Una capacidad de pensamiento de conexión y transformación
En la era actual de cambios sociales acelerados, las personas se ven fácilmente abrumadas por la afluencia de información que está casi explotando. En esta situación, las personas necesitan una cualidad mental especial para obtener una comprensión clara del mundo que les rodea y de ellos mismos. El famoso sociólogo C Wright Mills llamó a esta cualidad mental "imaginación sociológica". "La imaginación sociológica nos permite comprender la historia y la vida personal, así como la relación entre ambas en la sociedad. "Es el tipo de imaginación que puede transformar los cambios externos más irrelevantes y remotos en la capacidad más secreta de las personas para caracterizarse a sí mismas". ”. En definitiva, la imaginación sociológica es la capacidad de pensar en conexiones y transformaciones. Mills creía que toda la misión de la sociología es desarrollar la imaginación sociológica.
Ha pasado medio siglo y "La imaginación sociológica" de Mills se ha convertido en un clásico de la sociología. En una disciplina que enfatiza la investigación empírica y se posiciona como ciencia empírica, es sorprendente que las afirmaciones sobre la imaginación sean aceptadas y celebradas. Hoy, en la clase de "Introducción a la Sociología" en la Universidad de Pekín, frente a numerosos estudiantes que acaban de entrar en el umbral de la sociología, siempre presento este gran concepto en la primera conferencia. El mensaje que quiero transmitir no podría ser más claro: además de las diversas teorías, métodos y técnicas de investigación específicas con las que están a punto de entrar en contacto en los libros de texto, el aprendizaje de la sociología también tiene un requisito y un objetivo más importante, que es el cultivo de imaginación sociológica. A primera vista, especialmente en comparación con la formación de métodos y técnicas de investigación sistemáticos y sólidos, el cultivo de la imaginación sociológica es algo "misterioso": lo primero parece ser que por cada trabajo duro hay una cosecha, y una inversión estable puede siempre se obtienen resultados esperados; este último tiene dificultades para encontrar atajos, e incluso si se esfuerza mucho, a menudo regresa sin éxito. Sin embargo, incluso si un estudio empírico está guiado por métodos y técnicas de investigación sistemáticos y sólidos, si no puede reflejar un cierto grado de imaginación sociológica, no tendrá ni las calificaciones académicas para entrar en el palacio del conocimiento humano ni la importancia humanitaria para inspirar. La práctica humana no hace más que añadir un nuevo trozo de basura a la numerosa basura editorial. Una vez comprendido (acordado) esto, ¿qué es más urgente e importante en la formación sociológica que la búsqueda de la imaginación sociológica?
Algunas personas dirían que la imaginación sociológica es algo similar al talento que tenía Weber y Fei Xiaotong. La gente común y corriente sin este talento sólo puede aceptar su destino y hacer trabajo técnico. Otros dirían que la imaginación sociológica es algo parecido a la inspiración artística, que se puede encontrar pero no buscar. Ambas opiniones son engañosas. Aunque faltan procedimientos de formación sistemáticos y maduros, el cultivo de la imaginación sociológica no es realmente un misterio. El estudio teórico es una forma importante de mejorar la imaginación sociológica. Además, la perspectiva histórica es otra forma importante. Este artículo se centra en la relación intrínseca entre la perspectiva histórica y la imaginación sociológica.
Permítanme tomar prestado el análisis de Peter Berger para enriquecer aún más la connotación de imaginación sociológica. Berg dijo: "La primera lección que nos enseña la sociología es que nada es lo que parece". Y añadió: "Lo fascinante de la sociología es que nos permite ver nuestras vidas bajo una nueva luz". Por ejemplo, "el amor es el "La base del matrimonio" es una creencia común entre los occidentales modernos. Sin embargo, si estudias en profundidad, encontrarás que la flecha de Cupido no parece ser una relación violenta e imparable entre hombres y mujeres. No está impulsada por las emociones, sino más bien guiada por la clase. , educación, raza, origen religioso y otras líneas. Es en este sentido que Berg considera la "revelación" como el tema principal de la sociología: la sociología expresa dudas sobre todo lo que la gente da por sentado y utiliza un cierto escrutinio para exponer las cosas que la gente utiliza para ocultar sus acciones a los demás. de excusas. Lo que Berg destaca aquí es la naturaleza crítica de la sociología (en el vocabulario inglés, crítico y crítica son términos mucho más suaves y neutrales que la palabra china “crítica”). Aunque este tipo de criticidad no está claramente establecido en el concepto de imaginación sociológica de Mills, también es parte integral de su título.
Como se mencionó anteriormente, la imaginación sociológica de Mills es la capacidad de comprender la relación entre la vida y la historia de un individuo y de establecer conexiones entre los problemas que los individuos encuentran a su alrededor y las cuestiones públicas en la estructura social. inevitablemente cuestionará los fenómenos y afirmaciones que se daban por sentados en el pasado, e inevitablemente producirá un pensamiento crítico tanto desde la estructura individual como social. La imaginación sociológica y la criticidad son dos caras de la misma moneda.
Investigación sociológica sin "tiempo" ni "lugar"
Sin embargo, en la época en que escribían Mills y Berg, quienes habían sido los maestros de la sociología (Marx, Tus. The La imaginación sociológica que brilló intensamente en las obras de Ergan, Weber y Mannheim) ha decaído gradualmente y el encanto de la sociología se está desvaneciendo gradualmente. En mi opinión, una de las razones importantes es la deriva entre sociología e historia. La sociología es el producto de la llamada "revolución dual". En sus inicios, la sociología ganó legitimidad en el campo disciplinario al explicar la historia de la Revolución Francesa y la Revolución Industrial (sus orígenes, las conmociones que provocaron y sus consecuencias). consecuencias). . En este sentido, la sociología "sale" de la historia. La mayoría de los primeros sociólogos pudieron hacer pleno uso de datos históricos en sus investigaciones, como el "modelo de democracia" de Tocquewell, la teoría de la lucha de clases y el capitalismo de Marx, la "teoría de la división del trabajo" de Durkheim, las teorías de la "burocracia" de Weber. " y "autoridad" se basan todos en el análisis de datos históricos. En este sentido, todos pueden denominarse "investigación histórica". Sin embargo, todos están comprometidos a encontrar un modelo de tiempo que "trascienda la historia" de la historia humana. En este sentido, el trabajo que realizan también tiene una forma de deshacerse de la historia y trazar un límite claro con las tendencias internas. Esta actitud despectiva hacia la historia, junto con su búsqueda de objetivación y regularidad, ha producido algo más parecido a una "metahistoria" o "filosofía de la historia".
La verdadera ruptura entre sociología e historia se produjo en la década de 1920, debido principalmente a la influencia del funcionalismo de Malinowski: la explicación de hábitos e instituciones se basa en la evolución social y la difusión social en el pasado, y son reemplazadas según sus funciones sociales. Esta tendencia ahistórica se desarrolló aún más en el funcionalismo estructural de Parsons: intenta encontrar la estructura básica de un sistema social, al igual que la economía neoclásica encuentra los parámetros básicos de todos los sistemas económicos de mercado. En las décadas de 1950 y 1960, cuando Mills y Berg escribían, el funcionalismo estructural estaba en pleno apogeo. La sociología dominante en ese momento apuntaba a explorar leyes universales y estaba comprometida a describir y explicar el mundo en términos de causalidad o leyes naturales. El papel decisivo de la estructura en la configuración de la historia. La orientación histórica y la sensibilidad histórica se han ido perdiendo gradualmente en la sociología dominante, y ha surgido la investigación sociológica llamada "atemporal" y "sin lugar" (Crítica de Charles Tilly).
En aquel momento, los acontecimientos en todos los aspectos de Estados Unidos parecían llevar a la gente a aceptar la conclusión de que la historia había "terminado": los intelectuales políticos anunciaron el "fin de la ideología" y celebraron una nueva era en la que los medios tecnológicos estaban en el centro de la política; los politólogos e historiadores se preocupan por cuestiones de "abundancia" y "conocimiento" sin precedentes que combinan la teoría estructural-funcional y la teoría política pluralista para ver la historia como un proceso eficiente y equilibrado; de su propio propósito político, la teoría del desarrollo (especialmente la teoría de la modernización) y la teoría de la convergencia proponen la etapa más alta de desarrollo basada en los Estados Unidos contemporáneos; estos puntos de vista y percepciones crean un efecto contrahistórico: si el presente es como una eficiencia establecida, y surgió como resultado de un proceso histórico con su propio propósito. Si la política de grupos de interés defendida por la teoría del pluralismo representa una sociedad política "madura", y si otros países del mundo se están modernizando para convertirse en una réplica de Estados Unidos; el pasado, ¿Qué tiene que ver (la historia) con el presente? A pesar de afirmar ser neutral en cuanto a valores y objetiva, la sociología dominante en realidad se está convirtiendo en una defensora de la realidad.
¿Cómo puede el “pasado” llegar al “presente”?
Fue en este contexto que Mills lanzó un feroz ataque contra la "macroteoría" "antihistórica" y llamó a "todas las ciencias sociales o, más apropiadamente, todas las que requieren un estudio social cuidadosamente considerado". un campo conceptual histórico y pleno uso de los datos históricos."
La pérdida de la perspectiva histórica conduce a la pérdida de la imaginación sociológica, como se mencionó anteriormente; entonces, ¿cómo puede restaurar la perspectiva histórica mejorar positivamente la imaginación sociológica? Para la sociología, adoptar una perspectiva histórica no es sólo descubrir "qué fue" en el pasado como en la historiografía tradicional de Rank, sino responder a la pregunta básica de "¿cómo llegó el pasado al presente?". No hay duda de que lo que conecta el "pasado" y el "presente" son procesos, acontecimientos y diversos fenómenos históricos que ocurrieron sólo en esta época. Pero, ¿qué factores contribuyeron a esta “historia única”? Cuando los sociólogos plantean estas cuestiones y se esfuerzan mucho por revelar las diversas condiciones limitantes de esta "historia única", en realidad restauran teóricamente lo que ha existido en diversos puntos del proceso histórico. Pero al final se perdieron todas las posibilidades. De esta manera, vuelven a poner a los actores y la historia ante la vista de la gente y revelan opciones potenciales para la acción humana. Sin embargo, la racionalidad de la realidad que excluye varias posibilidades históricas inevitablemente enfrentará dudas. Para los sociólogos que insisten en una perspectiva histórica, aunque la única pista que conduce a la realidad (como la industrialización, la burocratización y otros procesos históricos) es real y clara, no es necesariamente superior a otras pistas (ya sean ocultas o intermitentes): aunque la realidad. No es un producto aleatorio del proceso histórico, la realidad no tiene por qué ser lo que es ahora.
Primero echemos un vistazo a un tipo de "realidad" que tenemos hoy. Hoy en día, la mayoría de las personas en los países desarrollados viven en ciudades, tienen un trabajo que no está directamente relacionado con sus tres comidas al día, dividen su jornada en tiempo de trabajo y tiempo libre y separan claramente el lugar de trabajo de otros lugares y espacios de los que dependen. medios de transporte no humanos para desplazarse, y viven en casas alejadas de las estaciones y las estaciones... En resumen, la mayoría de las cosas que la gente hace en su vida diaria son de naturaleza extremadamente efectiva. Todo esto se ha convertido en una situación que todos en la sociedad moderna enfrentan día y noche. La gente está acostumbrada y continúa avanzando en esta dirección (mejora de la eficiencia). Las condiciones que difieren de este modelo, como las zonas rurales remotas, se consideran restos de la era premoderna y tarde o temprano quedarán sumergidas en la marea de la civilización. Las personas que viven en el mundo real ciertamente saben que el pasado no fue así, pero cuando aceptan la realidad sin sospechar nada, en realidad hacen que el pasado sea irreal y, por lo tanto, no pueden (o no quieren) comprender verdaderamente el pasado. H. Lefebvre señaló que durante mucho tiempo en el pasado, "como los gestos, las palabras, los utensilios, los recipientes, la ropa, etc.", todos llevaban la impronta del "estilo", la literatura, el arte, los objetos e incluso toda la existencia está llena. con la "poesía de la vida". Las personas que vivieron en la era de la "eficacia" pueden acusar esto de ser una descripción romántica de la era pasada, pero muchos otros materiales muestran que la gente de la era pasada aceptaba la "vida poética" tal como la gente de la era actual acepta "(es una forma de vida común, y no es como la artificialidad que viene a la mente cuando se menciona "poesía" en la era moderna; en la era moderna, las personas que buscan "poesía" necesitan ir más allá de situaciones fuera de la vida diaria, como Colinas desérticas, brisa clara y luna brillante, máscaras a la luz de las velas, por supuesto es difícil entender a los predecesores basándose en tales experiencias.
¿Qué fuerza conduce el pasado que estaba lleno de "poesía de vida" a la "forma fórmula" de hoy? Lo que es más fácilmente observable es la industrialización, pero a un nivel más profundo, es el desarrollo y la expansión de la racionalidad instrumental. La historia de la transición de la sociedad occidental de la época medieval a la moderna es, en gran medida, la historia del surgimiento y expansión de la racionalidad instrumental y la decadencia de la racionalidad de valores.
La racionalidad instrumental se presenta como la forma más avanzada del racionalismo moderno. Cualquier concepto que no se ajuste al modelo de racionalidad instrumental y cualquier sistema que no tenga eficacia directa siempre corre el peligro de ser tratado como un remanente del período premoderno. En este caso, innumerables conceptos, valores, creencias, normas e instituciones se incluyen en la categoría no deseada de “residuos”, perdiendo así la posibilidad de un mayor desarrollo. Estas múltiples fuerzas convergen en un proceso histórico aparentemente imparable, creando una realidad en la que somos profundamente beneficiados y torturados. Weber analizó este proceso histórico con una mirada inusualmente fría, señalando que la humanidad se acerca irreversiblemente al destino cruel y despiadado que llamó la "jaula de hierro": "Los expertos no tienen alma, los indulgentes no tienen corazón, este desperdicio fantasea con que ya lo ha hecho. ha alcanzado un nivel de civilización sin precedentes." Weber, que defendía la neutralidad de valores, no ocultó su disgusto con la realidad al hacer una predicción tan extremadamente pesimista.
Han pasado cien años desde que Weber emitió su triste predicción. Por un lado, podemos sentir la enorme fuerza que nos empuja a la "jaula de hierro" y nos aprisiona por la fuerza con más fuerza que en la época de Weber. ; por otro lado, también encontramos más huecos que dejan entrar luz y aire fresco. Hablemos de lo que sucede a nuestro alrededor. En 2005, se puede ver en muchos informes sobre la "Sociedad Hanfu", la "Sociedad de poesía en flor de melocotón", etc., que entre algunas personas urbanas (aunque todavía son una minoría muy pequeña), la gente se ha convertido en algo más que un simple pasatiempo. y la búsqueda de intereses. Este tipo de asociación se forma y lleva a cabo conscientemente a partir de la identificación con una forma de vida. Usar una túnica ancha y mangas largas y cantar tres suspiros puede parecer algo pretencioso para los de afuera, pero para muchos practicantes, el "kung fu lento" y la "poesía de la vida" se han convertido en expresiones diarias de sus necesidades internas. Sería demasiado ingenuo concluir que la "jaula de hierro" colapsará basándose sólo en esta pequeña brecha, pero con el tiempo, ¿quién puede negar la posibilidad de que se conviertan en una trampilla de escape para que los humanos atraviesen la "jaula de hierro"?
Lo más importante es que debemos darnos cuenta de que el proceso histórico que crea la realidad excluye una gran parte de la experiencia humana. Si los sociólogos se centran sólo en la "realidad cumplida", esto equivale a defender abiertamente la realidad. . De este modo, la sociología sólo puede permitirse basarse en una base muy estrecha. Aunque esta estrecha base no impedirá que la sociología persiga su propio refinamiento y perfección, alejará cada vez más a esta disciplina de la perspectiva intelectual de "permitir a la gente reconocer la estructura histórica y su propia posición" señalada por Mills. Sólo la investigación sociológica que mantenga una perspectiva histórica y sea crítica de la realidad puede proporcionar conocimiento útil al público y, en última instancia, convertirlo en actores con imaginación sociológica para mejorar el bienestar humano.