualmente grandes en Occidente. Ellman señala en su nuevo libro que en los círculos académicos del sur de China del siglo XVIII ya se utilizaban métodos bastante maduros para criticar materiales históricos. Aquellos eruditos chinos tenían como objetivo principal el descubrimiento y verificación del conocimiento histórico, que era muy similar al de los eruditos occidentales de la época, pero desarrollado dentro de la tradición china. Burke tiene razón. Las características de la historiografía occidental que resumió no se han desarrollado completamente en otras tradiciones históricas y culturales. Pero las características que señaló sólo aparecieron en el Occidente moderno. La característica más importante es el concepto de racionalidad de Max Weber. La razón implica un desafío a la autoridad. En uno de sus artículos, Anzu Wu citó el famoso libro de Jeffrey Stout. Stott señala en el libro que la liberación del pensamiento occidental moderno de la autoridad tiene sus raíces en la grave crisis de la autoridad misma durante la Reforma y las guerras religiosas subsiguientes. Las opiniones históricas y académicas occidentales de aquella época eran en general coherentes con las características del pensamiento histórico occidental resumidas por Burke. Pero esto ocurrió ya en el siglo XVIII y sólo se reflejó parcialmente en la investigación histórica. Esta nueva visión de la historia no estaba tan libre de mitos como pretendía. Más bien, recrea muchos mitos y autoridades.
El concepto dominante en la Ilustración fue que la evolución de la historia es unificada y direccional porque existe una "narrativa maestra" en la historia.
Naturalmente, las descripciones de la historia pueden variar, pero esta idea sostiene que, en última instancia, sólo hay un die Geschichte, y es la historia de la evolución humana. En el Occidente moderno, especialmente en la filosofía de la historia de Hegel, este concepto se ha reflejado plenamente. Marx lo transformó ligeramente usando la dialéctica. En su formación, este concepto estuvo claramente profundamente influenciado por las visiones de la historia judías y cristianas occidentales. De forma secular, describe la dirección de la evolución histórica mundial utilizando la teleología histórica del judaísmo y el cristianismo occidentales. Aunque Marx afirmó ser ateo, también veía la historia como un proceso que conduce al fin del mundo. En las culturas de Asia oriental, griega y romana, ese pensamiento escatológico no existía. Aunque el concepto estuvo presente tanto en el cristianismo medieval como en el Islam, se utilizó principalmente para describir la vida después de la muerte. En el Occidente moderno, este concepto se considera una herramienta muy útil para conectar diversos acontecimientos y situaciones históricas y delinear la coherencia de la historia. Tiene sentido que Burke pensara que esta nueva historia tenía un estilo literario, similar a una novela. Las novelas clásicas del siglo XIX suelen describir una historia coherente en la que los personajes tienen sus propias personalidades pero se hacen eco entre sí. Cuando los historiadores occidentales del siglo XIX escribían historia, tenían similitudes con los novelistas de la época. Pero este fenómeno sólo aparece en el Occidente moderno y nunca antes había sucedido. Como resultado, comenzaron a surgir nuevas autoridades. Los historiadores del siglo XIX, como DeRosen y Michelet, comenzaron a utilizar materiales de archivo para construir mitos sobre la historia nacional. Esta idea de proceso histórico tiene su coherencia y tiene influencia en el concepto de historia fuera de Occidente. Ellman y Edwin Bulliben creen que la evolución de los conceptos históricos chinos, aunque independientes, también se desarrolló en la misma dirección y, por lo tanto, puede ayudar a los chinos del siglo XX a aceptarlos sin romper por completo con los conceptos históricos chinos modernos.
Hasta ahora, he refutado el modelo racional de los conceptos históricos occidentales resumidos por Burke. No estoy de acuerdo con su uso de este modelo racional para distinguir conceptos históricos en Occidente de otras regiones no occidentales, incluidas las culturas de Asia Oriental. Si el modelo de racionalidad de Burke se refiere principalmente al Occidente moderno, podría estar de acuerdo en términos generales. Pero incluso en los tiempos modernos el género de la historiografía y la filosofía de la historia sigue siendo muy complejo, por lo que debemos ser muy cuidadosos en nuestras generalizaciones. Por ejemplo, aunque el concepto de "narrativa maestra" ha dominado históricamente la historiografía occidental moderna, en el siglo XIX y principios del XX todavía había varios historiadores como Jacob Burckhardt, Brooks Adams, Henry Adams y Jan Huizinga que lo desaprobaban. A finales del siglo XX, varios pensadores del posmodernismo, como Fax-Fran Hoss Lyotard, Jacques Derrida, Frank Ankersmit y Hayden White, así como figuras representativas del ismo poscolonial como Ashis Nandy, han realizado críticas integrales. No sólo dudan de la coherencia y direccionalidad del progreso de la historia, sino también de la posibilidad de utilizar la razón para estudiar la historia. En palabras de Hayden White, la historia puede ser "descubierta" por los historiadores o puede ser "inventada" por ellos. Ninguno de los pensadores que mencioné anteriormente eran historiadores profesionales; sus violentos ataques a los conceptos que dominaban la conciencia histórica moderna tuvieron sólo un impacto marginal en la investigación histórica.
Pero después de todo, el pensamiento histórico occidental ha experimentado cambios fundamentales en la segunda mitad del siglo XX, lo que nos basta para llamarlo etapa posmoderna. En la era de la globalización y la informatización, las condiciones de vida de las personas han experimentado enormes cambios. Todas las sociedades y culturas tradicionales, incluidas la cultura clásica griega y romana, la cultura tradicional judeocristiana-islámica y la cultura confuciana y neoconfuciana, tienen algunas características comunes, a saber, la jerarquía y el patriarcado. Aunque ha habido voces que enfatizan la igualdad desde la Ilustración, las formas de opresión de clase, raza, género y los conceptos históricos correspondientes que reflejan estas características sólo han sido realmente cuestionadas o reemplazadas por nuevas formas de opresión en la era del capitalismo global. Si bien todavía existen formas de pensar y cultura anteriores, hemos entrado en un nuevo período. Este período fue fundamentalmente diferente del Occidente moderno que había dominado otras partes del mundo (incluida China) desde el Gran Descubrimiento. Modifico la visión de Burke de la historia como una distinción entre el mundo occidental y el mundo no occidental. A continuación expondré tres puntos para comparar las diferencias entre la tradición occidental (incluidas las épocas antigua y medieval) y la cultura china, especialmente la cultura confuciana y los conceptos históricos.
El primer punto es la diferencia en los conceptos religiosos. Aún debemos evitar las generalizaciones.
El fervor religioso occidental tiene sus raíces en dos tradiciones distintas, la griega y la hebrea. El Nuevo Testamento cristiano se basó en ambas, pero también recibió la influencia de las religiones mistéricas griegas y del Cercano Oriente. En lo que respecta a la tradición griega, partiendo de Nietzsche, ya está claro que la cultura clásica representada por el equilibrio, la belleza y el autocontrol del mundo apolíneo sólo refleja un aspecto de esta tradición. De manera similar, la cultura china también ha sido influenciada por el confucianismo, el budismo y el taoísmo, y estas tradiciones también son multifacéticas. Tanto la cultura tradicional cristiana como la confuciana enfatizan que la clave del comportamiento político y familiar es la obediencia a la autoridad establecida. El confucianismo clásico concede gran importancia a este tipo de vida. El foco de esta vida tiene dos aspectos, uno es la familia y el otro es el país representado por la corte. El culto a los antepasados por parte del pueblo chino encarna una especie de conservadurismo. La manifestación de este conservadurismo en la filosofía de la historia es considerar el pasado como un ejemplo. La cultura cristiana encarna este mismo conservadurismo en la práctica, y esto es evidente de muchas maneras. Las preocupaciones confucianas sobre el mundo le permiten defender una vida activa de desarrollo empresarial e innovación tecnológica. Como resultado, algunos han comparado el desarrollo comercial y la innovación tecnológica de la dinastía Song (960-1279) con el mundo comercial de las ciudades del norte de Italia a principios del Renacimiento. Weber y otros creen que desde entonces, Occidente ha experimentado enormes cambios, introduciéndolo en el mundo del capitalismo moderno y la tecnología puntera. Pero no entienden por qué no han ocurrido los mismos cambios en China. Es bien sabido que Weber creía que el espíritu del capitalismo estaba relacionado con la ética protestante. Cuando analizamos esta conclusión un siglo después, sentimos que la explicación de Weber no es convincente, porque en la segunda mitad del siglo XX, en muchos países del este de Asia influenciados por el confucianismo, han surgido el espíritu del capitalismo y la economía capitalista. en grandes cantidades. Al comparar las diferencias entre Oriente y Occidente, obviamente no podemos exagerar el papel de la religión. En todo el mundo, las religiones no son estáticas. Las visiones judía y cristiana de la historia giran en torno a un centro teleológico. Esta teleología en el Antiguo Testamento se refiere a la venida del reino de Dios a la tierra y la paz eterna del mundo. El "Nuevo Testamento" propone que el mundo eventualmente irá a la destrucción y que sólo el más allá podrá renacer. Pero en los tiempos modernos secularizados, esta idea de evolución histórica con propósito se ha transformado en la idea de progreso, que se puede encontrar en el marxismo y en escritos sobre el desarrollo del capitalismo, como la visión de Fukuyama sobre el fin de la historia. En la cultura china, el concepto del Reino Milenario no está completamente ausente. Por lo tanto, en algunos movimientos radicales, la gente aceptará muy fácilmente conceptos teleológicos occidentales de la historia, como la aceptación del cristianismo por parte de la rebelión Taiping y la aceptación del marxismo por parte de la revolución de Mao Zedong.
El segundo punto se refiere a las diferencias sociales y políticas. La sociedad moderna en Occidente es más diversa que la de China, pero las sociedades antigua, medieval y moderna son en general iguales. Ambas culturas han pasado por muchos cambios y tienen diferencias inherentes, pero al mismo tiempo existen tradiciones continuas. La estructura política de China es diferente de la de Occidente. Desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, las ciudades de Occidente siempre han tenido una gran autonomía, lo que ha resultado en que su poder político esté descentralizado en relación con China. Obviamente, una diferencia clara entre China y Occidente es que la estructura burocrática de China tiene una larga historia. La mayor parte de la historiografía china es historia dinástica, generalmente compilada después del final de una dinastía. Aunque China también tiene su propia historia privada, la tarea principal de escribir la historia la realizan los historiadores oficiales. Después de la unificación de China y el establecimiento de la dinastía Tang, la compilación de las historias oficiales de las dinastías ya no estaba a cargo de particulares sino de instituciones históricas. De modo que la historia de China la escriben burócratas para burócratas. El propósito de compilar la historia es recopilar la información y los ejemplos necesarios para entrenar y cultivar las habilidades de gobierno de los burócratas. La recopilación de la historia china se convirtió así en una empresa colectiva. La historiografía china no es tan diversa y crítica como la historiografía occidental.
Finalmente, podemos, como Weber, creer que la lógica del pensamiento racional occidental es un aspecto que distingue las culturas occidentales y no occidentales. Weber escribió en un estilo superior occidental con el que no estamos familiarizados ahora: "El estudio racional, sistemático y especializado de la ciencia por parte de personas especialmente capacitadas es exclusivo de Occidente. Weber creía que esto. En el centro de esta idea hay una abstracción, Lógica sistemática que se originó en la antigua Grecia pero que se puede encontrar en la teología cristiana medieval. De modo que la cosmovisión occidental tiene sus raíces en el pensamiento racional. Pero se podría decir que Weber cometió el mismo error que Burke al describir las características de Occidente. De lo que en realidad están hablando es del Occidente moderno. Cuando Joseph Needham realizó un estudio comparativo entre ciencia y sociedad, también ignoró la existencia de una lógica sistemática como criterio para dividir Oriente y Occidente.
Por lo tanto, escribió: "En la cultura china, debería ser más o menos correcto decir que la historia es la 'reina de la ciencia', no la teología o diversos estudios metafísicos, ni la física o las matemáticas". Como resultado, la cultura china no logró “desarrollar una lógica sistemática como la metafísica o la teología medieval de Aristóteles”. Pero en el siglo XX, China no sólo aceptó actitudes científicas, sino que también aceptó la visión occidental de la historia descrita por Burke. Por supuesto, sería más apropiado decir que este concepto histórico pertenece al Occidente moderno. La modernidad generalmente reconocida en la China moderna proviene de Occidente, pero también se basa inevitablemente en las formas de pensar chinas.
Desde finales del siglo XIX, la historiografía china ha experimentado enormes cambios. Los historiadores chinos están cada vez más abiertos a la historiografía y el pensamiento social occidentales, creyendo que pueden ayudar a China a volverse rica y poderosa en la era del imperialismo. Sin embargo, aún vale la pena explorar hasta qué punto los historiadores chinos están dispuestos a aceptar la historiografía y el pensamiento historiográfico occidentales, o simplemente quieren aceptar ciertos elementos del pensamiento y la práctica occidentales en el proceso de modernización. En otras palabras, ¿aceptar la influencia occidental significa romper con las tradiciones culturales de China, incluida la tradición confuciana, o simplemente transformar estas tradiciones para comunicarse con el mundo moderno? En las últimas décadas, el posmodernismo ha planteado fuertes interrogantes sobre muchos aspectos importantes del pensamiento histórico occidental moderno, incluida la objetividad académica y la progresividad histórica. No veo el posmodernismo como un nuevo futuro, ni lo veo como una ruptura fundamental con la tradición occidental, especialmente con el clima académico moderno. Más bien, veo esto como una oportunidad para reconsiderar algunas de las premisas fundamentales del pensamiento histórico moderno que merecen reflexión. Sin embargo, estas preguntas no nos hacen abandonar nuestra responsabilidad de dedicarnos a una erudición honesta y a un enfoque racional de la investigación histórica, pero sólo pueden beneficiarnos. Dado que tanto la China contemporánea como el confucianismo han sido influenciados por las tendencias históricas occidentales modernas, las discusiones sobre el posmodernismo sin duda tendrán un impacto en ellos. Deberíamos discutir este tema en otro artículo.