Xunzi, también conocido como Qing, era nativo de Zhao al final del Período de los Reinos Combatientes. Se desconocen las fechas de su nacimiento y muerte, pero fue unos cien años más tarde que Mencio. Cuando Xunzi tenía cincuenta años, comenzó a estudiar en el estado de Qi. Durante el reinado del rey Xiang de Qi, bebió vino durante tres sacrificios. Más tarde, el pueblo Qi lo calumnió y desertó a Qi. En Chu Xiangchun, se le concedió el título de Lanling (la actual ciudad de Lanling, al suroeste de la montaña Cangshan). , Shandong). Después de que mataron a Chun, abandonó su casa en Lanling. En sus últimos años, "murió de diez mil palabras" ("Registros históricos·Biografía de Mencius·Xunqing"). Li Si y Han Fei eran estudiantes de Xunzi.
Xunzi fue otro maestro confuciano después de Confucio y Mencio. Dominaba la poesía, los rituales, el Yi y el período de primavera y otoño. Los pensamientos de Xunzi son producto del desarrollo de los tiempos. Al final del Período de los Reinos Combatientes, las relaciones de producción feudales se habían establecido básicamente. Después de un largo período de guerras de anexión, se convirtió en una exigencia de la época poner fin al separatismo feudal y establecer un estado centralizado unificado. En esta época, los pensamientos académicos también tendieron a absorber e integrarse entre sí a partir de la contienda de cien escuelas de pensamiento. Xunzi se adaptó a las necesidades de la época, absorbió críticamente las fortalezas de cada escuela e incorporó los pensamientos del confucianismo, el taoísmo, el mohismo y el legalismo, y se convirtió en un pensador integral al final del Período de los Reinos Combatientes. Al mirar a Xunzi, sus pensamientos son amplios y profundos, y su contenido es extremadamente rico y cubre todos los aspectos de la naturaleza, la sociedad, la filosofía, la política, la economía, el ejército, la literatura, etc. Se le puede llamar un monumento en la historia del pensamiento chino.
Xunzi es un destacado pensador progresista, lo que se refleja de manera destacada en sus puntos de vista sobre la naturaleza del universo. En la filosofía de la era anterior a Qin, el confucianismo creía que el "Cielo" es la voluntad y el espíritu de todas las cosas en el universo, y que el destino humano está determinado por el Cielo. Tanto Confucio como Mencio creían que "hay vida y muerte, y la riqueza y el honor están en el cielo". Sobre la base de una dura crítica a la "teoría del destino" idealista de "la unidad de la naturaleza y el hombre", Xunzi absorbió la visión taoísta del cielo y el hombre, pero abandonó el pensamiento pasivo e inactivo de Lao y Zhuang, y propuso audazmente la idea. de "la diferencia entre el hombre y la naturaleza del mañana" (Tian Lun) visión materialista de la naturaleza. Creía que "el cielo siempre está ahí, no para Yao Cun, ni para Wu Jie". El buen gobierno es adecuado, el caos es adecuado para el mal" (ibid.). El cielo es una naturaleza sin voluntad ni propósito. Tiene los suyos propios. Las leyes de funcionamiento y no consideran la voluntad de los individuos. El caos social y el ascenso y caída de un país son causados por la política y no tienen nada que ver con el cielo. Por eso, Xunzi propuso el lema de "controlar el destino del cielo y utilizarlo". ", creyendo que mientras las personas ejerzan su propia iniciativa subjetiva y comprendan y dominen las leyes de la naturaleza, dijo: "Piénselo en el cielo, ¿cuál está formado por objetos y animales? ¿Es mejor alabarlo desde el cielo que controlar el destino y explotarlo? ¿Estás deseando llegar a tiempo? "(ibid.) La gloriosa propuesta de Xunzi de que "el hombre puede conquistar la naturaleza" sin duda tiene un significado revolucionario que hace época en la historia del pensamiento chino.
La visión de Xunzi sobre la naturaleza se refleja en su teoría de la naturaleza humana, formando su "teoría de la naturaleza mala" ", que es una piedra angular importante del pensamiento filosófico de Xunzi. Xunzi criticó la "teoría de la buena naturaleza" de Mencio en los valores morales innatos, y propuso la "distinción entre naturaleza y falsedad" basada en la "distinción entre La naturaleza y el hombre". Creía que la naturaleza humana es "sólida y "áspera" ("la naturaleza malvada") no es inherentemente buena, como decía Mencio, sino mala, llena de deseo por las cosas materiales. El buen comportamiento humano es el resultado del comportamiento humano adquirido. "La naturaleza humana es inherentemente mala y la gente buena es vanidosa" (ibid.). Aunque la naturaleza humana no se puede cambiar, Xunzi aboga por "convertir la naturaleza en falsedad". "No pueden hacer nada, pero pueden cambiar" (efecto confuciano), lo que requiere que las personas continúen aprendiendo y practicando para cambiar la naturaleza humana malvada y darse cuenta de la "naturaleza falsa" ("Libro de los ritos"). presentó el famoso "las personas que pintan pueden ser malvadas" ("Sobre la naturaleza malvada"), creyendo que mientras la gente continúe "acumulando falsedades", puedes convertirte en una persona como Yu. La teoría de la naturaleza malvada de Xunzi demuestra El problema de la naturaleza humana desde otro ángulo y tiene un significado progresivo positivo. Sin embargo, está divorciado de los atributos sociales humanos y sólo habla de la naturaleza humana desde la perspectiva de la biología natural, pero no resuelve fundamentalmente el problema esencial de la naturaleza humana. es una teoría abstracta de la naturaleza humana.
Xunzi presentó su propia teoría política basada en la teoría de la naturaleza humana y el mal. El ideal político de Xunzi es establecer un "cuatro mares" donde sea un estado centralizado. "Somos la familia" (Zhiwang) y "el mundo es una familia" (Wangba). "Longli" y "valorar la ley" son los contenidos centrales de su teoría política. Xunzi cree que la etiqueta puede restringir las pasiones de las personas y restringir conscientemente. el comportamiento de las personas.
No es sólo una jerarquía ética que permite "la igualdad de estatus entre altos y bajos, la distinción entre viejos y jóvenes, ricos y pobres, famosos" (país rico), sino que también es la base y el programa político más alto para gobernar el país. "Los ritos son sumamente importantes, son la base de un país fuerte y el camino hacia el prestigio". (Sobre el ejército) "El destino del pueblo está en el cielo y el destino del país está en los rituales" ("Fortalecimiento del país"). "). La etiqueta es muy importante y afecta la supervivencia del país. Sólo practicando la etiqueta se puede gobernar un país. La etiqueta es la base para gobernar el país y llevar la paz al pueblo, y la ley es un medio indispensable. Xunzi abogó por prestar igual atención a la etiqueta y a la ley al gobernar el país, permitiendo a los virtuosos hacer lo que quisieran y proporcionando fuertes recompensas y castigos severos. En la forma de gobernar el país, Xunzi no prestó atención a la realeza, la dureza y la dominación como Mencio, sino que trató a reyes y tiranos por igual. "Long Li respeta a los virtuosos y respeta al rey, respeta la ley, ama al pueblo y domina" (Tian Lun), creyendo que los dos están en niveles diferentes. Al mismo tiempo, Xunzi criticó el pensamiento retrorreflexivo de Mencio de que “la ley precede al rey” y que debe referirse a los “tres reyes”. Afirmó claramente que “la ley eventualmente será el rey”, “el camino del rey”. eventualmente será el rey” (“meticuloso”) y “la ley eventualmente será el rey”. Sé un rey” (“Efecto confuciano”), enfatizando la necesidad de examinar la historia pasada desde la vida real en lugar de adorar ciegamente el pasado. En términos de economía, Xunzi defendió la idea de "tomar la agricultura como base, aumentar los ingresos y reducir los gastos, enriquecer a la gente con frugalidad y enriquecerse de arriba a abajo".
La epistemología de Xunzi se basa en la visión progresista de la naturaleza y ocupa una posición importante en la historia de la filosofía. Se opuso a las ideas de Mencio de "conciencia", "virtud" y "todo está listo", y heredó el pensamiento epistemológico de Confucio de "conocer mediante el aprendizaje". Xunzi afirmó por primera vez que las personas tienen la capacidad de conocer cosas y que se pueden conocer cosas objetivas. "Quien sabe es un ser humano; puede conocer los principios de las cosas" ("Revelando el Secreto"). Él cree que las personas pueden obtener un rico conocimiento a través del estudio y la práctica continuos y confiando en condiciones objetivas externas. Entonces, ¿cómo sabe la gente las cosas? Xunzi cree que el proceso de cognición humana debe pasar por dos etapas: la comprensión de las cosas por parte de los funcionarios celestiales y la búsqueda espiritual del conocimiento (corrección de nombres). Es decir, los diversos órganos sensoriales de los humanos (los funcionarios celestiales) tienen primero. un amplio contacto con las cosas externas, para luego pasar por la búsqueda espiritual del conocimiento, es decir, analizar y sintetizar los diversos fenómenos obtenidos para obtener una comprensión integral. Advirtió a la gente que evitara todo tipo de unilateralidad en el proceso de comprensión y que superara el problema de "cubrir todo en una canción y volverlo todo negro" ("descubrir"). Xunzi prestó especial atención al papel del "comportamiento" y enfatizó que no basta con que las personas sepan que el "conocimiento" es el destino y el punto final del conocimiento. "Si sabes algo, no lo hagas" y "Si aprendes bien, serás un funcionario" (el efecto confuciano) la visión de Xunzi sobre la unidad del conocimiento y la acción tiene una importancia de gran alcance en la historia de la filosofía.
Relacionado con la epistemología de Xunzi está su pensamiento lógico de rectificación de nombres. Al final del Período de los Reinos Combatientes, surgió una tendencia de pensamiento en la sociedad y varias facciones se unieron a esta gran discusión. Xunzi también participó activamente en este debate. En vista de la situación de "sin sabio, el nombre es lento y el nombre se confunde con caracteres extraños" ("Corrección de nombres") y "ser bueno corrigiendo nombres" (ibid.), Xunzi propuso sobre la base de La teoría de Confucio sobre los "nombres incorrectos y caracteres irregulares" Expresó su opinión sobre la corrección de nombres: "Por lo tanto, el nombre del rey debe ser moderado, el nombre debe ser claro y el Tao debe ser coherente. (ibid.) Él cree que los gobernantes Xunzi puede unificar los pensamientos de la gente y hacer que la gente cumpla con la ley haciendo que el nombre sea digno de ese nombre. Se realizó un análisis principalmente en tres aspectos: el motivo del nombramiento es "el nombre se da para referirse a la realidad". , "el nivel superior aclara el nombre y el nivel inferior lo distingue" (ibid.), el nombramiento es un acontecimiento importante relacionado con la gobernanza del país, "se vuelve famoso de una sola vez" (ibid. Se formulan sinónimos); sobre la base del "funcionario del destino". El funcionario del destino debe contactar con los respectivos objetos y luego verificarlos cuidadosamente. "Este destino también se basa en similitudes y diferencias" (ibid.); Al estar "determinado por los hechos", "el punto de apoyo de este sistema también es muy importante" (ibid.). Todo el conjunto de teorías lógicas creadas por Xunzi hizo una enorme contribución al desarrollo del pensamiento lógico chino antiguo. p>En literatura y arte. En términos de escritura, Xunzi también logró grandes logros. En primer lugar, Xunzi fue un excelente ensayista. Abogó por que los artículos fueran literarios y prestaran atención al refinamiento del lenguaje. el uso de la literatura y la ciencia pueden complementarse mutuamente" ("Libro de los Ritos"). Crítica literaria.
Liu Xiangzai dijo en su nuevo libro "Records" que Dong Zhongshu una vez "escribió hermosos libros" y creía que entre sus contemporáneos, sólo Xun y Meng respetaban a Confucio. Sima Qian y Liu Xiang desempeñaron un papel activo en la promoción del desarrollo de Xunxue. Durante la dinastía Han del Este, el estatus de Xunzi era incluso más bajo que el de Mencius. Yang Xiong elogió particularmente a Mencius y sólo minimizó la "familia diferente" de Xunzi ("El caballero de Fayan"). Aunque no es despectiva, su actitud hacia Xunzi y Mencius ya no es la misma. Cuando Wang Chong escribió "Lunheng", el estatus de Xunzi ya era más bajo que el de Mencius. Xunzi ha atraído la atención del mundo desde la dinastía Tang. Cuando Han Yu leyó "Xunzi", pensó que Xunzi estaba "lleno de dulzura pero carente de defectos" y "muy diferente de Confucio". Aunque no es tan bueno como Mencius, que estaba "lleno de alcohol", básicamente está de acuerdo con Xunzi. Yang Jian hizo una anotación sobre "Xunzi" por primera vez, pensando que "encarna los Seis Clásicos y glorifica a Confucio" y le dio una alta evaluación. Al mismo tiempo, Liu Zongyuan, Liu Yuxi, Du Mu y otros contribuyeron a la promoción de Xunxue. Durante las dinastías Song y Ming, debido a que los pensamientos de Xunzi eran incompatibles con las doctrinas de los neoconfucianos, los neoconfucianistas lo rechazaron enérgicamente, pensando que había perdido su "gran libro" (palabras de Cheng Yi) y "aplicado a Corea". (Palabras de Zhu). Xunzi fue golpeado en el palacio frío. A mediados y finales de la dinastía Ming, con la liberación de su mente, Xunzi fue liberado del frío palacio y el veredicto fue anulado. Por ejemplo, Gui Youguang afirmó plenamente a Xunzi. Dijo: "Cuando el Período de los Reinos Combatientes estaba en pleno apogeo, cientos de escuelas de pensamiento escribieron libros uno tras otro y el mundo estaba sumido en el caos. Xunqing fue el único que conoció el camino de Zhongni y siguió el ritmo de Mencio. Considerando "Es un estilo de calígrafo, el texto es rico y los enlaces de citas, hay muchas exageraciones y es imposible ser impecable, Mencius no puede estar a la altura, es más fácil". para entender y no pedante." ("La biografía de Xun Qing") Ambos creían que los logros de Xunzi no eran menores que los de Mencius, e incluso superaron a Mencius en algunos lugares, y hablaron muy bien de ello. Con sus esfuerzos, Xunzi gradualmente atrajo la atención del mundo. En la dinastía Qing, el neoconfucianismo decayó y Xunzi atrajo gradualmente la atención del mundo. Especialmente en el período Qianjia, la recopilación y edición de Xunzi logró grandes logros, y Xunzi entró en un período próspero cuando era un niño pequeño. Al final de la dinastía Qing, por razones políticas, algunas personas criticaron a Xunzi e incluso dijeron que "los dos mil años de aprendizaje de Xunzi tienen que ver con la nostalgia" ("Renxue" de Tan Sitong), pero la investigación de Xunzi nunca se detuvo.
No existe mucha controversia sobre el autor de "Xunzi". En general, se cree que la mayoría de los capítulos de "Xunzi" fueron escritos por Xunzi, y sólo unos pocos capítulos fueron compilados por estudiantes o discípulos de Xunzi. Liang Qichao y Guo Moruo creían que los ocho artículos de Xunzi, incluidos Junzi, Gangmu, Zuozuo, Zidao, Faxing, Sangong, Wenyao y Zhongni, no fueron escritos por Xunzi, sino por sus discípulos o descendientes. En cuanto al número de capítulos de "Xunzi", actualmente no existe ninguna prueba. Durante la dinastía Han Occidental, Liu Xiang corrigió 322 de las obras de Sun Qing, que fueron denominadas "El nuevo libro de Sun Qing". Yang Xu de la dinastía Tang dividió estos treinta y dos artículos en veinte volúmenes, ajustó ligeramente el orden y les hizo anotaciones, nombrándolos "Xun Qingzi". Desde entonces, la versión de Yang de "Xunzi" ha circulado ampliamente por todo el mundo y se ha convertido en la versión final. Hubo muchos resultados de investigaciones sobre los estudios de Xun en la dinastía Qing, los más representativos de los cuales son "Xun Xue" de Lu, su "Xun Zhu", su "Xun Tong Shuo", su "Xun Bu" y la "Revista Reading Xun" de Wang Niansun. ". Las "Anotaciones Xunzi" de Wang Xianqian, escritas por Wang Xianqian a finales de la dinastía Qing, son las anotaciones más completas y detalladas del confucianismo en la dinastía Qing, e integran la culminación de varias escuelas de pensamiento. Las "Notas Xunzi" de Liang Qixiong, las "Notas Xunzi" de Zhang Shitong y las "Traducción y notas de Xunzi" de Zhang Jue tienen cada una sus propias características y son buenas notas para comprender los pensamientos de Xunzi.