[Palabras clave] Comte; perspectiva de la sociología cultural; espíritu positivo; humanismo
Comte fue un controvertido fundador de la sociología. Por un lado, abogó por utilizar la investigación empírica para estudiar la sociedad y resolver el problema del desorden social ampliando el conocimiento empírico. Por otro lado, introdujo soluciones morales a los problemas sociales y estableció una "filosofía humanista" relacionada con la fe. Por ello ha sido criticado desde diferentes aspectos: desde la perspectiva de la filosofía ontológica, la búsqueda de Comte de la fuerza decisiva del desarrollo social desde la perspectiva del desarrollo espiritual humano en lugar del desarrollo económico material pertenece al idealismo, que finalmente se deslizó hacia Desde el Desde la perspectiva del positivismo, el establecimiento del humanismo por parte de Comte se desvió de los principios positivistas que había defendido anteriormente. Fue un producto patológico y una "triste degradación de la gran sabiduría".
El autor cree que para el gran pensador Comte, que nació y murió de dolor, es difícil observar su verdadero corazón en tal crítica; simplemente separa su filosofía positiva de la política positiva de Kailai; y tosco, lo que menosprecia enormemente el pensamiento de Comte. Este artículo pretende observar la trayectoria ideológica de Comte desde una perspectiva de sociología cultural más inclusiva, con el fin de lograr una comprensión más abierta y una evaluación más justa del valor del pensamiento de Comte.
1. La perspectiva de la sociología cultural
La perspectiva de la sociología cultural es diferente a los ojos de diferentes investigadores. Partiendo de la comprensión dual de los procesos y resultados dinámicos y estáticos de la cultura, y basándose en la clasificación de Zimmer, la naturaleza de la cultura puede dividirse en "cultura objetiva" y "cultura subjetiva" según los diferentes campos en los que ocurren y existen los fenómenos culturales. . Dijo: "La cultura de varias cosas es también un proceso cultural de los seres humanos... El estilo de vida del mismo cuerpo depende de la relación entre la cultura objetiva y la cultura subjetiva, es decir, la cultura ocurre simultáneamente en los objetos". de la acción y la creación humanas, los objetos y las personas mismas ocurren al mismo tiempo en el mundo subjetivo y objetivo, por lo que la presentación específica y el estado cambiante de la vida social o de la sociedad deben entenderse dentro de esta relación de clasificación de la cultura. La perspectiva básica de la sociología cultural radica en la distinción y relación entre sujetos y objetos culturales.
Al hablar de la relación sujeto-objeto de la cultura, Zimmer dijo: “Civilizamos las cosas (las cosas), es decir, elevamos sus estándares de valor más allá de lo que sus mecanismos naturales pueden proporcionarnos. que también nos civilizamos a nosotros mismos: es el mismo proceso de elevar el valor de nosotros mismos y de regreso a nosotros mismos, que toca la naturaleza fuera de nosotros o la naturaleza dentro de nosotros.” Este pasaje de Zimmer afirma un hecho básico: los seres humanos, como. el cuerpo principal de la vida social, son la fuente de la creación cultural. Las personas inician el proceso de generación y desarrollo cultural a través de sus propias actividades prácticas, realizan su propia esencia, exteriorizan su propia esencia, transforman el mundo objetivo e incorporan el mundo objetivo a un determinado sistema de valores y significado, promoviendo así el surgimiento de lo objetivo. Cultura y formación de cultura La relación sujeto-objeto y sus movimientos contradictorios. En este proceso dinámico -
Por un lado, la cultura, como producto del ser humano que trasciende su existencia original y cambia el estado original de las cosas, su objetivación, es decir, la cultura objetiva, constituye lo espiritual concreto. y base material para el desarrollo de la sociedad humana. Una sociedad humana debe ser una sociedad cultural, y el desarrollo social es la mejora de la cultura. Por tanto, el mejoramiento y desarrollo integral del ser humano es subjetividad.