Tuvo una vida dura, escribió abundantemente y tenía pensamientos profundos. Es una de las figuras más importantes que vale la pena estudiar entre los marxistas occidentales. Por ejemplo, Parkinson escribió en su biografía de Lukács: "Lukács es reconocido como uno de los críticos y filósofos marxistas más importantes de este siglo". La evolución de la vida y el pensamiento de Lukács se puede dividir a grandes rasgos en las siguientes cuatro etapas.
(1) Etapa premarxista
(1885-1918)
Lukács nació en Budapest en el seno de una adinerada familia judía húngara. Su padre era un hábil banquero que recibió el título de nobleza húngara en 1901. Lukács recibió una buena educación desde niño. Después de graduarse de la Escuela Secundaria Liberal de Budapest en 1902, ingresó en la Universidad de Budapest para estudiar derecho y economía política, y se doctoró en derecho en Korotsovo en 1906.
En esta época, los intereses de Lukács se dirigieron gradualmente hacia la literatura, el arte y la filosofía. Se doctoró en filosofía por la Universidad de Budapest en 1909. Durante este período, fue muchas veces a la Universidad de Berlín y a otros lugares para estudiar filosofía, literatura e historia del arte. Vivió en Heidelberg, Alemania, de 1912 a 1917.
Esto no sólo le dio la oportunidad de estudiar en profundidad las obras de los filósofos clásicos alemanes, sino que también le permitió comprender el verdadero significado de Kierkegaard y Dostoievski, los pioneros del existencialismo.
¿Y con esos famosos maestros vivos-Husserl, Marx? ¿Weber, Simmel, Dilthey, Likert, Windelban, Lasker, Ernst? Las ideas de Bloch y otros ganaron amplia difusión. Estos proporcionan una base sólida para el pensamiento teórico creativo de Lukács.
En 1914, ¿Lukács y Pang Yawen en Heidelberg? Graben está casado. Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, prestó mucha atención al desarrollo de la situación internacional. Impulsada por la "Revolución de Octubre" rusa, también estalló una revolución en Hungría.
Lukács regresó a Hungría en 1917. El 19 de noviembre de 1918 se fundó Hungría. En febrero del mismo año, Lukács se unió a Hungría. Desde entonces, su trayectoria ideológica ha experimentado un importante punto de inflexión.
Durante este período, Lukács publicó las siguientes obras importantes: "Mente y forma" (1910), "Historia del desarrollo del drama moderno" (1911) y "Cultura estética" (1913).
(2) Mesías e "Izquierda"
La etapa del marxismo (1919-1929)
La República Soviética de Hungría se estableció en marzo de 1919, y en Agosto del mismo año Mes fallido. Durante este período, Lukács se desempeñó como miembro de la Comisaría Popular de Cultura y Educación. Contrató audazmente gente nueva y promovió activamente la construcción de una nueva cultura. Tras el fracaso de la revolución, se exilió en Viena de 1919 a 10.
En ese momento, Viena reunió a muchos exiliados políticos de Polonia, Hungría, Italia, Francia, Alemania y otros países, y se convirtió en el centro de las tendencias ideológicas ultraizquierdistas del movimiento comunista internacional. La publicación "Comunismo", fundada principalmente por exiliados polacos, húngaros y austriacos, se convirtió en el portavoz de la defensa del marxismo "de izquierda", y Lukács fue el principal colaborador y colaborador de esta publicación en ese momento.
Lenin criticó duramente el marxismo mesiánico de "izquierda" en el que insistían Lukács y la "Revista Comunista". Esto conmovió mucho a Lukács y le impulsó a estudiar en profundidad el pensamiento de Lenin.
En 1928, Lukács redactó el famoso programa político "Las tesis de Bloom" para Hungría bajo el seudónimo de "Bloom". Este esquema resume la política correcta para que la facción húngara lleve a cabo el trabajo del partido en condiciones ilegales y defiende que Hungría no puede realizar una transición directa a la forma estatal de dictadura proletaria.
Sólo podemos establecer una dictadura democrática de trabajadores y campesinos similar a lo que dijo Lenin en 1905. Esto demuestra que Lukács se está deshaciendo poco a poco de la influencia del pensamiento comunista "de izquierda" y vuelve a pensar con calma en los problemas prácticos. Sin embargo, tan pronto como se propuso el "Esquema de Bloom", fue duramente criticado en Hungría y la Internacional Comunista.
Para permanecer en el partido, Lukács hizo una autocrítica contra su voluntad. Al mismo tiempo, estaba decidido a abandonar la arena política y estudiar en profundidad la teoría marxista.
Durante este período, las principales obras de Lukács fueron "Historia y conciencia de clase" (1923) y "Lenin: un estudio sobre la coherencia de sus pensamientos" (1924).
(3) Etapa estalinista
(1930-1945)
Durante 1930-1931, Lukács trabajó en el Instituto Marx y Engels de Moscú y estudió seriamente la obra de Marx. importante obra temprana "Manuscritos Económico-Filosóficos 1844" que no había sido publicada en ese momento. Esto tuvo una gran influencia en el desarrollo de sus pensamientos posteriores. Como dijo más tarde: "En el proceso de lectura de los manuscritos de Marx, todos los prejuicios idealistas y la conciencia de clase de la historia fueron eliminados".
Después, Lukács regresó a Berlín para dedicarse a la investigación crítica literaria. Después de que Hitler llegó al poder en 1933, se fue a Moscú y permaneció allí hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. La relación entre Lukács y el estalinismo es muy delicada. Por un lado, apoyó a Stalin en su lucha contra Hitler.
Apoyar la crítica de Stalin a las ideas de Plejánov, Trotsky y Bujarin y su defensa de la teoría de Lenin de que el socialismo puede ganar primero en un país; por otro lado, Stalin estaba insatisfecho con su obsesión personal, las purgas; y hostilidad hacia la filosofía clásica alemana. Al final del movimiento de purga en 1941, también se sospechaba que Lukács había sido encarcelado.
Durante este periodo se sumergió en la investigación teórica y escribió un gran número de manuscritos. ¿Principalmente el joven Hegel, Goethe y su época y Thomas? Hombre, ¿existencialismo o marxismo? ", "La destrucción de la razón", etc. En estas obras, podemos comprobar especialmente la gran influencia que la filosofía de Lenin tuvo sobre él.
(4) Clave y Actualización
Marx Socialista período (1945-1971)
Después de la guerra, Lukács regresó a Hungría, se convirtió en profesor de filosofía y estética en la Universidad de Budapest y fue elegido académico de la Academia de Ciencias de Hungría. Las obras de Lukács escritas en la Unión Soviética se publicaron una tras otra. También participó activamente en actividades políticas y culturales, fundó y editó el "Cultural Monthly"
De 65438 a 0949 fue duramente criticado. Los expertos ideológicos del partido lo acusaron principalmente de repropaganda del punto de vista de la democracia popular presentado en las "Tesis de Lum". En octubre de 1956, después de la muerte de Stalin, Lukács comenzó a criticar los errores del estalinismo. , se produjo un golpe de estado en Hungría y Lukács se convirtió en Ministro de Cultura del gobierno de Nagy.
Tras el fracaso del gobierno de Nagy, regresó a Hungría en el verano de 1957 después de una breve estancia en Rumania. No fue hasta 1967 que fue readmitido en el Partido Socialista Obrero Húngaro. En 1971, Lukács murió de cáncer. Murió a la edad de 86 años.
Durante este período, reexaminó toda su investigación teórica. carrera con una mirada crítica, combinada con la experiencia y las lecciones de la práctica revolucionaria nacional e internacional, y escribió "Características estéticas" (1963) y "Ontología de la existencia social" (1971), dos obras maestras. Después de la muerte de Lukács, en 1981 se reanudó el estudio y la evaluación de su pensamiento para conmemorar el décimo aniversario de su muerte. En el acto de conmemoración del centenario de su nacimiento en 1985, el Partido Socialista Obrero Húngaro y el gobierno hablaron muy bien. de sus actividades prácticas y teóricas, especialmente de sus destacadas contribuciones al estudio de la teoría marxista. Sin duda, Lukács fue uno de los pensadores más influyentes del siglo XX. > “El fetichismo de las mercancías es el sello distintivo de nuestra era, es decir, la era del capitalismo moderno. Un problema especial. "
"Cuando el mundo se mecanice, sus sujetos, las personas, inevitablemente se mecanizarán."
"Historia y conciencia de clase" es una colección de ensayos, que incluye ocho artículos de Lukács. de 1919 a 1922 están ordenados en el siguiente índice: "¿Qué es el marxismo ortodoxo? (1919), “¿Rosa?” Marxismo en Luxemburgo (1921), Conciencia de clase (1920), Cosificación y conciencia proletaria.
El papel cambiante del materialismo histórico (1919), legalidad e ilegalidad (1920), ¿qué impacto tuvo en Rosa? "Crítica de la revolución rusa" de Luxemburgo (1922) y "Metodología sobre cuestiones organizativas" (1922). Entre ellos, la materialización y la conciencia proletaria son los más grandes e importantes en contenido.
La segunda edición de "Historia y conciencia de clase" se publicó en 1968, que incluía un largo prefacio escrito por Lukács en marzo de 1967. En este "Prefacio", Lukács reexamina críticamente las ideas básicas del libro y llega a algunas conclusiones que difieren de sus puntos de vista anteriores.
"Historia y conciencia de clase" analiza principalmente las siguientes cuestiones básicas: (1) el marxismo es una teoría social; (2) la cosificación es un fenómeno común en la sociedad capitalista; (4) Proletariado: la unidad de sujeto y objeto; (5) Práctica revolucionaria: el transformador de la realidad social.
El joven Hegel
“En la historia de la filosofía marxista, el origen y la historia del desarrollo de la filosofía clásica alemana son una cuestión importante pero no resuelta”.
Esto es una obra importante en el desarrollo filosófico de Lukács a lo largo de su vida. Es una tesis doctoral escrita por el autor mientras trabajaba en el Instituto Marx y Engels de la Unión Soviética y completada en el otoño de 1938. Debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial, el manuscrito de este libro no se publicó oficialmente hasta 1948. Antes de su publicación, Lukács revisó y revisó el manuscrito que había escrito diez años antes.
Lukács creía que Hegel "fue el único pensador alemán que intentó comprender seriamente la Revolución Industrial británica; y el único que estableció una conexión entre los problemas de la economía clásica británica y la filosofía y la dialéctica".
p>La razón por la que Lukács escribió "El joven Hegel" y le dio al libro el subtítulo "Estudio sobre la relación entre dialéctica y economía" fue precisamente para revelar este aspecto más valioso de la teoría de Hegel, siguiendo así las ideas de Marx en el. 1844 "Manuscritos económicos y filosóficos", elevando todo el estudio de la filosofía clásica alemana a un nivel completamente nuevo.
El libro "El joven Hegel" consta de cuatro partes: (1) Proponer el concepto de "positivismo"; (2) Recurrir al estudio de la "sociedad civil" (3) El estudio del "trabajo"; "Meditación sobre el problema; (4) La formación de la teoría de la alienación.
¿Existencialismo o marxismo? 》
“En tales condiciones históricas, han surgido tres problemas principales. En el campo de la epistemología domina el estudio de la objetividad; en términos de la moralidad, se buscan finalmente salvar la libertad y la personalidad; Desde la perspectiva de la filosofía histórica, en la lucha contra el nihilismo, necesitamos hacer nuevas estimaciones del futuro."
Este libro consta de los siguientes cuatro artículos: 1. La crisis de la filosofía burguesa; segundo , Del fenómeno al existencialismo; tercero, la quiebra de la moral existencial; cuarto, la epistemología de Lenin y las cuestiones filosóficas modernas. Si decimos que el Joven Hegel es la trayectoria teórica de Lukács de Marx a Hegel.
Entonces, ¿existencialismo o marxismo? Esta es su reflexión crítica sobre las tendencias teóricas contemporáneas, especialmente el existencialismo. La ideología rectora aquí no es sólo el materialismo histórico del marxismo, sino también la idea básica del materialismo dialéctico defendida por Lenin en el materialismo y la crítica empírica, especialmente el pensamiento de reflexión de Lenin.
Como reitera reiteradamente el autor en el prefacio, ¿existencialismo o marxismo? Este libro no pretende ser un estudio exhaustivo y sistemático del pensamiento filosófico contemporáneo. Su propósito es identificar el foco de debate entre marxismo y existencialismo y señalar la salida fundamental para el desarrollo de la filosofía contemporánea.
Lukács cree que en la filosofía contemporánea, el viejo materialismo ha sido superado y el idealismo objetivo ha sido reemplazado por el idealismo subjetivo representado por el existencialismo. Sin embargo, el idealismo subjetivo ha perdido su enfoque en el futuro y ha caído por completo. al pesimismo. De esta manera, el debate filosófico adquirió una nueva forma: entre existencialismo y materialismo dialéctico.
Desde el punto de vista del materialismo dialéctico, criticar las opiniones erróneas del existencialismo sobre estos tres grandes temas constituye el contenido básico del libro "¿Existencialismo o marxismo?"
La destrucción de la razón
“Aquí nuevamente nos encontramos con una oscuridad en la que todos los gatos parecen grises. Los historiadores marxistas encontrarán que estos estudios preliminares no pudieron obtener ayuda cuando lo intentaron. "La destrucción de la razón" rastrea con gran alcance el papel del irracionalismo en la filosofía alemana. El origen y la evolución de , y sus diversas manifestaciones en la filosofía alemana moderna. Como dice Lukács en el prefacio del libro: "Nuestra tarea es exponer todos los preparativos ideológicos que conducen a una 'Weltanschauung nacionalsocialista', sin importar cuán lejos puedan estar del hitlerismo (aparentemente) y sin importar cuán lejos puedan ( Subjetivamente) qué poca intención hay."
Esto nos dice que el objetivo principal de destruir la racionalidad es revelar las razones teóricas, especialmente las filosóficas, del irracionalismo contenido en el nacionalsocialismo de Hitler. Esto sirve como una advertencia para el desarrollo de la humanidad y su cultura espiritual.
El libro "La destrucción de la razón" es rico en información y enorme en extensión (la versión en inglés alcanza las 865 páginas). Esto demuestra que Lukács no sólo dispone de información detallada sobre la historia de la filosofía alemana, sino que también realizó investigaciones detalladas y profundas.
Originalmente se esboza la historia de la evolución del irracionalismo alemán, exponiendo y destruyendo así las bases teóricas del hitlerismo desde una sola perspectiva. El análisis de Lukács sigue principalmente las pistas históricas del surgimiento y desarrollo del irracionalismo.
Características estéticas
“El libro que tenemos ante nosotros es decisivo cualitativa y cuantitativamente como exploración de la naturaleza especial de la reflexión estética realista. Según el libro Intencionalmente, esta exploración se lleva a cabo en. de una manera filosófica."
La teoría de la estética literaria y artística es uno de los temas importantes que Lukács exploró a lo largo de su vida. En sus últimos años, Lukács planeó establecer un enorme sistema estético basado en la teoría marxista de la reflexión. La primera parte del sistema en este plan son las características estéticas y la segunda parte son las obras de arte y las actitudes estéticas.
La tercera parte es el arte como fenómeno social e histórico. Como Lukács se dedicó más tarde al estudio de la ontología social, sólo completó la primera parte de todo el plan, es decir, "Características estéticas", y la segunda y tercera partes no se completaron.
En cierto sentido, "Características estéticas" es una obra filosófica. Esto no se debe sólo a que Lukács insiste en la opinión de que "la estética es siempre una disciplina filosófica", por lo que siempre comprende y elabora filosóficamente las cuestiones estéticas, sino también a que en el enorme sistema estético que planea establecer, las características estéticas son la primera parte; sentando las bases de la nueva teoría estética que Lukács intentó establecer.
En su libro "Características estéticas", Lukács discutió principalmente los siguientes temas: (1) La vida cotidiana es la base de todas las actividades estéticas y del pensamiento científico (2) La naturaleza y las características de las actividades estéticas (; 3) El origen del arte y su destino histórico.
Ontología de la existencia social
“Si no podemos encontrar el primer punto de partida para la investigación ontológica de la existencia social a partir de los hechos más simples de la vida diaria de las personas, esta investigación será básicamente imposible. Para revelar los hechos de este estado tan primitivo, debemos recordar a la gente la verdad común que a menudo se olvida: que sólo se puede cazar un conejo vivo y recolectar una fresa viva”
Esto. Es el último libro que Lukács escribió en sus últimos años, y es también un resumen de sus pensamientos filosóficos a lo largo de su vida. "Filosofía marxista-leninista contemporánea en el extranjero", editado por Meslavchenko del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la antigua Unión Soviética, cree que "ocupa una posición especial en el estudio del materialismo dialéctico y el materialismo histórico".
El académico británico Parkinson enfatizó que la “ontología de la existencia social” de Lukács “aunque a veces utiliza terminología nueva, las ideas son casi antiguas, porque la mayoría de ellas aún no han salido de la caja del marxismo clásico”. Es difícil ver que una obra así pueda proporcionar vitalidad al marxismo en el desarrollo de la filosofía (como espera su autor).
Curiosamente, los estudiantes de Lukács, Helen y Marcus Others, adoptaron una actitud positiva hacia los primeros trabajos de Lukács. "Historia y Conciencia de Clase", mientras que adoptaron una actitud crítica o incluso negativa hacia su obra posterior "Ontología de la Existencia Social".
En el artículo "La última filosofía de Lukács", Helen considera esta obra un fracaso con sentimientos encontrados, pero al mismo tiempo subraya: "No es un completo fracaso; sigue siendo la obra más importante". en el siglo XX. Producto de uno de los pensamientos intelectuales importantes. "
El contenido principal de esta obra involucra: (1) el significado y tipo de existencia; (2) los problemas básicos y las principales características. de existencia social; (3) Rasgos básicos de la ontología social.