1. Ejemplos docentes. Al comienzo del año escolar, el maestro Xu recibió mesas y bancos de la escuela y le dijeron que eran propiedad pública de la escuela. Al final del semestre, la escuela recibirá la propiedad. Si la propiedad se daña o se pierde, la clase compensará según el grado del daño. Además, se descontarán puntos en la evaluación final de clase y se dañará el honor colectivo. Bajo la dirección del profesor Xu, el sentido de colectivismo de los estudiantes aumenta día a día. Después de un semestre, básicamente no hay daños ni pérdidas de propiedad de la clase. Sin embargo, apenas una semana antes del final del semestre, tres taburetes se perdieron de la clase y aparecieron en otras clases. Era obvio que el taburete había sido robado. Gusto de los alumnos de Grado 10, Grado 1. Unos días después, las heces volvieron, pero no iguales. El maestro Xu se sintió muy extraño. Preguntó a sus compañeros y descubrió que uno de ellos estaba enojado pero también fue a otra clase a "conseguir" un taburete.
En segundo lugar, reflexiones preliminares. Cuando los estudiantes se adhieren a los principios éticos de honestidad, el bien colectivo se ve comprometido. ¿Debemos ser francos o salvaguardar los intereses colectivos en este momento? El profesor Xu puede tomar dos medidas para afrontar este comportamiento de sus compañeros. La primera manera es permanecer en silencio. El maestro no tiene objeciones y no objeta; la otra manera es ordenar a estos estudiantes que devuelvan los taburetes y educar a toda la clase, diciendo: Si otros toman nuestra propiedad pública, nosotros no debemos tomarla. Utilice en su lugar la propiedad de otras personas.
En tercer lugar, analizar y discutir. Hay dos formas de pensar en la teoría ética, a saber, dos formas de juzgar el valor de la calidad moral de las acciones: la forma de pensar no consecuencialista representada por el filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant, que no juzga las acciones en función de sus consecuencias al considerarlas. dilemas morales; el bien o el mal depende de la motivación del perpetrador, que es inmoral. Si el motivo es malo, el comportamiento es inmoral. Si se hace con buenas intenciones, independientemente de si el resultado es bueno o malo, se considera un acto moral, por lo que no lo es. La teoría consecuencialista representada por los utilitaristas británicos Mill y Bentham en el siglo XV siempre considera los resultados de las acciones como la base para juzgar si una acción es moral. Una acción se considera moral si conduce a buenas consecuencias, independientemente de la motivación, ya sea buena o mala. (1) No consecuencialismo. El silencio del maestro Xu, desde el punto de vista de los no consecuencialistas, tiene dos problemas: primero, viola el principio moral universal de la honestidad. El maestro Xu es deshonesto al tomar las cosas de otras personas como propias. El maestro Xu no puede aceptar las heces de otras personas porque fueron robadas por él, lo que viola los principios de universalidad y coherencia de la honestidad. En segundo lugar, los no consecuencialistas sostienen una opinión: "Debes tratar a los demás como quieres que te traten a ti". En su artículo "El entorno moral de las escuelas", Kohlberg afirma que los estudiantes deben "aprender a vivir y ser tratados como miembros de un grupo de personas de la misma edad e identidad". "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Por lo tanto, si la Maestra Xu quiere que su comportamiento se ajuste al principio moral de "honestidad" al que siempre se ha adherido, entonces las acciones que emprenda debe ser reconocido por los no consecuencialistas: Crítica Educar a los estudiantes y pedirles que devuelvan el taburete. Devolver al dueño cosas que no te pertenecen y no robar a otros es un acto honesto. Sin embargo, existen dificultades para pensar de manera no consecuencialista. Los no consecuencialistas enfatizan que las acciones deben cumplir con principios morales como obligaciones, responsabilidades, bien y mal, pero ¿cómo deciden los estudiantes si están dispuestos a respetar estos principios morales en las condiciones del aquí y ahora? ¿Cómo los convencerá el Maestro Xu de que respeten estos principios morales? Los estudiantes de primer año de secundaria (10) no dañaron ni perdieron sus bienes, pero ahora tienen que soportar algunas pérdidas económicas y dañar el honor colectivo porque sus bienes fueron robados. Esto no debería ser asumido por ellos. (2) Consecuencialismo. Según la teoría consecuencialista, las consecuencias de un evento determinan si una acción es correcta y moral. El comportamiento correcto debe ser un comportamiento que maximice el bien. La aquiescencia del maestro Xu es un acto de maximizar la bondad. Los estudiantes retiraron sus taburetes e insistieron en el colectivismo en el que creían, de modo que se salvaguardaran los intereses y el honor colectivos y se reflejara plenamente el colectivismo. El colectivismo es el bien que persiguen los teóricos de los resultados, y todos los estudiantes del grado 1 (10) mantienen y reconocen el valor del colectivismo, que es la maximización del bien que persiguen los teóricos de los resultados. En la discusión sobre el consecuencialismo está involucrada una cuestión previa: la ética y el relativismo moral. Kohlberg cree que "diferentes profesores, niños y sociedades tienen diferentes ideas sobre cómo desarrollar ciertos valores". Cuando se piensa en valores, no existe una única respuesta correcta... Cada estudiante tiene sus propios valores.
Los estudiantes de primer año de secundaria (10) generalmente creen que robar cosas ajenas está mal, pero cuando les roban sus propios bienes, no piensan que robar heces ajenas sea inmoral. Si el Maestro Xu los reprende, pueden argumentar que no estamos equivocados. Lo que estamos haciendo es mantener el honor de la clase. Esto es colectivismo. Aunque nuestros puntos de vista son diferentes a los del maestro, aún persistimos. La base es: Nosotros y el maestro tenemos diferentes niveles de valor. Bajo la premisa de la teoría de la relatividad moral y ética, las personas que sostienen una forma de pensar consecuencialista creen que el Maestro Xu debería adoptar un enfoque de aprobación y aquiescencia. La aquiescencia de la maestra Xu puede producir los siguientes buenos resultados: primero, su aquiescencia es una afirmación del colectivismo mostrado por los estudiantes. Gracias a su afirmación, se puede restaurar la pérdida de los intereses colectivos y se puede restaurar el colectivismo de los estudiantes. El espíritu se promoverá enormemente y toda la clase estará más unida debido al fortalecimiento del colectivismo, formando un mejor estilo de clase. En segundo lugar, utilice el mismo método para quitar las heces de otras personas, probablemente incluidos los estudiantes o clases de primer grado (10) que robaron las heces. Que prueben el dolor de robar propiedad pública. Esto es una lección para ellos y puede servirles como castigo. También existen dificultades para actuar sobre las teorías consecuencialistas. Primero, ¿cómo decidimos qué maximiza el bien? La Clase 10, Grado 1, solo puede considerarse como un grupo pequeño en términos de número y fuerza. Los intereses de este pequeño grupo están salvaguardados en relación con todo el grado y toda la escuela. ¿Cómo se puede decir que hace el mayor bien a la mayoría de la gente? El cultivo de la conciencia colectivista de este pequeño grupo de personas sólo puede considerarse como un pequeño grupo en un sentido estricto. ¿Se le puede llamar colectivismo? En segundo lugar, si continúa el comportamiento de tomar las heces de otras personas, casi todas las clases experimentarán el dolor de que les roben sus bienes. ¿No es esta la expansión del mal? ¿Cómo podemos estar seguros de que estos estudiantes serán educados e iluminados después del sufrimiento? ¿Empeorarán? En tercer lugar, la teoría consecuencialista enfatiza que la búsqueda de buenos resultados incitará a los actores a adoptar medios injustos y a justificarlos. Por lo tanto, en el proceso de esta búsqueda aparece el mal moral, y esta serie de consecuencias es exactamente contraria a la maximización del bien esperada por los consecuencialistas.
Cuarto, conclusión. Peters, un filósofo de la educación moral, señaló: "El principio de 'educación' ya incluye el principio de que se debe obtener algo valioso. Esto significa que las personas están entregando algo valioso de una manera moralmente aceptable". Se trata de discutir si los profesores han entregado algo de valor de una manera moralmente aceptable. Por un lado, el manejo del dilema moral por parte del maestro en la clase refleja el carácter moral y la ideología del maestro y se transforma en un entorno social dinámico que afecta a los niños, por otro lado, determina si el método de manejo es moralmente aceptable; La entrega La eficacia del proceso de desarrollo de cosas valiosas (como los valores colectivistas) es lo que Peters llama "educación". A través de la discusión sobre el pensamiento consecuencialista y no consecuencialista, nos parece difícil decidir qué acción debería tomar el Maestro Xu para que sea una forma de comportamiento apropiada y moralmente aceptable. Quizás podamos buscar los puntos en común entre las dos formas de pensar para hacer una evaluación moral del comportamiento de los profesores. La primera es la coherencia entre la teoría de la motivación y la teoría del efecto. Para la evaluación del comportamiento de un docente no es aconsejable considerar si tiene buenas motivaciones comportamentales y si ha alcanzado buenos objetivos. Los malos motivos, aunque los buenos resultados se logran por casualidad, no pueden juzgarse como comportamiento moral; en segundo lugar, se debe perseguir la coherencia de los medios y los fines. No sólo debemos considerarnos a nosotros mismos como un fin, sino también considerar a los demás como un medio para lograr nuestros propios fines. Debemos tratar a los demás como queremos que nos traten a nosotros. El maestro Xu tal vez pueda hacer esto: pedir a los estudiantes que devuelvan los taburetes que trajeron, organizarlos para discutir y comprender qué es el colectivismo verdadero y no estrecho y, al mismo tiempo, cuál es el comportamiento correcto para salvaguardar los intereses colectivos; Para evitar que vuelvan a robar los taburetes y que se roben los taburetes de otras clases, podemos informar el asunto a la escuela y pedirle a la escuela que lleve a cabo una educación en toda la escuela para detener este comportamiento y evitar pérdidas futuras, Maestro Xu; También se puede implementar un sistema de responsabilidad de taburetes en la clase y retirar los taburetes. Ponerlo bajo gestión personal, se puede utilizar como una marca fácil de identificar sin dañar la propiedad, para que puedan entender que han sufrido una pequeña pérdida. tiempo, sólo para evitar que continúe el robo de heces. Esto no es sólo por buenas intenciones, sino también por bondad.