En la sociedad feudal de Europa occidental que duró hasta el siglo XII, la fuerza y la debilidad del poder de la iglesia y el poder real no eran estáticas, sino que mostraban una forma de silla de montar con crecimiento y declive mutuos en la lucha. Inicialmente, el poder de la iglesia estaba subordinado al poder real, seguido de la supremacía del poder eclesiástico sobre el poder real, seguido del declive del poder eclesiástico y el surgimiento del poder real autocrático.
Cuando el poder del Papa romano se extiende a las diócesis católicas, el poder secular encabezado por el rey también requiere el ejercicio del poder sobre la iglesia en la región. Esto plantea la cuestión de cómo ajustar la relación. entre el poder eclesiástico y el poder real. La primera teoría que involucra este tema es la "Teoría de las Dos Espadas" propuesta por el Papa Gerasio I en el siglo V d.C., es decir, una espada simboliza el poder religioso más alto y la otra espada es confiada al Papa por Dios; El poder secular más alto, que Dios confía al emperador. Cuando surgió la teoría de las dos espadas, era la época en que el Reino Bizantino controlaba el poder de la iglesia. En ese momento, el estatus político del Papa era solo un tema. Bajo el gobierno del emperador también era difícil competir con el emperador en los asuntos de la iglesia. La teoría de las dos espadas planteada en tales condiciones históricas no sólo excluye al emperador imperial de gobernar los asuntos de la iglesia, sino que también revela el concepto del "derecho divino de los reyes".
Después del 751 d.C., la situación política cambió y el emperador bizantino perdió el control del centro de Italia. El Papa Esteban II aprovechó la oportunidad para proponer una solicitud para suceder a Bizancio en el gobierno de Italia. Para proporcionar una base teórica a las reivindicaciones territoriales del Papa, la Iglesia Romana falsificó un documento: el "Regalo de Constantino". A juzgar por la situación política de la época, el propósito de la falsificación de este documento por parte de la Iglesia Romana probablemente no era sólo obtener el territorio del centro de Italia, sino también obtener un gobierno secular sobre toda la parte occidental del imperio.
Antes de la segunda mitad del siglo XI, el poder real ocupaba una posición absolutamente favorable en la relación con el poder eclesiástico. El poder real controlaba el poder eclesiástico con el fin de fortalecer y consolidar el dominio feudal centralizado. , el rey obtuvo el apoyo de la iglesia, fortaleció la alianza con la iglesia y logró el propósito de un gobierno centralizado, pero al mismo tiempo el poder de la iglesia se expandió con el apoyo del poder real y se convirtió en una fuerza política relativamente poderosa. en el grupo gobernante feudal. Tomemos como ejemplo a los francos y Alemania:
A mediados del siglo VIII, para usurpar el trono, Pipino el Breve reemplazó la dinastía merovingia por la dinastía carolingia. Necesitaba el apoyo político de los romanos. iglesia para brindarle la oportunidad de usurpar el trono. Base teórica. La Iglesia Romana, que tenía una base económica similar y los mismos intereses políticos que la gran clase feudal representada por Pipino el Breve, necesitaba encontrar un nuevo mundo secular para deshacerse del control a largo plazo del emperador bizantino y eliminar la amenaza de invasión lombarda. El monarca proporciona ayuda militar. Sus respectivas necesidades establecieron la alianza inicial entre el poder real y el poder eclesiástico en Europa Occidental. Con la ayuda de esta alianza, el catolicismo fue ganando terreno gradualmente y estableció el Estado Pontificio con la ayuda de la "donación de suelo de Pipino". El Papa, el líder espiritual del mundo puramente católico que también sirvió como monarca secular, eliminó la amenaza de los lombardos, se deshizo del control del emperador bizantino y reprimió la rebelión de los nobles romanos. Pipino el Breve y sus sucesores también confiaron en esta alianza no solo para convertirse en rey de los francos, sino también para expandir su poder a Italia y convertirse en emperador de los romanos. Se convirtieron en los herederos legales de la tradición del Imperio Romano Occidental. Eran iguales al emperador bizantino. Sin embargo, aunque esta alianza benefició a ambas partes, el líder de la alianza seguía siendo el poder real y no el poder eclesiástico. En la época de Carlomagno, el nombramiento de obispos y abades dependía exclusivamente de él. Después de Carlomagno, el nombramiento de los obispos se había convertido en prerrogativa exclusiva del rey. El derecho a elegir al Papa estaba originalmente en manos del clero y los laicos en Roma, pero pasó a estar controlado por el poder secular durante el reinado de Carlomagno.
A principios del siglo X, el Kaiser utilizó la iglesia para fortalecer y consolidar su gobierno centralizado e implementar la "Beca de Otto", fortaleciendo así su alianza con la Iglesia Romana y apoyando a Roma y las reformas de la iglesia. . La reforma de la Iglesia Romana fue el punto de partida para el crecimiento del poder de la iglesia cristiana en la Edad Media. El crecimiento del poder de la iglesia se produjo a expensas de debilitar la centralización del poder real, lo que inevitablemente conduciría a fricciones entre el poder real y el poder de la iglesia, e intensificaría el conflicto entre las fuerzas feudales locales y el poder real.
El trono alemán fue establecido y reconocido debido a la necesidad de un interés común de los enemigos externos opuestos. Una vez que esta amenaza externa se debilite o elimine, este interés común ya no existirá y aparecerán los grandes duques en un intento de expandir su poder. Poder y enfrentar el poder real, Otón I experimentó repetidas rebeliones por parte de los duques del clan después de su ascenso al trono, lo que lo llevó a heredar las reformas de la iglesia de Carlomagno y cultivar el poder de la iglesia para debilitar el poder de los grandes duques seculares. Otón monopolizó por completo el poder. El poder de la iglesia. Los arzobispos de diócesis importantes eran atendidos por miembros de la familia inmediata de Otto. No sólo eran responsables de los asuntos religiosos dentro de la diócesis, sino que también se les confiaba la ejecución del poder estatal, participaban ampliamente en los principales asuntos nacionales y ocupaban el poder. la importante tarea del poder judicial, es decir, el derecho de "Otto" Thoth". Otón incorporó a los obispos a la jerarquía de cargos oficiales. Debido a que el sistema episcopal no tenía el peligro de formar una familia hereditaria, redujo la amenaza al poder real y fortaleció el núcleo del poder real. Debido a la necesidad de centralizar el poder real, Otón II estableció un sistema eclesiástico estatal, que todavía estaba bajo el control del poder real.
Como se mencionó anteriormente, la razón por la cual los gobernantes feudales interfirieron y controlaron en gran medida a la Iglesia Católica fue porque la Iglesia Católica y sus sacerdotes podían desempeñar un papel irremplazable en el proceso de realización de la feudalización y perfeccionamiento del sistema feudal. . Por ejemplo, la dinastía carolingia implementó un sistema administrativo basado en la jurisdicción de los condes, y los jefes ejecutivos locales que representaban el poder real eran en su mayoría señores feudales locales y tenían una fuerte autonomía. Para controlarlos estrictamente, Carlomagno confió en el poder de la iglesia para establecer un obispado mientras implementaba la jurisdicción del conde, y le dio al obispo la jurisdicción dentro de la jurisdicción para limitar y debilitar la autoridad del conde. No solo eso, también envió sacerdotes y funcionarios de palacio como "enviados de gira" para supervisar y evitar que los funcionarios locales codicien tierras en nombre del poder real. Esta importante función otorgada a la iglesia y al clero durante el proceso de feudalización les permitió obtener el estatus social correspondiente y una gran cantidad de concesiones y derechos del rey. Como dijo Carlomagno: "Con esos ingresos y esa propiedad, con ese monasterio y esa iglesia, puedo hacer que un súbdito sea leal". Y estos obispos y abades también tienen que proporcionar el servicio militar, los elementos necesarios para el servicio corvee y la corte. La clase terrateniente secular y la Iglesia eran los dos pilares del Estado franco. Este patrón de gobierno tuvo un impacto extremadamente importante en el desarrollo del gobierno feudal en Europa occidental.
Las funciones institucionales nacionales de la iglesia inevitablemente fortalecerán el control del poder real sobre la iglesia. En primer lugar, Carlomagno reemplazó los derechos electorales de la iglesia estipulados en las regulaciones religiosas por el nombramiento y destitución de los sacerdotes de la iglesia por el poder real, y destituyó a los obispos que consideraba incompetentes e incompatibles con los intereses del poder real en cualquier momento. En la región alemana, el poder de investidura del sacerdocio siempre ha sido un atributo del poder real. La iglesia era un pilar del gobierno del poder real. En segundo lugar, el poder real también controla la legislación interna y externa de la Iglesia. En tercer lugar, para evitar que el obispo pusiera en peligro el poder real debido al crecimiento de los bienes raíces y el poder, Carlos utilizó regulaciones canónicas para restringir la vida de los sacerdotes. Es obvio que el monarca franco consideraba al catolicismo romano como una fuerza que podía. fortalecer la monarquía y mantener la monarquía y el gobierno.
En el proceso de feudalización en Europa Occidental, el declive del poder eclesiástico no sólo se reflejó en la relación entre el poder eclesiástico y el poder real, sino también en la pérdida de control por parte del Papa sobre el gobierno de su territorio hereditario. , el Estado Pontificio. Del siglo IX al X el sistema de gestión de los Estados Pontificios se vio alterado. En diversos lugares, las familias ricas, como los señores de los castillos y los condes, se hicieron cargo de sus propios asuntos. El gobierno papal se volvió nominal. Comenzó a arrendarles bienes inmuebles durante mucho tiempo.
Si inicialmente la iglesia obtuvo poder independiente sólo para su autopreservación, entonces cuando el poder de la iglesia se desarrolló lo suficiente como para competir con el poder real secular, el deseo de controlar y dominar todo el país se convirtió en la base del poder de la iglesia. Objetivo. A mediados del siglo XI, con el mayor fortalecimiento del poder real y la penetración del poder de la iglesia en el estado secular, y cuando se convirtió en la fuerza dominante en el país, el enfrentamiento entre el Papa y el emperador secular alcanzó su punto máximo. Por un lado, el Papa creía que tenía la autoridad suprema; por otro, el rey creía que era el gobernante supremo del país.
En la Edad Media de Europa Occidental, en la lucha entre el poder de la Iglesia y el poder real por el liderazgo supremo y el papel de hegemonía mundial. El poder eclesiástico empezó a deshacerse de su posición desventajosa en la segunda mitad del siglo XI.
Cuando ingresaron por primera vez a la sociedad feudal, entre los reinos germánicos recién establecidos, solo los galos romanos, los residentes originales del Imperio Romano Occidental, creían en el cristianismo romano. Todas las tribus germánicas recién conquistadas creían en el politeísmo primitivo o cristianismo arriano. Sólo que el cristianismo no pudo ejercer influencia sobre estos nuevos reinos bárbaros, sino que los nuevos amos los consideraron compañeros de viaje del Imperio Romano y fueron atacados repetidamente. Ante esta nueva situación, aunque un grupo de figuras de la iglesia representadas por Gregorio I que estaban comprometidas con la causa del cristianismo romano no escatimaron esfuerzos para utilizar diversos medios para fortalecer y expandir el poder de la iglesia, y finalmente lograron resultados notables. Toda Europa occidental fue catolicizada. Sin embargo, este proceso no sólo estuvo lleno de dificultades e iteraciones, sino que también se desarrolló de manera extremadamente desigual en varios lugares.
La aceptación del catolicismo por parte de Inglaterra no fue fácil, pero fueron necesarias varias iteraciones con el cambio de reyes antes de que finalmente se hiciera realidad. Utrecht y Frisia, en el noroeste de Europa, se volvieron católicas gradualmente hasta el siglo VIII. En cuanto a los sajones, se opusieron a la conquista de los francos y, por tanto, fueron hostiles a su religión. No fue hasta que Carlomagno lanzó una serie de guerras entre 772 y 803 que finalmente obligaron a los sajones a rendirse que Sajonia se convirtió al catolicismo, Moravia y Bohemia no se convirtieron al catolicismo en los siglos X al XI.
En estos países y regiones, cuando el camino de la catolicización aún no ha sido completado, el poder de la iglesia no puede anular el poder real. Al contrario, el establecimiento de la autoridad de la iglesia depende completamente del apoyo del rey. poder real. Además, debido al proceso desigual de catolicización, la autoridad de la Iglesia católica naturalmente varió en fuerza y debilidad en diferentes regiones durante el mismo período.