La dinastía Jin es una dinastía que mucha gente menosprecia. ¿Por qué? El Sr. Sou Shi cree que todo el mundo piensa que la dinastía Jin no tenía razón porque se estableció al tomar el poder de Cao Wei, por lo que mucha gente no considera a la dinastía Jin como una dinastía real. Soushi Jun originalmente pensó que la dinastía Jin era incomparable con otras dinastías, pero después de calmarse y pensar en ello, la "constitución negra" de la dinastía Jin puede no ser cierta.
La gente culpa principalmente a la dinastía Jin porque la familia Sima usurpó el poder, pero ¿de dónde vino el poder de Cao Wei?
No proviene de la dinastía Han. No fueron pocas las personas que buscaron el poder y usurparon el trono en la antigüedad. Quizás fue "El Romance de los Tres Reinos" de Luo Guanzhong lo que hizo famosa a toda la era de los Tres Reinos, y la familia Sima rompió la situación de los "Tres Reinos". que gustaba al público, entonces era un delito.
"Sandu Fu" fue escrito por Zuo Si, un literato representativo durante el período Taikang de la dinastía Jin Occidental. Mucha gente conoce "Sandu Fu" por el modismo "Luoyang Zhigui", pero lo han ignorado. Lo más importante de "Sandu Fu" Su característica es su realismo.
Después de leer "Sandu Fu", el Sr. Sou Shi tiene una nueva visión de la dinastía Jin Occidental. Hoy les mostraré lo que el Sr. Sou Shi descubrió en "Oda a Sandu".
"Sandu Fu" está compuesto por "Shu Du Fu", "Wu Du Fu" y "Wei Du Fu", cada uno de los cuales tiene sus partes claves a destacar.
A través del análisis de la composición de la "Oda a las tres capitales", el Sr. Shi pudo ver pistas sobre la ortodoxia de la dinastía Jin Occidental en la "Oda a las capitales de Wei".
En "Oda a la capital de Shu", Zuo Si concede gran importancia a las escarpadas características geográficas de la dinastía Shu Han: en cuanto al valle es una fortaleza, debido a que la montaña es una barrera, el La empinada y escarpada Gran Muralla es como una defensa gigante.
En "Oda a Wu Du", se enfatiza la historicidad de la región de Jiangnan sobre la que se asienta el régimen de Soochow:
En el pasado, el clan Xia Hou tenía funcionarios en esta tierra , y gobernaron. Los que poseen jade y seda pertenecen a todas las naciones. Gai es también el lugar de reunión de los antiguos reyes y el gobierno de las cuatro direcciones.
Sin embargo, en "Oda a la capital de Wei", mientras Zuo Si describía la peligrosa geografía de Shu Han y Soochow, también hacía algunas descripciones negativas de Shu Han y Soochow, y hablaba de la superioridad de la dinastía Cao Wei Promociona el estatus:
Aquellos que están en la posición correcta deben usar la mitad del verano como garganta y no el costado como solapa. Aquellos que durante mucho tiempo han sido llamados gánsteres consideran la moralidad su vasalla y no el peligro como su escudo.
En opinión de Sou Shijun, el autor Zuo Si, como nativo de Jin, ciertamente no vilipendiará el país en el que se encuentra. Desde un punto de vista geográfico, los llamados "lugares peligrosos" en la antigüedad Eran todos áridos. Al final de la dinastía Qin, Liu Bang fue nombrado "Rey de Han". Está ubicado en Hanzhong y las condiciones, naturalmente, no son tan buenas como las de las zonas llanas, especialmente en la antigüedad, se decía. era "precipitado", pero en realidad estaba "subdesarrollado". Cao Wei tenía una ubicación geográfica central y legitimidad moral. Esto es exactamente lo que señaló Wang Mingsheng: suprimir la capital de Wu y Shu y reclamar la capital de Wei, y utilizar la dinastía Jin para heredar la dinastía Wei.
El "Wei Du Fu" describe la legitimidad de la dinastía Jin Occidental:
Hay reglas para los sacrificios y la fortuna del cielo tiene un fin. Transmitan el karma del Zen y agradezcan a todas las naciones. La bondad del emperador es abrumadora y la virtud del emperador es abrumadora. Que el mundo sea gobernado por sus ministros. La singularidad del honor y de la conducta supera la mediocridad de cien reyes. Persiguiendo los cuellos enrollados y las cuerdas anudadas, la familia conserva su riqueza y sigue sus huellas.
Lo que este registro histórico registra es que Zuo Si enfatizó la legitimidad de la transición de la dinastía Cao Wei al régimen de Sima basándose en el destino de la dinastía Cao Wei, y utilizó los cambios de Wei y Jin como base. Fin de la dinastía Cao Wei. "Fu on the Capital of Wei" trata principalmente sobre Cao Wei, y Zuo Si admiraba la bondad de la dinastía Cao Wei y prometió convertirse en súbdito de la dinastía Jin Occidental. Más tarde, también elogió la conducta del monarca de Cao Wei. superando a cualquier generación anterior de monarcas. Vale la pena señalar que Zuo Si aquí compara al Emperador Cao Wei con "Chonghua", es decir, el "Emperador Shun", y lo que quiere resaltar son los cambios en Wei y Jin.
Sou Shijun pensó que comparaba al emperador Cao Wei con el emperador Shun, por lo que era lógico que compararan a la familia Sima con el emperador Yu. Pero desde este punto podemos ver que Zuo Si enfatizó la actitud política de la legitimidad de la dinastía Jin Occidental en "Sandu Fu".
Estas características ortodoxas de la dinastía Jin Occidental en realidad se pueden ver en otras actividades de escritura durante el período del emperador Wu de la dinastía Jin Occidental.
El cuarto volumen de "Tres Reinos" de Chen Shou, "¿Libro de Wei? Biografía del rey Chenliu", contiene narraciones relacionadas con los cambios en las dinastías Wei y Jin:
En el duodécimo mes del mes, El fin de Renxu, Tianlu y Yong, todos ellos pertenecen a la dinastía Jin. Se ordenó a los ministros y ministros que instalaran un altar en los suburbios del sur con la ceremonia, y a los enviados se les confió el sello y la cinta del emperador para colocar el trono en el trono del heredero Jin, tal como en la historia de los Han y Dinastías Wei.
Chen Shou citó el fin de la dinastía Cao Wei y el eventual regreso del mundo al clan Sima como la razón para el reemplazo de la dinastía. Este punto es muy similar al punto de vista de "Wei Du Fu".
¿Cómo se convirtió la dinastía Han del Este en la dinastía Cao Wei? ¿No es sólo por "abdicación"? Por lo tanto, Chen Shou habló sobre la ortodoxia del régimen de Sima desde la dinastía Han del Este hasta la dinastía Cao Wei y luego hasta la dinastía Jin Occidental en "Tres Reinos". Las opiniones de Chen Shou sobre la dinastía Jin occidental se analizan en "Caligrafía de los tres reinos", volumen 6 de "Veintidós notas históricas" de Zhao Yi:
Gai Shou estaba escribiendo libros en la dinastía Jin, por lo que No se le debería permitir cambiar las cosas en las dinastías Wei y Jin. No mucha gente respondió. Sin embargo, la herencia de Wei de Han es la misma que la herencia de Jin de Wei. Como quería proteger a Jin, primero tenía que proteger a Wei. ?No hace falta decir que si la ortodoxia está en Wei, entonces los Jin heredarán Wei como ortodoxia. Como Chen Shou era un funcionario de la dinastía Jin, tenía que respetar la dinastía Jin.
A partir de este material histórico, podemos ver las opiniones de Chen Shou al respecto. Zhao Yi señaló:
Primero, cuando Chen Shou comenzó a escribir "Tres Reinos", la dinastía Jin Occidental ya existía. Ya se ha establecido, por lo que los cambios Wei-Jin deben justificarse.
En segundo lugar, Chen Shou era un funcionario de la dinastía Jin Occidental y tenía que estar de acuerdo con el estatus ortodoxo de la dinastía Jin Occidental.
Además, la ortodoxia de la dinastía Jin occidental también se puede ver en la "Colección y comentario de clásicos de la familia Zuo en el período de primavera y otoño" escrita por Du Yu. Algunas personas pueden pensar que en el "Jing Zhuan Ji Jie", Du Yu dio una explicación más legítima del asesinato del noble duque Cao Mao por parte de Sima Zhao, y señaló claramente la legitimidad de la dinastía Jin Occidental. También hay registros sobre el período creativo en el prefacio de "Jingzhuan Jiejie":
En marzo del primer año de Taikang, Wu Kou comenzó a subir de nivel. Regresé de Jiangling a Xiangyang, donde desarmé y suspendí a mis tropas. Nai expresó las viejas ideas y compiló los "Anales de primavera y otoño" y "Jing Zhuan Jie".
La creación autoinformada por Du Yu de "Jing Zhuan Jie" se basó en la pacificación de Soochow en el primer año. de Taikang (280). "Sandu Fu" se creó desde el octavo año de Taishi (272) hasta el segundo año de Taikang, y "Tres Reinos" también se creó después del primer año de Taikang, cuando Sun Wu fue pacificado. Por lo tanto, Shishoujun puede confirmar que "Jing Zhuan Ji Jie", "San Du Fu" y "Three Kingdoms" de Du Yu se crearon en el mismo período. Por lo tanto, no es difícil entender que estas tres obras tienen una actitud consistente hacia el. ortodoxia de la dinastía Jin Occidental.
Los escritos de Zuo Si, Chen Shou y Du Yu defendieron la legitimidad de la dinastía Jin Occidental. Desde el primer año de Taishi (265), cuando se estableció la dinastía Jin Occidental, hasta el primer año de Taikang, cuando se pacificó Dongwu, fue un período crítico en el que la dinastía Jin Occidental enfrentó problemas internos y externos.
En términos de asuntos internos, son muchos los artículos de Shi Jun que han analizado que el príncipe heredero Sima Zhong no tiene talento para ser emperador en absoluto (partiendo de la psicología del emperador Wu de Jin al establecer un heredero, un breve análisis de por qué el emperador Wu de Jin Sima Zhong fue nombrado príncipe heredero, tomando como ejemplo las cosas ridículas que hizo Sima Yan después de convertirse en emperador, analicemos brevemente las razones por las que la familia Jin no durará mucho; ), y hubo otra discordia entre el emperador Wu de Jin Sima Yan y su hermano Sima You, por lo que Sima Yan sólo puede adoptar activamente la política de casarse con los poderosos para hacer frente a estos problemas. Específicamente, en el noveno año de Taishi, Sima Yan prohibió los matrimonios mixtos en general e implementó resueltamente una política a gran escala de "adquisición de mujeres".
En el tercer año de Xianning (277) y el décimo año de Taikang, Sima Yan nombró reyes dos veces a los hermanos del príncipe heredero Sima Zhong para apoyar la expansión de sus parientes. Durante este período, en el cuarto año de Taikang, a Sima You se le ordenó regresar al clan feudal y murió enojado. La hermana de Zuo Si, Zuo Fen, ingresó al palacio en el octavo año de Taishi, un año antes de la implementación de la política de "adquisición de mujeres". Esto también debería estar relacionado con la política de "adquisición de mujeres" de la época.
En términos de diplomacia, se trata de pacificar a Soochow. En ese momento, había dos facciones principales que rodeaban el inicio de la guerra. Una era la facción representada por Sima Yan, Yang Hu, Du Yu, Zhang Hua, etc., que abogaban por una guerra rápida en Xianning en cinco años; representado por Jia Mi y Xun Xu, quienes abogaron por una facción A que fue a la guerra en el otoño y el invierno del primer año de Taikang. Debido a que la facción que defendía la guerra en otoño e invierno creía que era demasiado pronto para comenzar la guerra en Xianning en el quinto año, las dos facciones se opusieron ferozmente entre sí. Sima Yan, emperador Wu de la dinastía Jin, formuló un plan para pacificar a Soochow mediante conversaciones con Yang Hu. Después de la muerte de Yang Hu, Sima Yan nombró a Du Yu como sucesor de Yang Hu y le ordenó ir al frente. Al mismo tiempo, ordenó a Zhang Hua que se preparara para la pacificación de Soochow en Luoyang.
En el quinto año de Xianning, Sima Yan ordenó enviar tropas a Soochow a pesar de la fuerte oposición de Jia Mi. En el primer año de Taikang, Sun Hao, el último emperador de Soochow, se rindió. Finalmente se logró la unificación del mundo desde la Rebelión de los Turbantes Amarillos al final de la Dinastía Han del Este.
Entonces, ¿por qué Sima Yan quería ser tan activa en la pacificación de Soochow?
Sou Shijun cree que la razón principal es que la dinastía Jin Occidental no había establecido su propia base de poder en ese momento. Con respecto a esto, el "Libro de Jin" Volumen 34 "Biografía de Yang Hu" registra lo siguiente:
Mi Señor tiene la belleza de la dinastía Zen, pero aún no ha alcanzado el mérito. La tiranía del pueblo Wu ha alcanzado un nivel extremo y puede ser derrotada sin luchar. Mezcle un Liuhe para promover la cultura y la educación, luego los maestros serán Yao y Shun, y los ministros estarán de acuerdo con Ji, lo que será una vía próspera durante cien generaciones.
Esta frase fueron las últimas palabras de Yang Hu a Zhang Hua antes de su muerte. Aquí, Yang Hu hizo algunos comentarios positivos sobre la realización de la reforma de la abdicación y le preocupaba que Sima Yan aún no hubiera logrado logros y bondad obvios. Finalmente, sugirió tomar la pacificación de Soochow como una oportunidad para establecer el poder y, a través de políticas culturales y educativas, lograr un estado político similar al de los emperadores Yu y Shun.
Después de analizar "Sandu Fu" y obras más representativas de la misma época, se encontró que el período en el que Zuo Si, Chen Shou, Du Yu, etc. se dedicaban a escribir era una etapa en la que los La base de poder de la dinastía Jin Occidental aún no se había consolidado. Por lo tanto, Sima Yan debe pacificar el régimen de Soochow e implementar políticas "culturales y educativas" como base de su gobierno.
Derribar a Soochow y unificar el mundo fue el último paso para que Sima Yan etiquetara a la dinastía Jin Occidental como ortodoxa. Como ministro de la dinastía Jin, Zuo Si naturalmente tenía que contribuir a la legitimidad de Occidente. Dinastía Jin. A lo largo de la historia, Zuo Si La "ortodoxia" que cada dinastía y cada generación quiere demostrar no es más que la comodidad psicológica de un gobernante para sí mismo y la comodidad de la gente del mundo.