El sistema de jefes en el área de Zhuang se originó a partir de funcionarios subordinados y funcionarios locales en las dinastías Qin y Han, y comenzó con el sistema Jisi en las dinastías Tang y Song. Se formó y desarrolló en la dinastía Yuan, floreció en la dinastía Ming, decayó en la dinastía Qing y murió en la República de China. El sistema de caciques tiene una larga historia de más de 1.000 años desde su nacimiento hasta su desaparición.
El legado del sistema de jefes de Zhuang - el jefe de Nong
El sistema de jefes también se llama "sistema oficial local". Los gobernantes implementaron el sistema de jefes en Guangxi con el propósito de "gobernar países extranjeros con países extranjeros". El sistema de jefes se llamaba sistema Jisuzhou en las dinastías Tang y Song. La dinastía central nombró a líderes étnicos locales como funcionarios civiles locales en el gobierno, los estados y los condados. La dinastía Yuan fortaleció el gobierno militar y estableció funcionarios locales con puestos militares como enviados, enviados, fus, shens y jefes judiciales. La dinastía Ming siguió los sistemas Song y Yuan y mejoró aún más los sistemas de evaluación, nombramiento y destitución, tributos y empleo de los funcionarios locales. El sistema de caciques es esencialmente un sistema de señores feudales. Los funcionarios locales eran tanto los más altos gobernantes políticos como los señores locales. Tenían poder militar, político y financiero y tenían el poder de "matar y saquear" a los siervos. El sistema de caciques estableció un conjunto de estrictas instituciones de gobierno para gestionar la política, la economía, la cultura, los litigios, los castigos, etc. del área bajo su jurisdicción. Políticamente, Xinjiang se dividió en diferentes partes basándose en dinastías feudales y títulos hereditarios. Militarmente, el sistema militar local se implementó en fuerzas armadas oficiales locales a través de la agricultura de campos oficiales y el servicio militar para mantener el gobierno de los funcionarios locales y proporcionar. condición de reclutamiento de la dinastía. Económicamente, los funcionarios locales son los mayores propietarios de la tierra bajo su jurisdicción e implementan la explotación económica, como la renta laboral y la renta física. En términos de cultura y educación, la prohibición del sistema de caciques indígenas es un sistema de señores feudales. Aunque va por detrás del sistema feudal, también es un sistema especial adecuado para zonas de minorías étnicas en determinadas condiciones históricas. Es importante para mejorar la productividad y el desarrollo social y económico de las zonas de minorías étnicas, fortalecer los intercambios y la integración entre grupos étnicos y. salvaguardar la unidad de un país multiétnico jugó un papel positivo.
El sistema Tusi en Guangxi ha existido durante cientos de años. Hoy en día, Guangxi todavía tiene ricas reliquias culturales Tusi, que incluyen principalmente tumbas, ruinas y reliquias culturales. Las tumbas son en su mayoría de las dinastías Ming y Qing y generalmente consisten en montículos, tumbas, altares y santuarios. Hay entierros individuales y entierros conjuntos. Todos son enterrados juntos. Los montículos de los cementerios de los jefes de la dinastía Ming tenían en su mayoría forma de bollos o cascos al vapor, mientras que los montículos de los cementerios de los jefes de la dinastía Qing tenían en su mayoría forma de pirámides o pabellones. Las ruinas de Tusi incluyen ruinas de ciudades antiguas, ruinas gubernamentales, ruinas militares, ruinas de carreteras, templos, pagodas, pabellones, puentes, tallas de piedra, etc. Las reliquias culturales incluyen jade, hierro, oro, inscripciones, tallas de piedra, sellos, etc. Estos patrimonios culturales son materiales históricos valiosos para estudiar la política, la economía y la cultura del sistema de jefes en el área de Zhuang.
Influencia en la política, la economía y la cultura del área de Zhuang
La influencia del sistema de jefes en la política, la economía y la cultura del área de Zhuang es multifacética. La dinastía central otorgó cargos oficiales a los líderes famosos e influyentes de las minorías étnicas locales, dividió sus fronteras, les permitió reclamar sus tierras y su gente en el mundo, mantuvo su estructura social, forma económica y costumbres originales, y facilitó la influencia del gobierno central. Los esfuerzos para La contradicción entre la dinastía y las minorías étnicas fronterizas mantuvieron la estabilidad social de las áreas étnicas y promovieron su desarrollo económico y cultural. Al mismo tiempo, los intercambios culturales bidireccionales entre el área de Zhuang y el pueblo Han también han tenido un profundo impacto en la política y la cultura del área de Zhuang. El libro de Zhou Guangda "Cultura tradicional y modernización de Zhuang" (Guangxi People's Publishing House, 1998) resume las características básicas de la cultura tradicional de Zhuang en cuatro aspectos: singularidad, *estilo chino, inclusividad y dualidad. Su inclusividad se refleja principalmente en: ① Muchos Tusi tienen un alto nivel de cultura china y han absorbido una gran cantidad de conocimiento cultural chino. ② Algunos suboficiales e indígenas en el área de Zhuang eran originalmente Han u otras minorías étnicas, pero fueron derretidos por la poderosa cultura Zhuang. El sistema de jefes era originalmente una herramienta utilizada por la dinastía feudal para oprimir al pueblo, pero los sentimientos del pueblo eran fáciles de cambiar, por lo que podía existir durante mucho tiempo. Combinado con hechos históricos, se puede afirmar que los intercambios culturales entre fuertes y débiles durante el sistema Tusi estaban más desarrollados que antes, y la medicina era una parte importante de la cultura. Por lo tanto, en la comunicación bidireccional entre los fuertes y los débiles, la medicina Zhuang también se ha desarrollado enormemente.
Efecto promotor de la medicina Zhuang
Como se mencionó anteriormente, el sistema de caciques promovió la estabilidad política y el desarrollo económico y cultural de las áreas Zhuang bajo condiciones históricas específicas. Al mismo tiempo, el sistema de jefes también promovió el desarrollo de la medicina Zhuang, como se muestra en la siguiente figura:
El legado del sistema de jefes Zhuang: el jefe Nongshi
1. jefe de instituciones médicas bajo el sistema de jefes Bajo el sistema, hay instituciones médicas oficiales y hay un cierto número de personal médico de tiempo completo, tanto oficial como privado, lo que está claramente registrado en las crónicas locales. Según estadísticas incompletas, en el décimo año del reinado Jiajing de la dinastía Ming (1531), se establecieron consultorios médicos en más de 40 prefecturas y condados donde vive el pueblo Zhuang en Guangxi, como la prefectura de Qingyuan, el condado de Xien y el condado de Tianhe. , Condado de Wuyuan, Condado de Yongchun, Prefectura de Nanning, etc. (Todos están habitados por gente Zhuang). Los funcionarios médicos de estos departamentos médicos son todos nativos, y entre los familiares de los jefes también hay personas que se especializan en trabajos médicos (ver el Capítulo 5 para más detalles). Esto muestra que la medicina Zhuang tiene un cierto estatus social bajo el jefe. Un aspecto de la promoción de la medicina Zhuang por parte del sistema de jefes. 2. Los funcionarios locales conceden gran importancia a la medicina Zhuang, lo que se refleja en el culto y la conmemoración de médicos famosos, médicos milagrosos y reyes de la medicina, así como algunas medidas de alabanza a la medicina étnica. Según el "Salón Ancestral" del Volumen 1 de las "Crónicas de la prefectura de Ningming" de la dinastía Qing, el Templo Yiling está ubicado cerca de la puerta este de la ciudad. "Registro conmemorativo del volumen 43 de la crónica del condado de Yining" se refiere al templo Wangyao, ubicado en la calle Beimen, a la izquierda del templo Dongyue. "Crónica del condado de Liuzhou Volumen 3" dice: El templo Wang Yao está ubicado en la puerta oeste. Espera un momento. Antes de la dinastía Qing, básicamente no había medicina occidental en el área de Zhuang y había muy pocos médicos chinos. Aunque los nombres de estos médicos milagrosos y reyes de la medicina conmemorados en el templo no están marcados, en gran medida se puede decir que son médicos populares famosos y médicos poderosos en el área de Zhuang. Debido a sus magníficas habilidades médicas, su capacidad para aliviar el dolor de los pacientes y su noble ética médica, son respetados por las masas. Cerca de Tusi Yamen en Xincheng, todavía hay un templo Sanjie construido en la dinastía Qing. Sanjie es un médico famoso que domina la medicina interna, la cirugía y los rasgos faciales, y puede construir templos y disfrutar de la popularidad de la gente. El Templo de los Tres Reinos se puede construir junto al Tusi Yamen, que también refleja la elevada imagen de este médico milagroso en la mente de los funcionarios y la gente locales. Algunas de las medidas tomadas por el jefe para elogiar la medicina étnica también deberían promover el desarrollo de la medicina étnica. Li (nombre oficial local), director general de la tercera sucursal de la Asociación Guangxi Qingyuan, entregó una placa al famoso doctor Tan. Algunos médicos populares de Zhuang fueron seleccionados como celebridades locales debido a sus excelentes habilidades médicas y su alto prestigio moral. Por ejemplo, según "Rong County Chronicles": Lu Shunde, nativo de Guding Village, donó medicamentos y escribió el libro "New Ancient Medical". Recetas". Crónica del condado de Xiang: Zhao Deben, un nativo de Tonggen Village... es bueno para tratar las lesiones causadas por caídas. "Crónica del condado de Sanhe": Hou Defu, nativo de la aldea de Jialin, municipio de Zhaizhuang... Buen manejo del pulso, uso de hierbas medicinales. Espera un momento. Precisamente porque la medicina Zhuang ha recibido cierto grado de atención bajo el sistema Tusi, algunos métodos especiales de diagnóstico y tratamiento, prescripciones y recetas secretas se han resumido inicialmente y mejorado gradualmente, como el método de acupuntura superficial de la medicina Zhuang y el método de emergencia de anestesia puntual. , administración oral de jugo de Artemisia annua, etc., registrado ya en documentos de la dinastía Song. En la clasificación de los libros de medicina de la dinastía Song del Sur, también apareció la categoría de Lingnannan (enumerando específicamente las prescripciones médicas de las minorías étnicas Lingnan). Las "Crónicas del condado de Liucheng" de la dinastía Qing señalaron que además de Zhongjing y Shuhe, los pacientes también tomaban una o dos hierbas. Las mujeres son particularmente buenas en otras técnicas de acupuntura. La principal heredera de la famosa terapia de moxibustión con puntas de hilo de la medicina Zhuang fue Qin Kai, una mujer fuerte de Liujiang a finales de la dinastía Qing y principios de la República de China.
Impacto negativo en la medicina Zhuang
Políticamente, el sistema de caciques es el producto de la política de opresión nacional de utilizar bárbaros para controlar a los bárbaros. Tu Gong fue el gobernante de la dinastía feudal. En las zonas gobernadas por jefes, los funcionarios locales no sólo tenían privilegios políticos sino también control total sobre la esfera económica. En comparación con la esclavitud anterior, este tipo de autocracia territorial feudal es un progreso social, pero no es un paraíso ideal. Más bien, tiene su lado reaccionario, pecaminoso y cruel, especialmente con el desarrollo del sistema de jefes a finales de la dinastía Ming. , se volvió más obvio. Los funcionarios locales establecieron sus propios clanes, actuaron arbitrariamente y querían expandir su poder. A menudo se producía acoso armado entre los jefes. Dentro de la familia del cacique, a menudo se mataban entre sí por cargos oficiales. Debido a los sucesivos años de guerras y a las frecuentes guerras, el desarrollo de la productividad social en las zonas de Zhuang se ha visto seriamente obstaculizado.
El legado del sistema Zhuang Tusi - Shuya Motuo Tusi Donghua Hall
Debido al bajo nivel de desarrollo de la productividad, esto ha afectado el desarrollo posterior de la medicina Zhuang sobre una base económica. En primer lugar, el número de médicos profesionales es limitado, especialmente aquellos que pueden ingresar a instituciones médicas administradas por el gobierno. La gran mayoría de los médicos sólo pueden ejercer la medicina en el sector privado. Aunque hay registros de instituciones médicas en algunas crónicas locales compiladas a finales de la dinastía Qing y principios de la República de China, en realidad estas instituciones desaparecieron hace mucho tiempo y no han sido reconstruidas. Esta situación afecta directamente al desarrollo académico de la medicina Zhuang. En segundo lugar, debido a la falta de disciplinas detalladas, la mayoría de los métodos de tratamiento de la medicina Zhuang sólo pueden permanecer en la etapa empírica y no pueden mejorarse aún más. Algunos incluso están sumergidos porque no hay sucesores.
Como una de las armas importantes, Tusi concede gran importancia a los venenos, flechas venenosas, etc., pero no presta suficiente atención a la prevención y el tratamiento de enfermedades comunes, frecuentes y endémicas entre la gente, obstaculizando así el desarrollo de la prevención y tratamiento de estas enfermedades. La ideología estrecha, conservadora y cerrada del sistema de caciques también es un factor negativo que no puede ignorarse en el desarrollo de la medicina Zhuang. Según registros bibliográficos, Ge Hong, un científico médico de la dinastía Jin, y Liu Zongyuan, un erudito de la dinastía Tang, difundieron la medicina tradicional china en las áreas de Zhuang. En los primeros años de Weiping en la dinastía Song, Chen Yaosou, el enviado de transferencia de Guangnan West Road, reunió recetas y piedras talladas en Guizhou Fan Min, el gobernador de Yongzhou, ordenó la prohibición de la prostitución y los sacrificios, y utilizó la ciudad. medicinas para tratar enfermedades, y las recetas y piedras estaban pegadas a las paredes del salón. Las personas antes mencionadas han realizado algún trabajo para la promoción de la medicina tradicional china. Sin embargo, debido al atraso, el conservadurismo y el cierre del sistema de jefes, la medicina tradicional china en las áreas de Zhuang está subdesarrollada. Por ejemplo, en el condado de Jingxi, donde el pueblo Zhuang vive intensamente, hasta la víspera de la liberación, sólo había una o dos tiendas de medicina tradicional china en el condado. Algunos médicos populares que han leído algunos libros sobre medicina tradicional china rara vez hacen que sus pacientes los tomen una vez que los recetan. Esto se debe casi a una sutil flexibilidad. Demuestra que las habilidades médicas no son muy buenas. Por lo tanto, bajo el sistema Tusi, la medicina tradicional china, que tiene un sistema teórico relativamente completo, no logró influir ni penetrar en la medicina Zhuang, lo que no contribuyó al desarrollo y mejora de la medicina Zhuang. Además, bajo el sistema Tusi, la medicina Zhuang a menudo estaba cubierta de supersticiones, lo que restringía su desarrollo. Para evaluar objetivamente el impacto del sistema Tusi en la medicina Zhuang, hay que decir que hay aspectos tanto positivos como negativos que no se pueden negar ni afirmar por completo. El sistema de caciques tiene sus méritos históricos al conservar las características nacionales y locales de la medicina Zhuang, y ha permitido que la medicina Zhuang se desarrolle hasta cierto punto a lo largo de los largos años. Además, en las circunstancias en que el pueblo Zhuang aún no ha formado su propia escritura estandarizada, la medicina Zhuang se ha transmitido a través de la tradición oral y algunos materiales chinos. No se puede dejar de considerar que tiene una cierta relación con el sistema de jefes. su papel positivo es innegable.
Oficina del Jefe de Motocicletas de Xincheng - "Palacio Imperial de Zhuangxiang" (ver ilustración) La Oficina del Jefe de Motocicletas de Xincheng fue catalogada como una unidad nacional de protección de reliquias culturales clave por el Consejo de Estado en 1996. Es el complejo de edificios Tusi más grande y completo de China y es conocida como la "Ciudad Prohibida del municipio de Zhuang". Tiene un alto valor de investigación histórica y cultural y valor de desarrollo turístico, y es un material poco común para estudiar el sistema de caciques. La Oficina del Jefe ha acogido a muchos artistas de cine y televisión. Aquí se filmaron más de 10 obras, incluidas las series de televisión "La hermana Liu" y "La historia de la integridad en Jackie Chan". Por lo tanto, el Medog Tusi Yamen es famoso en todas partes y llena el vacío en el turismo de Guangxi Tusi. El "Motuo Tusi Yamen" en la nueva ciudad fue construido en el décimo año de Wanli en la dinastía Ming, con una superficie total de 389.000 metros cuadrados, de los cuales el edificio principal cubre un área de más de 40.000 metros cuadrados. , incluyendo muros pantalla, puertas, celdas de prisión, cuarteles, salón principal (el primer salón), galería larga (también llamada Hwarang), Salón de las Flores del Este, Salón de las Flores del Oeste, Segundo Salón, Ala Este, Ala Oeste, Tercer Salón, etc. El cacique Mo había estado en Xincheng durante más de 470 años y se mudó a Yamen cuatro veces. Primero se construyó en la aldea de Gushang, luego se trasladó a la aldea de Bubu Zedong y más tarde a la aldea de Guyao. Más tarde, se trasladó al pie de la montaña Cuiping. Hay dos columnas de celosía erigidas en el pórtico de Medog Tusi Yamen, y de las columnas cuelga una copla tallada. La puerta es una puerta de instrumento. Subir las escaleras a lo largo del camino en el patio te lleva al salón principal. En medio del salón hay una caja con mazos, fichas, plumas, tinteros, etc. Detrás del escritorio hay una pantalla móvil, con una enorme placa que dice "Espejo colgado en lo alto" colgando de ella, y tambores y gongs a izquierda y derecha. Se colocaron varias armas de manera ordenada y las palabras "evitar" y "silencio" se elevaron hacia el cielo, haciendo que la atmósfera pareciera aterradora.
El legado del sistema Zhuang Tusi: la primera oficina Tusi de Asia - Oficina Moto Tusi
El Salón Xihua fue el lugar donde los funcionarios locales examinaron y castigaron por primera vez a los prisioneros. Hay dos pasillos al final del corredor y también hay tres preguntas abiertas. Hay pantallas a izquierda y derecha. La sala de la izquierda es donde los funcionarios locales manejan los asuntos diarios y tiene incorporados los cuatro tesoros del estudio. En el medio está la sala de conferencias, que tiene un escritorio y una silla de maestro. A la derecha está el dormitorio principal y el estudio. Todas las ventanas delanteras son ventanas de flores ahuecadas con vívidos patrones de flores y pájaros. El patrón de esta ventana de flores sigue el modelo de los tapices de la Ciudad Nueva. Todo el edificio Tusi Yamen es de estructura de ladrillo y madera, con una estructura de cubo, esquinas duras, vigas talladas y pilares pintados, y columnas y vigas pintadas de rojo. Tiene tanto el estilo de la arquitectura palaciega clásica de las Llanuras Centrales como el encanto arquitectónico de las minorías étnicas del sur, lo que refleja las características nacionales del área de Zhuang. Por eso, se la conoce como la "Ciudad Prohibida de Zhuangxiang".
El legado del sistema de jefes Zhuang: Nongshi Tusi
Nongshi Tusi Yamen (
Nongshi Tusi Yamen está ubicado en la calle norte del condado de Guangnan, hacia el norte -sur, ocupando un área de 11.000 metros cuadrados. Ahora es el antiguo emplazamiento de la escuela primaria número 1 en el condado de Guangnan. Hay cuatro escalones en el yamen, incluida la entrada principal, la puerta del medio y la puerta del medio. Tercera puerta. Hay una placa verde frente a la puerta. Muro de ladrillo, de unos 6 metros de ancho y 5 metros de alto.
Hay un par de leones de piedra en la entrada del vestíbulo, un cobertizo para tambores a la izquierda y dos prisiones al lado. Hay una sala de agencia y una sala de firmas en el patio delantero. Hay una sala de estudio y una sala de conferencias en los lados este y oeste. Hay la Torre Wufeng y la Torre Xiu en el patio trasero. La lápida conmemorativa del antepasado de Yi se encuentra en la casa del último patio. El patio es profundo y de gran escala. El Yamen Hall existente tiene siete tramos y descansa en la cima de la montaña. Tiene un marco de madera tipo viga, de 9 metros de alto, 14,3 metros de ancho y 21 metros de profundidad. Tiene 42 poleas de madera. Los materiales son pesados y el edificio. es magnífico. Desde el año 12 de la dinastía Yuan (1275) hasta el año 37 de la República de China (1948), el jefe del clan Nong fue hereditario durante 28 generaciones en Guangnan en 673. El sistema de jefes Zhuang es un sistema político especial y una política étnica implementada por la dinastía feudal de las Llanuras Centrales hacia las minorías étnicas en Guangxi. Se originó en las dinastías Tang y Song, se estableció en la dinastía Yuan, se perfeccionó en la dinastía Ming, decayó en la dinastía Qing y desapareció en la República de China. Este período duró más de 1.000 años y tuvo un impacto importante en el desarrollo social e histórico de los grupos étnicos locales en Guangxi. Ocupa una posición muy importante en el estudio de la historia local y étnica en Guangxi y se ha convertido en un tema digno de atención. en el estudio de la historia étnica local en Guangxi. Hasta ahora, los círculos académicos nacionales y extranjeros han logrado logros notables en la investigación sobre el sistema de jefes Zhuang. Huang Xianfan, un maestro de estudios Zhuang, fue el primer erudito en realizar una investigación en profundidad sobre el sistema de jefes Zhuang. Aunque los eruditos antes que él habían llevado a cabo discusiones preliminares sobre los jefes Zhuang, por ejemplo, "El hombre en la mesa de la cresta" del Sr. Liu Jie, escrito por él mismo y publicado en 1934, tenía un capítulo especial sobre los "jefes", que describía los orígenes, la política y la estructura. y organización económica, social y familiar. La sección "Guangxi Tusi" se centra en el origen de los Tusi en el oeste de Guangxi, pero no analiza específicamente el sistema Tusi en el área de Zhuang. El primer artículo que estudió específicamente el "Sistema de Caciques Zhuang" fue el extenso artículo de Huang Xianfan "El Sistema de Caciques del Oeste de Guangxi", publicado en julio de 1962.
El legado del sistema Zhuang Tusi - el primer Tusi Yamen en Asia - la placa en el Salón de las Flores del Este de Motuo Tusi Yamen
"Tusi oficial" y "tusi" son dos diferentes conceptos. La palabra "funcionario local" ha existido desde la antigüedad. En la dinastía Song, comenzó a convertirse en el título de los cargos oficiales y los funcionarios que gobernaban a las minorías étnicas. El significado original de la palabra "Tusi" se refiere al yamen oficial que gobierna a las minorías étnicas. Comenzó a aparecer durante el período Jiajing de la dinastía Ming. "Brindis" se divide en dos sistemas: civil y militar. Después de mediados de la dinastía Ming, se confundieron "funcionario local" y "cacique". El sistema de jefes es un sistema político que gobierna indirectamente a los jefes, los órganos administrativos locales ubicados en áreas de minorías étnicas, por lo que debería denominarse "sistema de jefes" en lugar de "sistema de jefes". En general, se cree que el contenido del "sistema de jefes" estipula principalmente la relación entre los funcionarios locales y la dinastía feudal, lo que se refleja en algunas medidas específicas adoptadas por la dinastía feudal a este respecto. Durante las dinastías Song y Yuan, el "sistema de jefes" establecido en Guangxi se encontraba principalmente en el área de Zhuang en el oeste de Guangxi. Huang Xianfan creía en un artículo extenso "El sistema de jefes en Guangxi occidental": "En la dinastía Tang, había algunos Jizhou en Guangxi occidental, que estaban dominados por jefes locales, pero el sistema político y la organización social se mantuvieron sin cambios. Después de Ping Nong Gaozhi, en la dinastía Song, nombró a los subordinados de Di Qing y a los jefes locales como funcionarios locales, instaló muchas viviendas en cuevas en los condados de Tuzhou e implementó el gobierno feudal sobre el territorio..." y luego discutió el "sistema económico" en el que se basaba el " "sistema de caciques" en el área de Zhuang en el oeste de Guangxi. Creía que "el jefe poseía plenamente la tierra de los medios de producción" y "el jefe no poseía plenamente a los siervos productores directos". Luego, sobre esta base, se lleva a cabo el argumento de que "la sociedad feudal del condado de Tuzhou en el oeste de Guangxi se basa en el subdesarrollo de la sociedad tribal y de clanes", y se cree que la sociedad feudal del condado de Tuzhou en el oeste de Guangxi no es basada en la sociedad esclavista. Sus puntos de vista ahora son reconocidos por la mayoría de los eruditos de Zhuang. El asistente de Huang Xianfan y miembro del equipo de investigación, Wang Zhaowu, publicó inmediatamente el artículo "Investigación de las relaciones territoriales en el condado de Daxin durante el gobierno de los funcionarios nativos" (Guangxi Daily 1962 165438 + 1 de octubre), que fue un complemento a los datos de la encuesta de 1956 de Pueblos del condado de Daxin. De hecho, ya en 1956, cuando Huang Xianfan dirigió a miembros del "Equipo de Investigación de Historia Social de las Minorías Étnicas de Guangxi" para investigar la historia social de las minorías étnicas de Guangxi, se centraron en la investigación académica y la recopilación de datos sobre el sistema de jefes en el área de Zhuang. . En ese momento, llevó a Su Guanchang, miembro y asistente del Grupo Zhuang, a caballo a Tiandeng, Longguang, Debao y otros condados. Cuando llevó al asistente Wang Zhaowu y a otros al condado de Daxin para realizar una investigación, se apresuraba principalmente a recopilar materiales históricos sobre el reinado. de funcionarios locales. En junio 65438+2 del mismo año, Huang Xianfan organizó la compilación de "Materiales históricos del pueblo Bo en el sistema de jefes de Guangxi" (versión mimeografiada), que incluye: el sistema de jefes, el sistema de jefes de Zuojiang, el sistema de jefes de Youjiang , la evolución de los condados de Tuzhou en las dinastías Tang y Song, las costumbres de la nacionalidad Youjiang Zhuang registradas en "Guangxi County Chronicles", "Xiyuan Man Guangyuan Man Zhan Miscellaneous Notes" y "Lingwai Wai Wai Wai Dai Da Tuzhou Records". Posteriormente, se publicó en forma mimeografiada la "Colección de datos del sistema Guangxi Tusi" editada por el Grupo de Historia del Museo de la Región Autónoma de Guangxi Zhuang.
Investigación sobre el sistema oficial local en Guangxi
Algunos estudiosos extranjeros que han estudiado a Huang Xianfan creen que Huang Xianfan y Liu Jie tenían las mismas opiniones iniciales sobre el tema de los "caciques", es decir, la mayoría de los jefes de Guangxi eran Song Pingnong (nacionalidad Han). Ésta es la opinión de Huang Xianfan en "Una breve historia del pueblo gelao en Guangxi". Sin embargo, después de años de investigación, Huang Xianfan publicó el artículo "El sistema Chieftain en Western Guangxi" en julio de 1962, que en realidad cambió este concepto. Dijo en el artículo: "Después del levantamiento Songping de Nong Gaozhi, muchos de los subordinados de Di Qing fueron enviados al oeste de Guangxi para servir como funcionarios locales, y muchos gobernadores locales fueron nombrados funcionarios locales. Entre los antiguos, en realidad era el jefe local quien Fingiendo estar con Dinan, había mucha más gente. Según las "Crónicas locales de Guangxi", la cueva del condado de Tuzhou fue establecida por funcionarios locales designados por la dinastía Song en partes de Youjiang y Yishan. La lista es la siguiente... (omitido). La mayoría de estos funcionarios locales son de Shandong. Aunque hay muchos jefes locales y han sido sellados uno tras otro, tienen una característica especial, es decir, todos implementan territorios. Por ejemplo, Luo Shinian, un funcionario local que llegó al poder, regresó a China después de que se selló la patria, "ciento sesenta hermanos y sobrinos se organizaron en dos cabezas para adorar a los funcionarios, y los asistentes estaban estrictamente prohibidos. de servir en el templo "(Volumen 198 del "Manuscrito Song Yao Ji") para implementar las políticas reaccionarias de los gobernantes de la dinastía Song y ayudar a otros a abusar. Todas las políticas son opresión y explotación, no diferentes de los funcionarios locales extranjeros, pueden describirse como el mismo tipo de mapaches". Se puede ver que el concepto de "cacique" de Huang Xianfan ha cambiado en este momento. Creía que la mayoría de los funcionarios locales en la parte occidental de Diqing eran jefes locales (el grupo gobernante Zhuang) que afirmaban haber seguido la expedición de Dinan. Más tarde, en el artículo "Un estudio preliminar sobre la composición étnica de los funcionarios nativos de Guangxi" publicado en 1963, su alumno, el profesor Su Guanchang, defendió que "los funcionarios nativos de Guangxi eran un grupo gobernante del pueblo Bo en la dinastía Song". [El "Estudio preliminar sobre la composición nacional de los funcionarios nativos de Guangxi" de Su Guanchang y los números 2 y 3 de "Unidad nacional" de 1963 no son más que la "Vista Tusi" de Huang Xianfan. Más tarde, sus alumnos Su Guanchang y Li Qianfen publicaron "Los efectos positivos y negativos del sistema oficial local de Guangxi" (Su Guanchang, "Ethnic Studies", número 3, 1981), "Funcionarios locales de Guangxi en la dinastía Ming" (Su Guanchang, " Academic Forum") No. 5, 1983), "Guangxi local funcionarios", Guangxi Ethnic Studies, No. 1, 1986, No. 1), "Land Issues in Guangxi Local Official Ruled Areas in the Qing Dynasty" (Su Guanchang, "Estudios étnicos de Guangxi" No. 1, 1987, No. 2), "Actas del seminario académico sobre el sistema Tusi" (Li Qianfen, "Boletín de estudios étnicos de Guangxi" Número 1987), "Estudios étnicos de Guangxi" (Número 2, 1988), "Reforma del sistema oficial local de Guangxi en la dinastía Ming" (Su Guanchang, "Estudios étnicos de Guangxi" "La decadencia del sistema oficial nativo en Guangxi durante la dinastía Qing" ("Estudios étnicos de Guangxi" de Su Guanchang, número 2, 1991 ) "Tres debates sobre la formación nacional de los funcionarios nativos de Guangxi" ("Estudios étnicos de Guangxi" de Su Guanchang) "Historia de los jefes en Xincheng, Guangxi" (Editor en jefe Qin Guiqing, Editorial étnica de Guangxi, 1990) "Integrado Genealogy of Zhuang Chieftains" (editado por Bai y Fang Nan, Guangxi People's Publishing House, 65438). Hay innumerables artículos relacionados publicados uno tras otro.
El sistema de caciques y la reforma en las áreas de Zhuang Investigación sobre Tuguiliu: profesor Serie de literatura de Li Liangyu y su estudiante de doctorado
Investigación sobre el sistema de caciques y regreso a la ciudad natal en las áreas de Zhuang. El profesor Li Liangyu y su tesis doctoral primero dividieron el regreso a la ciudad natal en el área de Zhuang en un sentido estricto y un sentido amplio Dos conceptos En un sentido estricto, el gobierno central transformó gradualmente el sistema de jefes hereditarios en las áreas de Zhuang en un sistema de funcionarios y civiles flotantes durante la dinastía Qing y la República de China. Se refiere al proceso mediante el cual el gobierno central. Transformó gradualmente el distrito de Zhuang en una región administrativa consistente con las Llanuras Centrales después de que la dinastía Qin conquistara Lingnan. Este proceso de transformación incluyó los períodos de autonomía regional étnica y Rong. El gobierno central adoptó diferentes políticas étnicas en diferentes períodos históricos y culturales. Las características del pueblo Zhuang se pueden resumir de la siguiente manera: una larga tradición de autonomía, con "Dong" como unidad social, símbolos étnicos obvios, un sistema lingüístico y el fortalecimiento gradual de la influencia de la cultura Han según el general Zhuang. Estudiosos, la reforma agraria en las áreas de Zhuang durante la dinastía Ming fue un fracaso. Incluso si hay algo digno de afirmación, el peso de la afirmación no debería ser demasiado grande, después de un estudio cuidadoso, el profesor Li Liangyu señaló que el problema. La cuestión de los jefes en el área de Zhuang se resolvió en la dinastía Ming, especialmente cuando Wang Shouren dividió Tianzhou y Henan. Después de Xi'en, el destino de los jefes de Zhuang estuvo completamente determinado por el gobierno central. Durante el período Yongzheng, el sistema de jefes en las áreas de Zhuang había disminuido considerablemente. Al final de Guangxu, el sistema de jefes en las áreas de Zhuang estaba a punto de ser abolido.
Durante la República de China, después de que los señores de la guerra del Viejo Guangxi y el Nuevo Guangxi regresaron a China, el sistema de jefes en las áreas de Zhuang fue completamente abolido. El regreso a casa ha cambiado el patrón de las áreas habitadas por los Zhuang. Cada vez más personas Han han comenzado a vivir en las áreas centrales habitadas por los Zhuang, y inicialmente ha tomado forma un patrón de coexistencia multiétnica en las áreas de los Zhuang. Regresar a casa ha cambiado por completo la política, la economía y la cultura tradicionales del pueblo Zhuang, acercando cada vez más el área de Zhuang a las Llanuras Centrales. El regreso a casa tiene un gran impacto en la integración y asimilación del grupo étnico Zhuang Han, y también hace que sea más difícil mantener las fronteras del grupo étnico Zhuang Han. La mejora del suelo es directamente proporcional a la sinización de Zhuang: cuanto más profunda es la mejora del suelo, mayor es el retorno del flujo. Cuanto mayor es el grado de localización del pueblo Zhuang. (En marzo de 2007, el profesor y sus estudiantes de doctorado publicaron "Investigación sobre el sistema Tusi y la mejora de la tierra local en las áreas de Zhuang") En el área original de Tusi en Sicheng, el pueblo Zhuang en las aldeas locales construyó grandes y pequeños General Templos Cen para adorar al General Cen Dios de la guerra. De hecho, el dios militar del general Cen es el dios jefe local, y la gente local casi considera al dios militar del general Cen como un dios todopoderoso. La creencia en el dios militar del general Cen es similar a la creencia en el dios militar en el área de Sicheng, lo cual es de gran importancia para el estudio de la formación y el desarrollo de la cultura pluralista y unificada de China.