Encanto personal bajo la presión de múltiples tragedias
Este artículo intenta explorar las causas de la trágica personalidad tardía de Yu Xin desde los aspectos de la experiencia de vida, los antecedentes familiares y la influencia del confucianismo. . Y a través del experimento de su propia alma en la creación de sus obras, muestra el encanto único de su personalidad.
A lo largo de la historia de China, muchos personajes históricos de la antigüedad han recibido diferentes valoraciones y opiniones. Realmente se puede decir que hacer un ataúd es difícil. Yu Xin, que vivió en un enfrentamiento entre el norte y el sur y en unas relaciones étnicas extremadamente complicadas y caóticas, tuvo un destino aún más accidentado tras su muerte. En términos generales, Yu Xin es considerado un triste "poeta nostálgico" o un humillado "funcionario de la corte del Norte", y algunos incluso lo denuncian como un villano desvergonzado que desertó y se convirtió en enemigo. Frente a tales opiniones, el autor cree que el estudio crítico de los historiadores de la literatura debe adoptar un enfoque ecológico original. Este enfoque pretende acercar lo más posible el sujeto cognitivo al objeto cognitivo y tratar de realizar la generación del objeto dentro del mismo. límite del tema Tiene un color original más rico, minimizando así la simplificación e incluso la distorsión que inevitablemente ocurre cuando la existencia original de la historia se transforma en la existencia que la gente reconoce.
La forma de comprender la ecología original es profundizar en los requisitos objetivos. Para el estudio de escritores y obras de historia literaria se requiere: primero, mostrar la diversidad espacial de las actividades literarias. El desarrollo de la literatura estuvo acompañado de muchos otros factores, y los literatos a menudo surgieron en forma de barrios. Los barrios y grupos, basados en relaciones múltiples, constituyen una red cultural de competencia e intercambio. Además, el desarrollo de la literatura tiene una importancia de gran alcance ya que está vinculado a otros campos ideológicos como la historia y la filosofía. Si el estudio de escritores y obras se lleva a cabo únicamente desde una perspectiva puramente literaria, aparte de investigaciones triviales, análisis textuales rigurosos e incluso conversaciones comunes, lo más probable es que la discusión sobre reglas sea una charla vacía.
En segundo lugar, en la aleatoriedad del desarrollo de la historia literaria, el papel de los factores accidentales y de los individuos debe tomarse en serio. Cualquier individuo ha acumulado en sí mismo la existencia de importancia social y cultural. La personalidad no es sólo producto de la influencia del entorno externo, sino también el resultado de la autoselección en el proceso de construcción de su propia vida. Debemos prestar atención a individuos con diferentes personalidades, ambiciones, temperamentos, caminos y métodos académicos y gustos estéticos, qué tipo de contingencia y particularidad trajeron a la vida espiritual de la nación en ese momento y cómo se reflejaron esta contingencia y particularidad. en un período histórico determinado se publicita significativamente en la retroalimentación de la identidad social causada por la atmósfera y las expectativas de valor, y así se instala en una posición específica en la vida espiritual del país.
En resumen, la forma de comprender la ecología original debe requerir que los investigadores tengan una fuerte experiencia de vida perceptual en una cognición única. Porque cuanto más nos acerquemos a la existencia original de la historia, más podremos penetrar en las condiciones de vida de las personas de esa época y captar los sentimientos más íntimos de los escritores. Esto, por supuesto, despertará la propia experiencia de vida del investigador, especialmente frente a. Los enormes desastres que han ocurrido muchas veces en la historia crearán aún más una sensación de existencia trágica.
Las causas de la personalidad trágica
Yu Xin, uno de los "Drama is Six Quatrains" de Du Fu, dijo: "Los artículos de Yu Xin son más antiguos y maduros, y el estilo de escritura de Ling es vertical y horizontal". Señalando que la escritura de Yu Xin es más antigua y madura. Los logros literarios posteriores de Xin fueron la combinación del Norte y el Sur, y su teoría literaria de "sin peligro, sólo dolor" estableció el color trágico de su personalidad. El autor cree que las razones de este fenómeno deben explorarse al menos desde los siguientes aspectos: primero, la trágica experiencia de la vida social que le despertó; segundo, el origen del aprendizaje familiar; tercero, la influencia del confucianismo;
En primer lugar, la tragedia de la supervivencia
Yu Xin experimentó dos cambios importantes en su vida, el más grande fue la Rebelión Hou Jing. Esta guerra tuvo lugar en el segundo año del reinado Taiqing del emperador Wu de la dinastía Liang. Cayó Liang Dujian y Yu Xin huyó a Jiangling. Durante este período, la gente sufrió enormes desastres. Dos de sus hijos y una hija también murieron en la guerra. Seguido por el desastre de Jiangling, en octubre del tercer año de Chengsheng, la dinastía Wei Occidental atacó a Jiangling, Jiangling cayó y Yu Xin se convirtió en el embajador de la subyugación del país.
La tragedia de la desaparición de la Dinastía del Sur, la realidad del saqueo y reubicación de la gente del sur, el dolor de la subyugación del país y la humillación que sufrió durante su detención en el norte, Qu Shiwei y Zhou se volvieron imborrables en la mente de Yu Xin. El recuerdo traumático, una especie de dolor eterno, también es un tema que nunca desaparecerá en sus obras posteriores. La consecuencia más directa de la memoria traumática son las reacciones emocionales anormales y una mayor sensibilidad para reconocer objetos extraños. Yu Xin siempre se considera un extraño en una tierra extranjera y observa los objetos externos desde esta perspectiva, lo que le da a sus obras una fuerte "perspectiva de Yu Xin". Cuando vio la nuez de betel, una fruta única en el sur, inmediatamente sintió nostalgia por su ciudad natal.
"No hables ni hagas cosas a miles de kilómetros de distancia, nos hemos conocido antes" ("De repente al ver la nuez de Betel"); mirando el río Weishui, el poeta verá vagamente el sur del río Yangtze. "Los árboles son como un pabellón nuevo y la arena es como la bahía de Weilong. Si todavía hablas de cantar, deberías devolver las velas" ("Mirando el río Wei" desde la perspectiva de Yu Xin, también podemos ver el suyo); más tarde amor por los pájaros, los gansos, los peces y los simios y otros usos únicos de las imágenes animales. Los pájaros de sus obras posteriores son "pájaros asustados" y "pájaros que caen al oír las cuerdas" (Wen Fuyou "La caza"); los gansos son "los gansos que han perdido su rebaño", "el ganso frío que ha perdido"; su rebaño es lamentable, volando solo sobre la luna en medio de la noche" ("Observando a un ganso solo en una noche de otoño"); el pescado es "pescado seco", "el pescado seco a menudo piensa en agua" (Zhun Chan Sutra). La memoria traumática de Yu Xin se muestra a través de la imagen de un pájaro herido, especialmente en sus contactos con los eruditos del sur. Cuando entró en contacto con los libros de sus amigos, como "Adiós a Xu Ling" y "Adiós a Wang Lin", esos poemas breves contenían miles de emociones en el corazón del poeta cuando se despidió de un amigo del sur; pronto se irá. Es triste y no regresar te hará daño, como por ejemplo "Una semana más, Shangshu Zheng Hong", etc. , se te llenan los ojos de lágrimas, y la amargura y tristeza de entrar al norte están más allá de las palabras, como "las montañas están desoladas, el agua del dragón está cortada" ("Xiaoyuan Fu")
El El sufrimiento de la época y la desgracia personal hicieron que el período posterior de Yu Xin fuera más difícil. Se produjo un punto de inflexión decisivo en sus pensamientos y sentimientos. Su visión pasó del individuo a los tiempos y la historia, y al ascenso y caída de toda la dinastía Liang. Sus emociones cambiaron del vacío y la palidez a la ansiedad y la depresión, llenas de pasión apasionada por la experiencia de la vida y el dolor del sometimiento nacional. Sus temas creativos abarcaron desde el canto y el entretenimiento en la corte, requiriendo la expresión del peligro y el dolor de "la geometría"; of life", y técnicas de expresión artística. Desde la simple descripción hasta el fuerte lirismo, se forma un estilo profundo y triste. Su poema "Zhunyonghuai" representa el mayor logro de la creación literaria posterior de Yu Xin, y también es un autorretrato de la trágica y franca imagen de Yu Xin.
2. La tragedia de la cremación
Yu Xin nació en la familia Yu, una de las cuatro familias aristocráticas de la dinastía Jin del Este: Wang, Xie, Tao y Yu. El octavo antepasado, Yu Tao, tuvo logros sobresalientes. Cruzó el sur con la familia Jin, se fue como funcionario y sirvió como asistente permanente. Su familia se mudó a Gangneung. El abuelo Yu Yi era un ermitaño de mente pacífica. Su padre, Yu Jianwu, era bueno en poesía y poesía y era el "soltero Gaozhai" de Xiao Gang. Nacido en una familia tan burocrática con generaciones de eruditos, Yu Xin fue influenciado por: primero, la influencia de la literatura; segundo, la influencia del concepto de válvula de compuerta. En particular, los conceptos de clan y nobleza inevitablemente dejaron una profunda huella en los pensamientos de Yu Xin.
La desaparición de la dinastía Liang asestó un golpe devastador al grupo de la nobleza. También provocó que las personas que dependían del grupo, como Yu Xin y otros intelectuales de la nobleza, sufrieran la pérdida de su país y de su país. familia, y se vieron obligados a rendirse al norte de sur a norte. Desde un nivel más profundo, los sufrimientos de Yu Xin y otros son producto de la colisión entre el sistema de valores culturales de los descendientes de las familias aristocráticas de la Dinastía del Sur y el sistema de valores culturales de la Dinastía del Norte, que también tuvo un impacto directo en Yu. La creación literaria de Xin. Tanto es así que el modo de pensamiento creativo y el esquema psicológico que formó bajo la guía del sistema de valores de los descendientes de la familia aristocrática en la etapa inicial fueron destruidos con el colapso del sistema de valores de los descendientes de la familia aristocrática, de modo que Fue difícil expresar plenamente su riqueza con las antiguas formas de expresión artística del período posterior, la enorme contradicción y el dolor causado por la colisión de la experiencia de vida y los dos sistemas de valores culturales. Se puede ver que la creación literaria posterior de Yu Xin en realidad enfrentó una especie de "transformación". Yu Xin era muy consciente de esto con su sensibilidad e intuición únicas.
Cuando la vida misma se convirtió en la encarnación de la tragedia, Yu Xin, como escritor representativo de la literatura de "estilo palaciego", experimentó un cambio fundamental en sus conceptos creativos. Este cambio fundamental lo hizo identificarse conscientemente con la trágica y enojada tradición literaria de Qu Yuan y Song Yu, y negó las cinco formas de creación musical y literaria en las que los intelectuales desde las dinastías Jin Occidental y del Sur hasta la Dinastía Liang disfrutaron plenamente de la vida y buscaron el placer sensorial. , haciendo que el público se sienta relajado y feliz. Destaca el importante valor y significado de centrarse en la tristeza en la creación literaria "No hay peligro ni sufrimiento, sólo la tristeza es el foco principal" se convirtió en la declaración teórica de su creación literaria posterior.
Como resultado, Yu Xin exploró conscientemente las causas profundas del ascenso y caída de la dinastía Liang y presentó la famosa conclusión de que "Zaiheng usaba la guerra como una broma, y la nobleza usaba la conversación como una broma". estrategia del templo." También analiza en profundidad las deficiencias de la extrema supremacía cultural y el abandono de la vida real en la dinastía Liang e incluso en las dinastías Jin Occidental y del Sur. Al mismo tiempo, Yu Xin dejó claro que quería hablar por los pobres y cantar para los trabajadores. En realidad, se trata de explorar el origen de la vida individual a través de la expresión artística de la tragedia de la vida individual. El trágico destino de la vida grupal y de la vida individual expresado en "El dolor por la familia real" y "La experiencia del dolor por la vida" no sólo reproduce artísticamente las almas sufridas de las vidas individuales en familias aristocráticas, sino que también reproduce el alto sentido de responsabilidad de la creación literaria de Yu Xin; y cultura para la era histórica. Un sentido de propósito.
A juzgar por el prefacio de "Jiangnan Fu", esta reflexión cultural sobre el "dolor de la vida" y el "dolor de la familia real" se remonta a la reflexión sobre el ascenso y la caída de la historia de la nobleza desde la dinastía Jin Occidental. y las dinastías del sur.
En resumen, en su último período, Yu Xin se centró en captar la esencia de la era de la "confusión" y en comprender y reflexionar sobre la tragedia de la vida grupal, y llevó a cabo una exploración en profundidad del sentimiento de "Tristeza", que le hizo más tarde Su creación literaria alcanzó grandes logros y alcanzó la cima de la literatura de la época, lo que contribuyó aún más a la formación de su trágica personalidad.
Tercera tragedia secular
Durante las dinastías del Sur y del Norte, el confucianismo dominó y Yu Xin fue influenciado por él desde que era un niño. Era "culto" y elogió mucho a "Chun Qiu Zuo Zhuan". Yu Xin era muy competente en este clásico confuciano. Yu Xin se adhiere a los conceptos éticos del libro, como "el debate entre China y países extranjeros" y "lealtad, piedad filial y rectitud". Yu Xin aceptó esta idea y la utilizó como criterio para medir el valor del comportamiento. No sólo lo utiliza para medir a los demás, sino que también lo utiliza para exigirse a sí mismo. En cuanto a su posición oficial personal en el norte, comentó su deshonestidad, diciendo: "El fuego entra en el hueco y el ungüento sale" (Ku Shu Fu) para los funcionarios civiles y generales militares que murieron en el desastre nacional; los etiquetó como leales: "Él protege generosamente al ejército y jura lealtad hasta la muerte... el maestro humilla a sus ministros y muere, y su reputación se arruina" ("Jiangnan Fu"), por lo que la fuente de contradicciones y dolor en Yu Los pensamientos de Xin son, sin duda, profundos.
Después de Confucio, la conciencia nacional del "debate entre China y los países extranjeros" fue considerada como el "significado del Período de Primavera y Otoño". Desde entonces se ha convertido en una parte importante del confucianismo e incluso de la tradición humanista china. Especialmente desde las dinastías del Norte y del Sur, con el establecimiento de regímenes de minorías étnicas en el norte, la amenaza a las Llanuras Centrales o la Dinastía Han del Sur se ha vuelto cada vez más grave. La "disputa chino-extranjera" se ha convertido en un tema de debate constante en el ámbito cultural. conceptos. Para los estudiosos de la dinastía Han del Sur, este debate se manifestó en la superioridad de su propia cultura nacional y el rechazo de las minorías étnicas del norte. A los ojos de los eruditos-burócratas Han, la entrada de "razas extranjeras" en las Llanuras Centrales no fue una herencia ortodoxa, sino un desastre nacional, que formó la piedra angular del patriotismo en la historia. La integridad nacional de Su Wu y otros está arraigada en la conciencia nacional heterogénea de chinos y extranjeros, y el comportamiento de los sureños como Yu Xin, que sirven como funcionarios en el norte, sin duda será más despreciado o sufrirá mayor dolor de conciencia, lo cual es consistente con ".
Miles de años de tradición humanista le dieron a Yu Xin una presión moral invisible, de modo que cuando regresó a la nueva dinastía, se sintió culpable. Esta trágica distorsión de la personalidad llevó a Por lo tanto, escribió Yu Xin Muchos poemas confesionales en las dinastías del Norte para juzgar su alma, con la esperanza de salir de esas ciudades turbulentas.
Encanto personal
Especial en las condiciones históricas, pocas personas tienen suerte. Lo suficiente como para deshacerse del modelo psicológico de los eruditos confucianos, y Yu Xin no es inmune. Su trágica personalidad se refleja en la contradicción interna entre el conocimiento y la acción entre los intelectuales chinos. Lo que hizo en su período posterior mostró su verdadero yo. una personalidad "franca" con una personalidad distintiva. Se atreve a analizar su personalidad "poco convencional" y se convierte en un espécimen típico de los primeros intelectuales chinos. En cierto sentido, la personalidad de Yu Xin es más fuerte que su poesía temprana. Más "histórico", Yu Xin. , un funcionario del sur y del norte, marcó un modelo de personalidad para las generaciones futuras no solo en términos de creación literaria, sino también en términos de personalidad.
Yu Xin, un funcionario del sur y del norte, tiene una personalidad contradictoria y. La personalidad dividida junto con la estructura psicológica constituye un modelo de personalidad único que trasciende el tiempo y el espacio. Obviamente es diferente de los modelos de personalidad formados por Zhuang Zhou, Qu Yuan, Tao Yuanming y otros, pero tiene una influencia inclusiva en similares. figuras en generaciones posteriores, lo cual sin duda es enorme. Durante la dinastía Qing, ¿quién no tenía la sombra de Yu Xin en su corazón? ¿Quién no lo mencionó en la colección transmitida? Por lo tanto, Yu Xin se convirtió en el primero de los dos ministros en el. En el pasado, y fue el precedente para que los sureños sirvieran como funcionarios en el norte. Entre los dos primeros representantes ministeriales, el carácter de Yu Xin era bastante representativo. Quería servir en la nueva dinastía, pero apreciaba su patria. restableció el decoro sin ponerse a la defensiva. Esta doble personalidad y ambivalencia constituyeron el carácter único de Yu Xin, un intelectual aristocrático.
Como escritor, el carisma de Yu Xin a menudo se entrelaza con la evaluación de su carácter literario, aunque en cierto modo. En la tradición china de crítica de los "artículos morales", a menudo existe una tendencia a criticar a las personas por sus propios "malos hábitos". Sin embargo, desde la perspectiva de la evaluación histórica, la posdata de Zhang Pu a "130 poemas de Han, Wei". y Seis Dinastías" no sólo elogió el estilo de trabajo de Yu Xin, sino que también defendió la personalidad de Yu Xin. El gran poeta Du Fu mencionó que Yu Xin quedó particularmente impresionado. En uno de los pocos ensayos de poesía como "Seis dramas famosos", Yu Xin escribió: "La prosa de Yu Xin es más antigua y exitosa, y el estilo de escritura de Ling es vertical y horizontal. La gente de hoy muerde y transmite a Fu, pero no se dan cuenta de que los sabios anteriores le temen al más allá.
" Entre ellos, elogió los poemas y poemas de Yu Xin en sus últimos años, y al mismo tiempo estaba indignado hacia Yu Xin por sus propias opiniones. Du Fu, como modelo de lealtad al emperador y patriotismo y " "Nunca olvidar al emperador en cada comida" entre los literatos de las dinastías pasadas, en sus obras El reconocimiento y aprecio del poeta debe ser innegable.
La extraordinaria personalidad de Yu Xin proviene más de su sincera confesión de su alma como intelectual noble.
El arrepentimiento es una actividad psicológica única de los seres humanos. Es un estado psicológico de deficiencia y desequilibrio causado por la comprensión de que el comportamiento individual se desvía de los requisitos morales razonables. Y se perdona a sí mismo. Cree que está de pie. Hay cuarenta y nueve aciertos y errores en el camino, "Treinta y seis cambios de agua, cuarenta y nueve aciertos y errores" ("Regalo a Huainan Gong"). El alma y la existencia del cuerpo hicieron que Yu Xin sintiera un fuerte sentimiento de culpa, por lo que decidió tomarlo. Tomó la espada del arrepentimiento y se diseccionó despiadadamente. Esas personalidades nobles que insistían en la integridad se convirtieron en sus ideales y fueron constantemente. promovido en las obras de Yu Xin porque no comieron Su Yu Xin tomó la iniciativa de expresar su comportamiento vergonzoso y deliberadamente se puso en el lado opuesto de Boyi y Shu Qi para criticar y reflexionar "Miedo a la lluvia en Nanshan, de repente practiqué. Qin Ting; que la costa del Mar Oriental de China se coma a Suzhou. "(Prefacio de "Ai Jiangnan") Admitió claramente que acababa de salir de la corte de la dinastía Liang y ascendido a la dinastía del Norte. "He probado el inframundo y ahora soy un invitado" ("I Will Sing My Heart" 9); palabras tan vergonzosas También aparece a menudo en otras obras: "Olvidé a Chu Cao, pero no quiero comerme a Zhou Wei". "("Al duque de Huainan"). La frase casi idéntica de Yu Xin reveló un hecho que él mismo no estaba dispuesto a aceptar: convertirse en ministro de la dinastía "Yi". Todo esto se sumó a la infinita tristeza de Yu Xin, por lo que a menudo Se compara con un viejo algarrobo que ha perdido su vitalidad. “Mis preocupaciones están disminuyendo y siento lástima por mi carrera, lo que sorprende al algarrobo. "("Oda de imitación") 21). Yu Xin expresó la sensación de pérdida y desilusión en la elegía de su alma. Todo esto se debe a que Yu Xin se reguló de acuerdo con el confucianismo tradicional. Conscientemente llevó la cruz y puso su alma en ella. Fue repetidamente Fue torturado en el tribunal moral tradicional y se desterró de Zhongyi Hall, prefiriendo dejar que su alma vagara. Admitió francamente su deshonra y no la ocultó, y se organizó la tortura mental. Se describió a sí mismo como "una ciruela amarga sin nadie a quien". "Recoger, los melones de otoño no valen nada" ("Regreso al campo"), y a veces pensé que había perdido la vida. "Un caballo sucio vale más que mil" ("Zhun" 22). Cuatro años después, El estado de Qi envió un enviado a Zhou, y sin embargo, Yu Xin recibió a los enviados de Qi como ministro de la dinastía Zhou del Norte, lo que sin duda reveló su desesperación y tristeza. Me siento avergonzado de decir adiós a ayudar a los demás ", preguntó un viejo amigo. sobre mi destino." ("Ju Zhou Gong" Couplet") tiene un significado muy obvio de autodesprecio. Este tipo de confesión no es solo arrepentimiento, sino también vergüenza, un sentimiento persistente de culpa y vergüenza.
Lu Xun llamó a Dostoev Key es “el gran interrogador del alma humana, pero también el gran prisionero”. "Yu Xin creó una plataforma de juicio para sí mismo. Contó sus crímenes. Por un lado, admitió sus errores y, por otro lado, se defendió para demostrar que no tenía intención de convertirse en funcionario. A veces También hizo todo lo posible para expresar su lealtad: "Escuché que en las diez habitaciones de la ciudad, la lealtad está a la vista; en cinco pasos, se puede grabar el incienso. Son las almejas secas del sur de Japón las que todavía contienen las perlas. de la luna brillante. Los árboles muertos en Longmen todavía contienen la canción de Xianchi. "(Volumen 31 de "Julian"). Yu Xin estuvo en las Dinastías del Norte, pero su corazón estaba en el sur. Durante sus 28 años de vida en las Dinastías del Norte, había sufrido el dolor de la separación entre el espíritu y el cuerpo. El arrepentimiento y la culpa sin fin lo carcomían todo el tiempo. Le carcome el corazón, como si hubiera entrado en una ciudad triste: "La ciudad triste nunca será conquistada, la puerta triste nunca se abrirá... Quién sabe si allí. Hay miles de penas en un corazón." "("Oda al dolor")
Cabe decir que la confesión de Yu Xin fue en gran medida para su propia tranquilidad, pero la elección de Yu Xin de ser funcionario determinó que siempre estaría en conflicto. Incapaz Mientras viva, no podrá deshacerse de la trágica dualidad de su propia existencia, ni podrá escapar de la tragedia de su personalidad. ¿Qué es la muerte de un niño? "("Oda al árbol muerto"), pero una cosa es segura, su confesión en sí es sincera. Yu Xin se examina a sí mismo con sinceridad y se atreve a asumir la responsabilidad. La contradicción entre vivir en la realidad y la personalidad ideal tradicional hace que Yu Xin analice profundamente También inyecta un significado profundo a la propia personalidad.
Es el viaje bastante difícil del purgatorio del alma, el temblor del alma, la depresión del espíritu y la persistencia de las emociones lo que dio origen a las obras emocionales de Yu Xin en sus últimos años. También continúa la tradición de los intelectuales chinos que se atreven. Juzgarse a sí mismo y reflexionar durante miles de años en su proceso psicológico, este es sin duda su gran encanto de personalidad como persona común y corriente.
Conclusión
La vida de Yu Xin fue una vida triste sin su propia forma de vida. Sin embargo, aunque perdí mi vida interior, creé obras excelentes. La suerte y las desgracias suelen ir de la mano, y el sufrimiento inolvidable en realidad ha sido injertado con un logro literario tanto del norte como del sur. ¡Parece que esta es la compensación que da la historia!