Peanut
"Peanut Prose" es una obra del escritor chino moderno Xu Dishan. Esta es una narrativa que gira en torno a "plantar maní - cosechar maní - comer maní - discutir sobre maní", registrando verdaderamente las actividades familiares y la educación del autor cuando era niño.
Esta prosa describe a una familia cosechando maní. Al hablar de los beneficios del maní y utilizar objetos como metáforas de las personas, se revela que el maní no es digno de su nombre y se dedica en silencio. Muestra que las personas deben ser útiles, no sólo personas decentes que tratan mal a los demás, y expresa los ideales y valores de vida del autor de no buscar fama y fortuna sino beneficiar a la sociedad.
Ampliación del conocimiento:
Xu Dishan nació durante la rebelión en la provincia de Taiwán, que fue cedida a Japón en la Guerra Sino-Japonesa de 1894-1895. En ese momento, su padre dirigió las tropas para luchar contra la invasión japonesa y fue derrotado por el enemigo. Pero el joven Xu Dishan sintió un dolor inolvidable por este tipo de odio nacional y agravios familiares, y luego regresó a Fujian, el continente, con su padre.
A la edad de 19 años, su familia era pobre y Xu Dishan comenzó a vivir solo. A la edad de 21 años, tuvo que enseñar en Yangon, Myanmar, lejos de casa. Durante sus tres años en Yangon, Xu Dishan estuvo lejos de sus familiares y de su ciudad natal y experimentó diversas dificultades.
La prosa de maní refleja la vida desde un maní. La búsqueda de Xu Dishan y su comprensión única del significado de la vida son los aspectos más conmovedores de sus obras. La idea principal del artículo es que el "yo" en la prosa comprende y revela: "La gente debe ser útil, no grande y decente".
Los cacahuetes están enterrados profundamente en el suelo y son desconocido para nadie. Peanut utiliza su "sacrificio" para hacerse "útil". El "desinterés" puede romper la codicia por las cosas materiales, y el "desinterés" puede elegir y asumir activamente las propias responsabilidades, haciendo posible el sacrificio. El amor es a la vez "yo" y "no-yo", y la realización del "yo" y del "no-yo" tiene un ámbito amplio y compasivo.