De la desintegración de la escuela hegeliana surgió otra secta, la única que produjo resultados reales.
Esta facción está asociada principalmente con el nombre de Marx.
Apartarse de la filosofía hegeliana es también el resultado de regresar al materialismo.
Es decir, cuando las personas comprenden el mundo real (naturaleza e historia), están decididas a comprenderlo tal como es, frente a todos aquellos que no quieren tratarlo con idealismos preconcebidos. Están decididos a sacrificar sin piedad cualquier capricho idealista que no corresponda a los hechos (hechos captados desde la conexión de los hechos mismos y no desde la conexión de la fantasía).
Además, el materialismo ya no tenía ningún significado, pero fue aquí donde por primera vez la gente tomó una actitud verdaderamente seria hacia la cosmovisión materialista, y esta cosmovisión fue completamente (al menos en lo principal) aspecto ) se aplica a todas las áreas del conocimiento estudiadas.
Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana
(principios de 1886).
"Obras Escogidas de Marx y Engels" Tomo 4, Página 238.
Para resolver los problemas que me preocupaban, el primer libro que escribí fue "Análisis crítico de la filosofía del derecho de Hegel". Se publicó una introducción a este libro en el Anuario franco-alemán publicado en París en 1844.
Mi investigación ha llevado a la conclusión de que las relaciones jurídicas, al igual que la forma de un país, no pueden entenderse ni en términos de sí mismas ni en términos del llamado desarrollo general del espíritu humano. Más bien, tienen sus raíces en las relaciones materiales de la vida, que Hegel, siguiendo los precedentes de Inglaterra y Francia del siglo XVIII, llama “sociedad civil”, cuya anatomía debe buscarse en la economía política.
Comencé mis estudios de economía política en París, y posteriormente, bajo las órdenes del señor Guizot, me trasladé a Bruselas, donde continué mis estudios.
Los resultados generales que he obtenido y utilicé para guiar mi trabajo de investigación una vez obtenidos se pueden enunciar simplemente como: las personas tienen una relación definida e inevitable en la producción social de sus propias vidas, es decir, Relaciones de producción. que sean compatibles con una determinada etapa de desarrollo de la propia productividad material.
La suma de estas relaciones de producción constituye la estructura socioeconómica, es decir, sobre ella se erige una superestructura jurídica y política, y a ella se adapta una determinada forma de conciencia social.
El modo de producción de la vida material restringe todo el proceso de la vida social, la vida política metalúrgica y la vida espiritual.
No es la conciencia humana la que determina la existencia humana. Al contrario, es la existencia social humana la que determina la conciencia humana.
Cuando las fuerzas productivas materiales de la sociedad se desarrollan hasta cierto punto, entran en conflicto con las relaciones de producción o relaciones de propiedad existentes (este es simplemente el término legal para las relaciones de producción) en las que se han estado moviendo.
Así, estas relaciones han pasado de ser la forma de desarrollo de la productividad a convertirse en los grilletes de la productividad.
En este momento ha llegado la era de la revolución social.
A medida que cambia la base económica, todas las enormes superestructuras cambian lenta o rápidamente.
Al examinar estos cambios, siempre debemos distinguir entre cambios materiales en las condiciones económicas de producción, que pueden expresarse con la precisión de las ciencias naturales, y cambios en el conocimiento de las personas en el ámbito jurídico, político, religioso. La forma artística o filosófica que reconoce este conflicto y se esfuerza por superarlo es, en definitiva, una ideología.
No podemos juzgar a una persona en función de su visión de sí misma, así como no podemos juzgar una era tan cambiante en función de su conciencia; al contrario, esta conciencia debe basarse en las contradicciones de la vida material de las personas; cambios sociales para explicar el conflicto existente entre productividad y relaciones de producción.
Marx: Prefacio a “Crítica de la Economía Política” (octubre 1859 65438).
"Obras escogidas de Marx y Engels" Volumen 2, páginas 82-83.
Esta visión de la historia radica en: examinar el proceso productivo real a partir de la producción material de la vida directa, y comprender las formas de comunicación asociadas a este modo de producción, es decir, la sociedad civil en sus diferentes etapas, como la base de toda la historia; luego debemos describir las actividades de la sociedad civil dentro del contexto de la vida nacional, aclarando al mismo tiempo diversos productos teóricos y formas ideológicas, como la religión, la filosofía y la moral, desde la perspectiva de la sociedad civil, y rastrear sus procesos de producción sobre esta base.
Por supuesto, al hacer esto, se puede describir completamente todo el proceso (y, por tanto, las interacciones entre los diferentes aspectos del proceso).
Esta visión de la historia es diferente de la visión idealista de la historia. En lugar de buscar una determinada categoría en cada época, siempre nos basamos en la historia real y explicamos la práctica no desde la perspectiva de los conceptos, sino desde la perspectiva de la práctica material. De esto podemos sacar la siguiente conclusión: todas las formas y productos de la conciencia no pueden ser eliminados por la crítica espiritual, ni pueden fundirse en "autoconciencia" o convertirse en "fantasmas", "fantasmas" y "fantasmas" de la Historia. , El ímpetu de la religión, la filosofía y cualquier otra teoría es la revolución, no la crítica.
Esta visión muestra que la historia no está integrada en la "autoconciencia" como "el espíritu nace del espíritu". Cada etapa de la historia encuentra ciertos resultados materiales y una cierta cantidad de productividad total. Históricamente, la relación entre el hombre y la naturaleza, y entre el hombre y el hombre, ha tropezado con una gran cantidad de productividad, capital y medio ambiente que se han transmitido de generación en generación. Aunque la productividad, el capital y el entorno han sido modificados por la nueva generación, por un lado, también lo han sido de antemano, por el otro.
Por lo tanto, esta visión muestra que las personas crean el medio ambiente, y el medio ambiente también crea a las personas.
......
Marx y Engels: Feuerbach (1845-1846).
"Obras escogidas de Marx y Engels", Volumen 1, Página 43.
El desarrollo de la política, el derecho, la filosofía, la religión, la literatura y el arte se basa en el desarrollo económico.
Sin embargo, todos influyen entre sí y en la base económica.
No sólo la situación económica es la causa, es positiva, todo lo demás es sólo una consecuencia negativa.
Se trata de una interacción basada en la necesidad económica de abrirse camino constantemente.
Por ejemplo, los estados trabajan a través de aranceles protectores, libertad de comercio y la calidad del sistema financiero.
Incluso la fatiga fatal y la debilidad de la mediocridad alemana, que surgieron de las malas condiciones económicas de Alemania en el período 1648-1830, se manifestaron primero en piedad, y luego en sentimentalismo y servilismo hacia los príncipes y nobles, hacia la economía no está exento de impacto.
Esto había sido un obstáculo importante para la revitalización, un obstáculo que sólo fue sacudido por el aumento de la pobreza crónica causado por las guerras revolucionaria y napoleónica.
Entonces, no se trata de que la situación económica funcione automáticamente por simplicidad, como algunos imaginan, sino que las personas crean su propia historia, simplemente en un determinado entorno que las restringe, y en las condiciones existentes. realidad. Creado sobre la base de las relaciones. En estas relaciones reales, aunque otras condiciones -políticas e ideológicas- tienen una gran influencia sobre las condiciones económicas, las condiciones económicas siguen siendo decisivas en última instancia y constituyen todo el proceso de desarrollo y
Engels: a Borgi (1894 65438 25 de octubre).
"Obras Escogidas de Marx y Engels" Tomo 4, Página 506.
... El materialismo histórico cree que el factor decisivo en el proceso histórico es, en última instancia, la producción y reproducción de la vida real.
Ni Marx ni yo podríamos estar más seguros.
Si alguien distorsiona esta interpretación y dice que los factores económicos son el único factor determinante, entonces está convirtiendo esta proposición en una charla sin sentido, abstracta y absurda.
La situación económica es la base, pero afecta el curso de la lucha histórica y en muchos casos determina principalmente la forma de esta lucha, así como varios factores de la superestructura: diversas formas políticas de lucha de clases y El resultado de esta lucha: la constitución redactada después de la victoria de la clase vencedora, etc.
, diversas formas jurídicas y el reflejo de todas estas luchas prácticas en la mente de los participantes, teorías políticas, jurídicas y filosóficas, puntos de vista religiosos y su posterior desarrollo de los sistemas doctrinales.
Aquí se muestra la interacción entre todos estos factores, y en esta interacción, en última instancia, es el movimiento económico que se desarrolla a través de un sinfín de eventos fortuitos (es decir, tales cosas, su inherente La conexión es tan remoto o tan difícil de precisar que podemos olvidar la conexión y pensar que no existe).
De lo contrario, aplicar la teoría a cualquier período histórico sería más fácil que resolver la ecuación lineal más simple.
Engels: a Jobloch (65438 21-22 de septiembre de 0890).
"Obras Escogidas de Marx y Engels" Tomo 4, Página 477.