Desde la historia, Sichuan ha sido una región agrícola desarrollada, formando una tradición de "enseñar a la gente a cultivar" y controlar las inundaciones. Todavía en el Período de los Reinos Combatientes, existía una empresa unificada de construcción de conservación del agua bajo los auspicios del aparato estatal. Después de la fusión de Qin y Shu, Li Bing llevó al pueblo de Shu a heredar y llevar adelante esta tradición, combinando la tecnología avanzada de las Llanuras Centrales con la experiencia de Shu, y desencadenó un clímax de desarrollo de la conservación del agua y la apertura del arroz. campos en Shu. "Elimine el daño del agua espumosa y cruce el segundo río en Chengdu". El sistema de riego de Dujiangyan y el "Segundo Río" de Chengdu formado por el proyecto de conservación de agua a gran escala de Li Bing son un sistema orgánico de conservación de agua. No sólo convirtió a la "Pequeña Llanura de Chengyu y al Pequeño Triángulo de Linqiong y Nan'an" en ese momento en un área económica y culturalmente próspera, con una densidad de población que representa casi dos tercios del registro de hogares Bashu, sino que incluso hoy en día, más de; Dos mil años después, todavía desempeña un papel integral en el control de inundaciones, el suministro de agua y el riego. Como uno de los símbolos del espíritu cultural Shu, el Proyecto de Irrigación de Dujiangyan ha perdurado durante mucho tiempo y sigue siendo un milagro en la historia de la ciencia y la tecnología en China e incluso en el mundo.
El renacimiento del espíritu tradicional de control del agua y agricultura desde las dinastías Qin y Han ha añadido nuevas connotaciones de la época a la cultura Shu. "Huayang Guozhi" dijo: "Shu son mil millas de tierra fértil, llamadas tierra y mar. La sequía provocará filtraciones de agua y la lluvia llenará las compuertas. Como dice el viejo refrán, las inundaciones y las sequías provienen de las personas. Cuando hay sin desierto, el mundo se llama 'Tianfu'". A partir de entonces, Shu se convirtió en una región famosa y próspera en China, disfrutando de la reputación de la tierra de la abundancia. En los primeros años de la dinastía Han del Este, Ban Gu describió la situación en los suburbios de la capital Chang'an en "Viaje al Oeste", diciendo: "El riego desde la fuente, los huertos de bambú, la hierba y los árboles. La riqueza de Se dice que el campo está cerca de Shu". Las "Obras seleccionadas de Zhaoming" de Li Shan señalan: "Palabras Es rico y cercano a Shu, por lo que se llama "Cerca de Sichuan". Aquí se afirma claramente que la cultura agrícola de Sichuan tiene. Se desarrolló a un nivel más alto que el de Guanzhong, que alguna vez fue próspero. El título de "cerca del río". Se puede ver que el Reino Shu en este momento ya era equivalente a la prosperidad. Chengdu es la residencia del rey de Shu. Ha sido la capital de Shu desde la dinastía Kaiming y el centro político, económico y cultural de la antigua zona cultural Shu. Ésta es la esencia de la cultura Shu y el símbolo materializado del espíritu de la cultura Shu. Después de la fusión de Qin y Bashu, se dividieron en dos condados: Ba y Shu. Chengdu sigue siendo la capital de Shu. En la dinastía Han, los condados de Guanghan y Qianwei se separaron de los condados de Shu y se denominaron "Tres Shu". Chengdu sigue siendo la ciudad central de Sanshu. Desde las dinastías Qin y Han, la llanura de Chengdu se ha ganado la reputación de "Tierra de la Abundancia" y "Capital de la Tierra y el Mar", sentando las bases para el desarrollo de la economía urbana de Chengdu y la formación de su cultura.
La cultura urbana de Chengdu se desarrolló rápidamente en este contexto, y sus logros culturales representativos incluyen dos: primero, el estereotipo clásico de la estructura y el diseño urbano de Chengdu. Una muralla con forma de tortuga inspiró el diseño de la ciudad en las Llanuras Centrales y finalmente se finalizó basándose en el terreno de Chengdu. Qincheng en Chengdu y Seúl se conocen como "ciudades pesadas" y "ciudades estratificadas", es decir, las ciudades grandes están conectadas con ciudades pequeñas. Además, las calles de la ciudad son cuadradas, hay ríos y acequias y muchos puentes. Este patrón urbano y paisaje similar a Xianyang, la capital de Qin, es tan único que se ha convertido en un tipo único de cultura de diseño urbano antiguo y ha sido imitado por algunas ciudades. En segundo lugar, las artesanías con características locales son famosas tanto en el país como en el extranjero. Chengdu no sólo tiene la "Ciudad Jinguan", donde conviven funcionarios gubernamentales y artesanos, sino que también está salpicada de hogares privados. La tela Shu, la tela Shu fina (tela tosca), la Shu sui (tela fina), el brocado "tejido" Shu (artículos de palacio) y el satén Shu producidos en Chengdu son mundialmente famosos por su frescura y ternura. Además, hay artesanías lacadas representadas por la "Copa Jincuoshu" y el "Hanshu Kou", que se exportan a Changsha, Jiangling, Corea del Norte, Mongolia y otros lugares. En cuanto a los pioneros de los productos básicos del sur de ultramar representados por Shubu y Qiongzhuzhang, también utilizaron Chengdu como base.
Estos logros culturales dejaron una profunda impresión en los literatos de las dinastías Han y Jin. Algunos de ellos utilizaron la forma literaria más popular de la época, Han Fu, famosa por su magnífica retórica, para representar vívidamente la riqueza y prosperidad de Chengdu en aquella época. Por ejemplo, al final de la dinastía Han Occidental, Yang Xiong, un nativo de Shuman, elogió por primera vez a Du Fu en Shu y dijo: "Aunque toda Xia es rica, no es tan rica como la capital de Shu". La evaluación no es sólo un retrato vívido de la cultura Shu, sino también el mejor resumen de la imagen de Chengdu en ese momento. Desde entonces, la gloriosa imagen cultural dotada por la historia de "Capital Shu" se ha convertido en el nombre de Chengdu, una famosa ciudad histórica y cultural de China. Shu y Huaxia son razas diferentes y sus sistemas espirituales y culturales deben ser diferentes.
La "Biografía del Rey de Shu" de Yang Xiong dice que en el antiguo Shu, "era una era en la que la gente no sabía nada sobre escritura y música". Sólo había mitos ancestrales transmitidos oralmente y el estilo de brujería Bashu Yutu, y su espiritualidad. La forma estaba todavía en su estado primitivo. Después de que Qin Shihuang unificó China, un gran número de inmigrantes, inmigrantes e inmigrantes de seis países fueron reasentados por la fuerza en Shu, lo que ayudó a mejorar el nivel económico y cultural de Shu y reducir las diferencias culturales con las Llanuras Centrales. Sí, el pueblo Shu empezó a entender China y su idioma era muy similar al de Hua Tuo. A principios de la dinastía Han, Wen Weng, el prefecto del condado de Shu, fundó una escuela oficial local en Chengdu y la cultura espiritual de Shu dio un salto cualitativo. Dieciocho personas, incluido Zhang Kuan, que nació en Shuzhong, fueron enviadas a la capital para estudiar los Cinco Clásicos y regresaron a Shuzhong unos años más tarde, lo que marcó la introducción de la cultura académica de las Llanuras Centrales a Sichuan.
El pueblo Shu no siguió ciegamente la introducción de la cultura de las Llanuras Centrales desde el principio. Bajo la influencia de miles de años de profunda tradición cultural Shu, el pueblo Shu puede comprender y aceptar plenamente la cultura de las Llanuras Centrales y estudiar selectivamente los clásicos confucianos de acuerdo con su propia forma de pensar y tradiciones culturales. Por ejemplo, el Sr. Meng citó "Hanshu·Geography" y dijo que aunque el pueblo Shu había aprendido los clásicos pero no había aprendido el confucianismo, todavía estaban tranquilos y eran buenos escribiendo. Durante la dinastía Han Occidental, Sima Xiangru, Wang Bo y Yang Xiong fueron famosos por su poesía, que mostraba el profundo origen de las culturas Shu y Chu. Otro ejemplo es que entre los Cinco Clásicos, el pueblo Shu tiene una preferencia especial por el "Libro de los Cambios", por lo que durante la Dinastía Han Occidental, los clásicos confucianos famosos como el Fa, el Confucianismo, el Mohismo y los Seis Clásicos no podían ser encontrado en Sichuan Esto también es el resultado del papel especial de la cultura de Sichuan, etc., espera. Bajo la influencia de la educación de Wen Weng, la popularidad de la literatura y los académicos en Shu ha aumentado y el estatus de la cultura Shu en el país ha mejorado, hasta el punto de que "los intelectuales de Shu son mejores que Qi Lu" y los de Huayang. La gobernanza nacional se basa en el famoso "El aprendizaje Shu es mejor que el Qi Lu".
Los estudios Shu, que se originaron en la dinastía Han Occidental, originalmente tenían como objetivo difundir el confucianismo y son ampliamente reconocidos por su capacidad para condensar la cultura espiritual de Shu. Después de un mayor desarrollo y evolución, finalmente se convirtió en el nombre general de la antigua cultura académica de Sichuan. Todo el conocimiento creado por el pueblo Shu puede denominarse colectivamente estudios Shu. Shuxue es un sistema abierto. A lo largo de la historia, absorbió continuamente nuevos nutrientes y, durante la dinastía Song, maduró y finalizó, entrando en una etapa de prosperidad. En la dinastía Song del Norte, el aprendizaje Shu representado por Su Dongpo se hizo famoso en todo el mundo. Era contrario al "nuevo aprendizaje" de Wang Anshi y competía con el "aprendizaje Luo" y el "aprendizaje Shuo". Es precisamente porque la cultura Shu, que creció sobre la base de la cultura Shu, representa la creación espiritual y cultural del pueblo de Sichuan y es un estandarte que puede inspirar el espíritu del pueblo de Sichuan. Por lo tanto, en el movimiento reformista moderno, algunos académicos progresistas de Sichuan han utilizado la marca "Estudios de Sichuan" para inyectar nuevas ideas en los Estudios Shu, han establecido "Clubes Shu" y han fundado "Periódicos de Sichuan" para promover ideas reformistas. En su artículo "Sobre los estudios Shu", el Sr. Meng también presentó el lema y la propuesta de "rectificar los estudios Shu". De la amplia difusión de los estudios Shu en diferentes períodos, podemos ver la fuerte vitalidad y la influencia de gran alcance de la cultura espiritual de Sichuan. "Huayang Guozhi" resume brevemente los grandes cambios en el estilo de vida del pueblo Shu, desde la simplicidad al lujo desde las dinastías anteriores a Qin hasta las dinastías Qin y Han. Se señala que el pueblo Shu en el período anterior a Qin era "rico en artículos", "amaba el sabor", "le gustaba la comida picante", "los caballeros son refinados y sensibles, los villanos son fantasmas" y "valientes y marciales". . Desde las dinastías Qin y Han, debido al desarrollo económico, la abundancia material y la influencia de los inmigrantes de las Llanuras Centrales, el pueblo Shu ha comenzado a prestar atención al lujo en términos de ropa, bodas y funerales. "Por lo tanto, los hombres de negocios y comerciantes construyeron húsares, las familias famosas tomaron las ropas de los príncipes y las embellecieron, tomaron la comida de la esposa de Tailuo y devolvieron a la hija con ciento veinte carros. El funeral tendrá una tumba alta, y las ovejas Se nombrará tarde, por lo que algo se perderá. Debido a su origen, se tiñó en la dinastía Qin... La cubierta es fértil y fértil, y el lujo llega inesperadamente".
Fue durante esto. Proceso de transformación histórica en el que se formó el pueblo Shu. Se puede decir que la formación de esta forma de vida es el resultado de la interacción entre la cultura de las Llanuras Centrales y la cultura Shu. Al antiguo pueblo Shu le gustaba mucho la música, y el pueblo Ba era famoso por ser bueno tocando el tambor, cantando y bailando. En la era de baja productividad en la antigüedad, el entretenimiento de canto y baile del pueblo Bashu desempeñaba principalmente el papel de entretener a personas y dioses a través de actividades de canto y baile para adorar a los antepasados de los dioses. Con la mejora de la productividad y la relativa abundancia de materiales, este pasatiempo de cantar y bailar puede convertirse fácilmente en la búsqueda de una vida hedonista. La llanura de Chengdu tiene tierras fértiles, un clima templado, abundantes recursos hídricos y las instalaciones de conservación de agua de Dujiangyan son avanzadas y completas. Ya en las dinastías Qin y Han se convirtió en una de las zonas agrícolas más desarrolladas de China. Precisamente por las excelentes condiciones naturales de esta zona se convierte fácilmente en un caldo de cultivo para el lujo. Al respecto, el autor de "Hanshu" dijo: "Bashu tiene ríos, montañas y bosques, bambúes y verduras comen frutas y verduras, y la gente come arroz y pescado. Murieron y estaban preocupados por sus vidas. No estaban tristes. pero se perdían fácilmente." "Suishu" El autor también dijo: "Su gente... es más adicta al placer y menos dependiente de los funcionarios. Las mujeres son diligentes en sus estudios, mientras que los eruditos son más ociosos... festejando y festejando. , especialmente dinero."
Song Shi, un hombre, dijo: "La gente trabaja duro y no hay escasez de tierra". La mayor parte de lo que obtienen son gastos de viaje. "En general, las costumbres son ligeramente diferentes en diferentes épocas. Sin embargo, es fácil para las personas estar satisfechas y buscar el disfrute. El hábito y la tradición de "entregarse al placer" ha existido en los tiempos antiguos y modernos. Especialmente desde finales de la dinastía Tang y la Cinco dinastías, el pueblo Shu de la dinastía Song tiene un concepto cada vez más fuerte de nostalgia y amor por la tierra y el concepto de "pacificación y paz" El estilo de vida de "ser rico y no buscar puestos oficiales" contribuyó a la prosperidad del entretenimiento. La llanura de Chengdu era originalmente una "área pequeña con tierra cultivable limitada" durante la dinastía Song. Era imposible para la gente invertir en artesanías y comercio para expandir la escala de los negocios, y mucho menos invertir en la compra de grandes cantidades de tierra. la riqueza de toda la sociedad tenía que consumirse en entretenimiento y ocio. Esta fue también una razón importante para el surgimiento del entretenimiento en Chengdu durante la dinastía Song. El antiguo pueblo Shu tenía pensamientos independientes sobre los fantasmas y los dioses. Todos los Yufu se volvieron inmortales, y los miembros de su tribu también se volvieron inmortales. A diferencia de los antiguos Llanos Centrales que decían que el alma regresa al Monte Tai después de la muerte, el pueblo Shu tiene la creencia de que el alma regresa a Minshan, lo que refleja la creencia religiosa de los Shu. A diferencia de las Llanuras Centrales, la excavación del pozo de sacrificio de Sanxingdui muestra que el pueblo Shu en ese momento tenía una comprensión sistemática de la naturaleza y los dioses, el concepto de animismo, la idea de adorar el cielo, la tierra, las montañas y los ríos. Y la introducción del taoísmo durante el Período de los Reinos Combatientes comenzó a combinarse con los pensamientos de brujería originales de Sichuan para formar las escuelas de pensamiento sobre desastres, adivinación y dioses "Laozi Guizhi" escritas por Yan Junping de Chengdu en Occidente. La dinastía Han influyó en la dinastía Han del Este y fue absorbida por Zhang Daoling, el fundador de Daodu. En "Xiang'er Notes", desarrolló aún más los pensamientos de Laozi Guizhi, convirtiendo el libro "Laozi" de la antropología a la teología, sentando las bases para. el establecimiento de la escuela taoísta ortodoxa. En cuanto al Fuji de Zheng Yi, su forma, composición, uso, significado e incluso los rituales de brujería se forman sobre la base de "Ba Shu Fu" y "Ba Shu Fu Seal". Se ha visto que el taoísmo, una religión nativa china, se originó en Sichuan y es una combinación del pensamiento taoísta de las Llanuras Centrales y del pueblo Shu. Puede ser el resultado de la combinación de patrones de creencias y cultura tradicional. Se ha visto que la cultura Shu, como cultura tradicional, no solo es continua, sino que también cubre todos los aspectos de la vida material y espiritual del pueblo Shu. A lo largo de la historia, la cultura Shu que se nutrió y cultivó en la llanura de Chengdu continuó. irradiar por todo Sichuan y fue transmitido de generación en generación por el pueblo Shushui en Bashan. Poco a poco se condensó en un símbolo del espíritu cultural y la psicología cultural del pueblo de Sichuan. A menudo se encuentra que el nombre "Shu" se utiliza como llamado político y propaganda de opinión pública, como el régimen "Shu Han" de Liu Bei durante el período de los Tres Reinos, el régimen Shu alrededor de las Cinco Dinastías, el régimen del "Gran Shu" establecido en Chengdu por Li Shunzai a principios de la dinastía Song y la Revolución de 1911. El "gobierno militar Shu" establecido después de la independencia de Sichuan es una manifestación de la penetración de la cultura Shu en el campo político regional. Todo esto prueba que la antigua cultura Shu. sigue siendo una pancarta que inspira el espíritu del pueblo de Sichuan y comprende correctamente la herencia cultural Shu. Ayudará a realzar el orgullo del pueblo de Sichuan de hoy, los alentará a heredar y llevar adelante el espíritu creativo de la cultura Shu y a hacer mayores contribuciones a la promoción de la cultura Shu. construcción de la civilización espiritual socialista y de la civilización material.