La bondad de la naturaleza humana es la base teórica de la filosofía política de Confucio. El punto de partida, el punto final y el destino básicos de la filosofía política de Confucio son "la similitud de naturaleza, aprender de las fortalezas de los demás" y "las personas benévolas aman a los demás", que es también la base teórica básica de toda la filosofía política de Confucio. Este concepto básico recorre todo el contenido de la filosofía política de Confucio. La responsabilidad de la sociedad y de las personas sabias es apreciar la bondad de la naturaleza humana, llevar a cabo activamente una educación eficaz y guiar la bondad de las personas para que se expanda y se muestre en la dirección y el camino correctos como individuos, y también debemos aceptar activa, consciente y activamente lo social; educación, cultivando así la propia bondad consciente y firme en la educación y la práctica social. La filosofía política de Confucio tiene una base sólida y científica en la naturaleza humana.
"Combinar indulgencia con severidad" es el principio rector de la filosofía política de Confucio. "Gobernar el país con virtud", "combinar indulgencia con severidad", "prepararse para la guerra" y "prepararse para la guerra" son las estrategias básicas para gobernar el país y también son la filosofía política de Confucio. Basada en la comprensión básica de la "bondad" de la naturaleza humana, la filosofía política de Confucio también concede gran importancia y enfatiza "la regla de la virtud".
Confucio siempre creyó que "gobernar por la virtud" es el sistema político más superior e ideal para la humanidad. Para hacer realidad el gran ideal de la "gobernanza moral" en la sociedad, debemos empezar desde abajo y hacer muchas cosas prácticas. En primer lugar, en la familia hay "armonía entre marido y mujer", "piedad filial" y "respeto a los hermanos y amigos".
En segundo lugar, en la sociedad, las personas deben respetar la unidad, prestar atención a la educación y el aprendizaje, y prestar atención al orden de "benevolencia", "rectitud" y "fidelidad" y adherirse al "medio dorado"; y "los caballeros son armoniosos pero no uniformes"; implementar el principio de "lealtad y perdón". Aprovechar plenamente el poder de los modelos a seguir, especialmente "junjun, ministros, padres e hijos".
En tercer lugar, aquellos en el poder, en particular, deben ser conscientemente monarcas de “un ministro, un ministro” y convertirse en un ejemplo para que toda la sociedad aprenda y emule. "Un político es justo, pero los príncipes se atreven a cometer errores"; "Su cuerpo no es obediente, pero su cuerpo no es obediente"; "Un caballero es virtuoso, un villano es virtuoso y el viento sobre la hierba será reprimido". "
Confucio valoraba el "gobernar por la virtud" y elogiaba su superioridad. Sin embargo, en la filosofía política y el arte de gobernar de Confucio, e incluso en su práctica política, nunca abandonó ni ignoró el otro lado de la política sólo por sus ideales políticos, es decir, la función de castigar el mal. Su filosofía política y estrategia de gobierno estatal son "la moralidad primero, el castigo como complemento", "indulgencia y severidad combinadas", "asuntos militares bien preparados" y "ejército bien preparado".
La filosofía política de Confucio logró un gran éxito en sus prácticas de gobernanza interna y externa.
La filosofía política de Confucio todavía está viva en nuestra práctica humana actual, ya sea en China o en todo el mundo, en la práctica política de la humanidad en China y en todo el mundo, también hay una vida y en constante desarrollo; El espíritu básico de la filosofía política de Confucio de "avanzar con los tiempos" no ha envejecido.
Valor económico
Por supuesto, el valor contemporáneo de "Las Analectas" reside no sólo en su valor político, sino también en sus actividades económicas. Esto se refleja principalmente en varios comentarios de Confucio.
Confucio dijo: "Ser rico y noble es lo que la gente quiere. No hay forma de conseguirlo, por lo que no hay adónde ir". La pobreza y la despreciabilidad son el lugar donde vive la gente.
Si eres malo, no lo consigas siguiendo tu camino, y no vayas. ¿No es bueno que un caballero sea benevolente y famoso? Va contra la benevolencia que un caballero coma sin comida. Si espera algo, no será feliz. "Hoy decimos: "Un caballero ama el dinero y lo obtiene sabiamente. "¿Qué 'camino'? El camino legal. En última instancia, es el camino de la benevolencia y la rectitud, un camino de benevolencia.
La benevolencia es la base de ser un ser humano y el principio de ser un Por lo tanto, no importa si eres pobre o rico, si estás ansioso o desplazado, no debes violar este fundamento y principio. En palabras de Mencio, sigue siendo el famoso dicho: "La riqueza no puede ser inmoral". , y la pobreza no se puede mover". "Otro concepto económico del confucianismo es la "unidad de justicia y beneficio". La llamada relación entre justicia y beneficio es en realidad la relación entre moralidad e intereses. La justicia y el beneficio están dialécticamente unificados. Es incorrecto y perjudicial oponerse a la justicia y beneficio No hables de eso No es bueno centrarse solo en los beneficios al dar caridad, y no es bueno centrarse solo en los beneficios al dar caridad, porque "los seres humanos nacen con rectitud y beneficio", ambos. que son necesarios para la supervivencia de las personas y de la sociedad humana, si no se enfatiza el "beneficio", las personas y la sociedad perderán la base para la supervivencia, y no habrá "rectitud" por el contrario, si sólo se enfatiza el "beneficio"; Si se enfatiza y no se enfatiza la "rectitud", entonces las personas tendrán deseos y se matarán entre sí, y la sociedad será imposible. Por lo tanto, la combinación de "ver cosas buenas" y "rectitud y beneficio" es la base para la supervivencia. y el desarrollo de la sociedad humana. Algunas personas dicen que "la gente vive en el mundo, come, bebe y se divierte". De hecho, es mejor decir: "la gente vive en el mundo con palabras justas". Escribe bien la palabra "rectitud y beneficio".
Cómo tratar la justicia y el beneficio son dos cuestiones importantes en la vida. De hecho, la esencia más fundamental de la unidad de la justicia y el beneficio es que las personas deben manejar correctamente la relación entre la moralidad y los intereses, los intereses personales y los intereses de los demás, los intereses personales y los intereses colectivos, los intereses grupales y los intereses sociales, y los grupos y grupos, es decir, la relación entre intereses privados e intereses públicos. El interés público representa "rectitud", y cualquiera que no valore el interés público es un egoísta. En la moralidad tradicional de nuestra nación, las virtudes de valorar los asuntos públicos por encima de los intereses privados y ser altruista son altamente respetadas, y el altruismo es un ámbito moral superior. Valor educativo
Confucio fue el primer educador en China que abogó por "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes". La idea docente de Confucio de enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes ha tenido una gran influencia en la historia de la educación china. Él cree que un maestro debe dominar las cuatro manifestaciones psicológicas que los estudiantes suelen manifestar en el aprendizaje, a saber, ser amplio pero no refinado, tener conocimientos limitados, estar demasiado ansioso por aprender y tener miedo a las dificultades. Sólo comprendiendo las características psicológicas de los estudiantes podremos ayudarlos y remediarlos. En otras palabras, las diferencias psicológicas de los estudiantes determinan la necesidad de enseñarles de acuerdo con sus aptitudes.
En la enseñanza, Confucio también defendió que los profesores y los estudiantes aprendan unos de otros, discutan juntos e se inspiren mutuamente, para lograr buenos resultados de aprendizaje mutuo. Una copia de "Las Analectas de Confucio" es en realidad un registro de preguntas y discusiones entre sus profesores y alumnos. Esto es lo que hicieron Luzi, Yan Hui, Zigong y Xia Zi. El franco e imprudente Lutz criticaba a menudo a Confucio por su amor hacia él. Confucio también se preocupó y amó a Luzi y aceptó sus críticas. Cuando algunos estudiantes le faltaron el respeto a Luzi, Confucio les dijo: El conocimiento de Luzi es muy bueno, pero no lo suficientemente profundo. Yan Hui era el alumno más orgulloso de Confucio, pero como Yan Hui nunca cuestionó ni criticó a Confucio, Confucio dijo una vez insatisfecho: Yan Hui no fue quien me ayudó y no le disgustaron mis palabras. Más tarde, el confucianismo se convirtió en la doctrina ortodoxa de la clase terrateniente feudal, y las Analectas se convirtieron en el principal clásico del confucianismo. Zhu, un filósofo de la dinastía Song del Sur, combinó Las Analectas de Confucio, Mencio, La Gran Sabiduría y La Doctrina del Medio en cuatro libros. Durante las dinastías Ming y Qing, se estipuló que en los exámenes imperiales, las preguntas para el ensayo de ocho patas debían seleccionarse de los cuatro libros y debían "hablarse en nombre de los santos". Ahora bien, todos los eruditos de aquella época deberían considerar "Las Analectas de Confucio" como un "libro sagrado" y estudiarlo detenidamente.
Valores éticos y morales
En la antigüedad, el término "caballero" originalmente se refería a los literatos aristocráticos de la clase dominante. En la época de Confucio, se puede ver en las "Analectas" que una gran parte de ellas apunta a las cualidades morales de las personas, como "el caballero es justo y el villano es beneficio", "la belleza de un caballero es la belleza". de un adulto, la maldad de una persona inmoral", un caballero se avergüenza de sus palabras y obras, etc. espere. De "caballero" en estatus social y político a caballero moral, "Confucio es el creador de este nuevo significado, y el surgimiento de este significado marca la revalorización del valor. Este es un enorme progreso y avance en la ideología social". p>