Este trabajo utiliza la educación como una perspectiva que puede examinar de manera integral la vida humana y las necesidades humanas, utiliza una vista aérea de la historia como escenario y utiliza el argumento filosófico último para pintar el alma. reflexiona y critica exhaustivamente las costumbres y las ideologías de los seres humanos, especialmente hace un resumen científico de la historia de vida ética humana y de la historia de vida estética, y luego construye los principios básicos para que los seres humanos conduzcan a la libertad y coordinen un nuevo orden de vida - en Por primera vez en la historia de la cultura humana, se hizo una división científica entre la vida ética humana y la vida estética. Por primera vez, se delinearon claramente los tres principales principios de relación ética del mundo, señalando el camino para que la humanidad salga de ella. situación y conducir a la libertad. Por otro lado, sobre la base de una reflexión integral sobre el éxito o el fracaso de la civilización humana, aclara la orientación de valores fundamentales de la educación humana: la inevitabilidad y la connotación científica del propósito de valores de la educación humanista, y hace un resumen científico de los Historia caótica de la división humanista del contenido educativo Capítulo 1 Una vez propuso claramente el concepto de "división humanista del contenido educativo", criticó la visión abstracta unilateral de la educación intelectual que todavía ocupa la mente humana y dividió el contenido humanista de la educación. educación en cuatro aspectos: "trabajo, moralidad, cuerpo y belleza", formando una La "Teoría de las Cuatro Educación" define la división humanista de los contenidos educativos y proporciona una nueva definición de los fundamentos y contenidos de cada educación. El desarrollo integral de cada individuo en la realidad, pero también señala la dirección para una educación de calidad humana.
Es la culminación de la búsqueda de la libertad y la democracia por parte de la humanidad desde el Renacimiento europeo, formando un hito. Es la cristalización de la sabiduría de la colisión y fusión de las culturas china y occidental durante más de cien. años, y se la conoce como la próxima generación de "Las Analectas de Confucio" de dos mil años de antigüedad.
Aunque se trata de un trabajo académico, debido a su método de escritura único, el lenguaje es muy animado y popular: da la sensación de contemplar la magnífica imagen de la historia humana y también escuchar la charla de el futuro. Es un estado de profunda iluminación sobre los misterios de la vida, integrando una sana racionalidad en pensamientos preocupantes. ¡Es conmovedor leer!
Una obra del siglo y un tratado de mil años. Arriba puedes estabilizar el país y abajo puedes perfeccionarte. No veas a los antiguos frente a ti, no veas a los recién llegados en el futuro. Cientos de años después de que se escribiera el "Sueño de las mansiones rojas", el creador Nuwa Empress envió el jade psíquico al pie del pico Qinggeng al mundo humano. Contaba una gran leyenda para la nueva era, que fue registrada como la. segundo volumen de "La historia de la piedra" —— "Haosang Dream".
Esta novela utiliza una gema psíquica para reencarnarse en una familia civil contemporánea, pero tiene el carácter aristocrático de un gigante del pensamiento científico, literario y artístico durante el Renacimiento europeo que persigue el reino último de la vida. arte y está decidido a conducir un taxi. Conducir un taxi hacia Guinness World Records como línea principal, demuestra de manera delicada y vívida las diversas experiencias emocionales y de planificación creativa de un talento guapo que desarrolla su potencial e innova libremente su vida. Prisma social, que refleja la naturaleza compleja y compleja de la humanidad social. La tercera parte del libro integra fantasía, ciencia ficción, estado del mundo, romance, arte corporal e ideas de vanguardia. Tiene temas ricos, una gran cantidad de información y pensamientos profundos. La historia es única, la trama. Son giros y vueltas, y es sincero y conmovedor. Involucra a muchos personajes, incluido un transeúnte. Todos tienen caracteres distintivos, aludiendo a cierto aspecto de la naturaleza humana en la sociedad, su lenguaje es exquisito, incluida la aguda elocuencia de la gente común. el mercado, y palabras claras y maravillosas de los literatos; hay decenas de poemas, poemas, versos y coplas que se integran con la trama de la novela. En cuanto al método narrativo, la novela integra varios estilos de texto (guión, prosa, novelas populares, novelas sobre el flujo de la conciencia, etc.). El estilo de escritura es suave y colorido, juega con la vida y entra en el reino de la transformación. Algunas personas lo llaman el "sueño de las mansiones rojas" moderno. ¡Una genial epopeya creativa y un hermoso festín espiritual! Deng Shuntiancheng llama a su visión del mundo "la visión cambiante de la igualdad característica". Esta visión fue establecida en su artículo filosófico clásico "Sobre la naturaleza metafísica de la visión del desarrollo y el establecimiento de la visión cambiante de la igualdad característica".
En este maravilloso artículo filosófico, Deng Shuntiancheng utiliza una lógica dialéctica estricta y un lenguaje hermoso para analizar y criticar la unilateralidad metafísica de la "visión del desarrollo" de la dialéctica materialista en dos niveles: uno es el unilateral. unilateralidad en el concepto de desarrollo, y la otra es la unilateralidad en la categoría de desarrollo.
Él cree que las relaciones éticas entre las personas se pueden resumir en tres aspectos: la relación entre entidades independientes, la relación entre el grupo y el yo, y la relación entre el hombre y la naturaleza, siempre que estos tres aspectos de la relación se manejen adecuadamente. , se logrará la libertad entre el hombre y el entorno que lo rodea. Se logra la armonía y la convivencia.
La llamada relación entre entidades independientes se refiere a la relación entre individuos e individuos, grupos y grupos y otras entidades que son independientes entre sí en el cuerpo principal. Aunque los individuos y los grupos son diferentes, como entidades independientes, son iguales y todos son entidades sistemáticas de materia. Por tanto, los principios éticos que deben respetar son los mismos. Él cree que para que las entidades independientes puedan coordinarse y coexistir libremente, deben seguir los siguientes tres principios éticos básicos: (1) El principio de autonomía. El llamado principio de autonomía se refiere a la autodeterminación y voluntariedad de las entidades independientes en sus propias actividades, el autocontrol y autouso de sus propios bienes, y la oposición a cualquier forma de coerción, malversación y robo. Esta es la ley que elimina toda opresión y esclavitud en la tierra. Porque el fenómeno de la esclavitud y la opresión desde la antigüedad, ya sea entre grupos de personas o entre individuos, viola esta ley. (2) El principio de igualdad. El llamado principio de igualdad significa que las entidades independientes deben mantener una relación de igualdad en sus interacciones entre sí. Esta igualdad es ante todo igualdad de estatus. Desde países, naciones y otros grupos sociales hasta familias e individuos, sin importar cuán grandes o pequeños sean, fuertes o débiles, ricos o pobres, todos tienen el mismo estatus y no existe una relación jerárquica entre superiores e inferiores. La idea central del principio de igualdad es la igualdad de obligaciones y derechos. La llamada igualdad de obligaciones y derechos significa que las obligaciones y derechos que disfrutan las entidades humanas independientes en interacciones mutuas deben mantener una relación de igualdad. Otro contenido importante del principio de igualdad es la igualdad de oportunidades para que las personas participen en diversas actividades sociales. De esta manera, la connotación del principio de igualdad forma una secuencia lógica: primero, igualdad de estatus entre entidades humanas independientes, luego igualdad de oportunidades para participar en diversas actividades sociales y, finalmente, igualdad de obligaciones y derechos en diversas actividades sociales. (3) El principio de asistencia mutua. El llamado principio de asistencia mutua significa que las entidades independientes deben ayudarse mutuamente en sus interacciones mutuas. Este principio fue realizado por los antepasados de la humanidad ya en la era primitiva. Es el primer principio ético en la historia de la vida ética humana. Deng Shuntiancheng cree que la autonomía, la igualdad y la asistencia mutua son los principios éticos que deben respetar las entidades humanas independientes. Estos tres principios no son sólo elecciones de valores hechas a partir de la naturaleza inherente de la existencia humana, sino también un resumen básico de la experiencia histórica y las lecciones de las interacciones mutuas de entidades humanas independientes. Resumió todos los vínculos y aspectos que las entidades independientes deben vivir libre y armoniosamente entre sí, formando una secuencia lógica en constante mejora. Mientras las personas actúen de acuerdo con estos tres principios, se podrá lograr una cooperación pacífica libre y coordinada entre entidades independientes.
En cuanto a la relación ética entre el grupo y el yo, Deng Shuntiancheng, después de examinar la historia de la relación ética entre el grupo y el yo, encontró que la comprensión y la práctica de la relación entre los seres humanos El grupo y el yo no están muy coordinados: hay un Esta teoría va por detrás de la realidad y las disputas teóricas desvían la realidad caótica. En términos generales, se está implementando un principio ético de supremacía del grupo. Las deficiencias en la comprensión teórica incluyen los siguientes tres aspectos: Primero, debido a la comprensión confusa de la definición de las cuestiones éticas y morales, las cuestiones estéticas de la vida de las personas se confunden con las cuestiones éticas y morales, provocando así disputas a largo plazo. En segundo lugar, la definición de la relación entre el grupo y el yo es unilateral y abstracta. La sociedad tradicional china considera que es la relación entre el individuo y la familia, el país y el mundo, mientras que el mundo occidental generalmente habla de la relación entre la sociedad o el país y el individuo, y el marxismo la abstrae en la relación entre el colectivo. y el individuo. Como resultado, nadie tiene una comprensión específica y completa de las relaciones entre el grupo humano y el yo. En tercer lugar, el contenido de los principios es demasiado simple y vago y no puede coordinar bien los conflictos de intereses entre los grupos.
Entonces, Deng Shuntiancheng hizo por primera vez una definición precisa de la relación entre grupos humanos. La llamada relación grupo-yo es simplemente la relación entre un individuo y el grupo al que pertenece, o entre un grupo pequeño y el grupo grande al que pertenece. Cabe señalar aquí las siguientes cuestiones: En primer lugar, no se puede decir que la relación grupo-yo sea simplemente la relación entre individuos y grupos.
En segundo lugar, la vida espiritual humana también requiere una base material natural. Debido a que la conciencia es el reflejo activo de la materia por parte del cerebro humano, es difícil para una mujer inteligente hacer un plan sin paja. Desde un punto de vista práctico, esto significa que las personas necesitan apreciar las innumerables modalidades de diversas cosas en el mundo para poder disfrutar de la belleza. En comparación con la necesidad del hombre de la naturaleza en su vida estética y la necesidad del hombre de la naturaleza como sustancia viva, esta última es incomparable en términos de amplitud y profundidad: puede alcanzar todo el universo, y el hombre como sustancia viva es incomparable. requiere sólo una pequeña parte de la naturaleza. En una palabra, esta base es que las personas dependen de una supervivencia natural limitada para disfrutar de infinitos sabores naturales. En tercer lugar, también debemos comprender las características respectivas del hombre y la naturaleza en sus actividades de relación mutua. Ésta es la tercera premisa para una correcta comprensión de los principios de la relación ética entre el hombre y la naturaleza, porque sólo conociéndose a uno mismo y al enemigo se pueden ganar todas las batallas. Sólo comprendiendo correctamente las características respectivas del hombre y la naturaleza en sus relaciones mutuas. ¿Podemos hacer juicios correctos sobre las reglas de comportamiento? En la interacción entre el hombre y la naturaleza, aunque el hombre depende de la naturaleza, no depende pasivamente de la naturaleza, sino que muestra iniciativa positiva, es decir, el hombre pide activamente a la naturaleza todo lo que necesita mientras la naturaleza se encuentra en un estado pasivo y; La posición pasiva es como comer pescado y carne boca arriba, permitiendo que otros te maten. La ventaja del hombre de poder hacer lo que quiera es también su desventaja, porque la transformación de la naturaleza por parte del hombre tiene dos lados: mientras el hombre adquiere algunas cosas naturales nuevas, debe perder algunas cosas naturales existentes. Porque la ley de la inmortalidad de la materia nos dice que la materia no se creará ni desaparecerá, sólo puede cambiar de una forma a otra. Esto amenaza la infinita necesidad del hombre por las cosas naturales. Además, debido a la ley de generación mutua y restricción mutua entre cosas, estas cosas nuevas tendrán dos efectos sobre otras cosas circundantes, incluidas las personas: promover o inhibir su generación. Esto plantea una posible amenaza a la supervivencia humana. Todo esto ha sido probado por la historia. Esto es sólo un resumen teórico y lógico de esta historia. En otras palabras, esta es la base lógica de la crisis actual en la relación entre el hombre y la naturaleza.
Con base en los tres puntos anteriores, las personas deben adoptar el principio ético de “coordinación” en sus actividades naturales. No es obligación de una persona hacer esto, pero es lo mejor para todos. La esencia de este principio no es hacer que todas las cosas en la naturaleza y los humanos convivan por igual, sino más bien el principio de moderación cuando los humanos transforman la naturaleza. Con base en los resultados científicos actuales, es decir, la experiencia histórica y las lecciones de las actividades humanas en la naturaleza, creemos que este principio debe incluir los siguientes aspectos: (1) No ser esclavos de las cosas. Este es un principio que los humanos primero deben aclarar en sus actividades en relación con la naturaleza. La llamada no servidumbre de los objetos significa que todas las acciones humanas no pueden ser influenciadas por objetos externos y no pueden librarse de convertirse en esclavos de los objetos naturales. (2) Mantener un ambiente natural adecuado para la supervivencia humana. Este es el contenido más importante del principio de armonía entre el hombre y la naturaleza, porque entre todas las necesidades humanas, ninguna es más importante que mantener la supervivencia. El llamado mantenimiento de un entorno natural adecuado para la supervivencia humana significa que cuando los humanos transforman la naturaleza, no deben destruir las condiciones ecológicas naturales adecuadas para la supervivencia humana; al mismo tiempo, el entorno natural que pone en peligro la supervivencia humana debe transformarse para hacer; Es adecuado para la supervivencia humana. (3) Proteger la supervivencia moderada de todas las especies naturales. Este es otro punto importante del principio de armonía entre el hombre y la naturaleza. La llamada protección de la supervivencia moderada de cada especie natural significa que cuando los humanos transformen la naturaleza, no extinguirán ninguna especie natural ni prosperarán excesivamente ninguna especie natural. Toda la base de este principio se reduce a garantizar que la vida estética humana tenga una necesidad infinita de cosas naturales. Deng Shuntiancheng cree que los tres principios anteriores son el significado básico del principio de armonía entre el hombre y la naturaleza. Por supuesto, no es fácil lograr estos principios. Muchos de estos problemas aún están fuera del control humano. Sin embargo, debemos comprender la base y el significado de estos principios ahora, de lo contrario caeremos en una situación ciega en nuestras actividades con la naturaleza. Llevamos demasiado tiempo en esta situación y hemos contribuido a la crisis actual en la relación entre el hombre y la naturaleza. Estos principios son las banderas que guían a las personas para salir de la crisis y guiarlas hacia la libertad.
Los logros de Deng Shuntiancheng en teoría educativa no sólo radican en su clarificación de la orientación de valores fundamentales de la educación humana: la inevitabilidad y la connotación científica del propósito de valores de la educación humanista basada en una reflexión integral sobre el éxito y el fracaso de la civilización humana. reside en su comprensión del ser humano. La caótica historia de la división humanista de los contenidos educativos es un resumen innovador: por primera vez se propone claramente el concepto de "división humanista de los contenidos educativos", criticando la visión abstracta unilateral de la misma. educación intelectual que aún ocupa la mente humana, y al proponer la "Teoría de las Cuatro Educación", que divide humanísticamente el contenido educativo en "trabajo, moralidad, educación física y belleza", proporciona una nueva definición de los fundamentos y contenidos de cada educación. No sólo aclara el desarrollo integral de cada individuo en la realidad, sino que también sienta las bases para la calidad humana. La educación señala el camino.
Cuando Deng Shuntiancheng investigó por primera vez la historia de la división humanista del contenido educativo, encontró las siguientes características: Primero, aunque la división humanista del contenido educativo tiene una larga historia, se encuentra básicamente en un estado de inconsciente. movimiento ciego, es decir, el divisor no se da cuenta de que esta división es una división humanista y su significado. Como resultado, la segunda característica es la confusión del sistema de jerarquía de clasificación y las categorías de contenido incompletas. En tercer lugar, en los tiempos modernos ha habido un fenómeno común de concepto abstracto unilateral de educación intelectual, como la división de "moralidad, inteligencia, aptitud física, belleza y trabajo". Él cree que los seres humanos son criaturas inteligentes, y la "sabiduría" es originalmente un resumen de las características generales de todos los comportamientos humanos: los aspectos que son diferentes de otras criaturas en todas las actividades conductuales humanas son una manifestación de la inteligencia, y la "inteligencia" es una combinación de Los conceptos correspondientes a "conocimiento" o "cultura", cuando el conocimiento o la cultura humanos se internalizan en la capacidad del sujeto humano, se transforma en inteligencia humana. Las capacidades morales, físicas, estéticas y laborales del ser humano son el desarrollo específico de las capacidades intelectuales humanas; el valor de cualquier conocimiento para las personas debe transformarse en la expresión de las capacidades subjetivas del ser humano en las cuatro actividades: moral, física, estética y laboral. no funciona. Yuxtaponer la inteligencia con los cuatro tipos de vida-sabiduría de la virtud, el cuerpo, la belleza y el trabajo crea una visión unilateral y abstracta de la educación intelectual: parece que hay algún tipo de inteligencia independiente además de los cuatro tipos de vida-sabiduría de la virtud, el cuerpo. , belleza y trabajo. Mucha gente aquí puede sorprenderse al preguntar: ¿No son los conocimientos básicos de las ciencias naturales, como la física, la química, la biología, etc., un tipo de sabiduría así? La respuesta de Deng Shuntiancheng es no. Él cree que, a primera vista, estos conocimientos básicos de las ciencias naturales no tienen nada que ver con la moral, el cuerpo, la belleza y el trabajo. Sin embargo, si analizas cuidadosamente el valor de estos conocimientos para las personas, encontrarás que todavía no tienen nada que ver. con moralidad, cuerpo, belleza y trabajo. El alcance de los cuatro tipos de habilidades de sabiduría de vida. Para la mayoría de las personas, estos conocimientos básicos de ciencias naturales les brindan principalmente una especie de sabiduría estética con la alegría de buscar el conocimiento. ¿Por qué dices esto? Esto se debe a que el espíritu humano tiene el requisito inherente de buscar el conocimiento como felicidad: en las actividades de comprensión del mundo, las personas serán felices porque han descubierto los "misterios" de todas las cosas en el mundo. Este tipo de actividad de comprensión del mundo, que se separa del nivel de las necesidades de supervivencia y considera el conocimiento como un placer, debería pertenecer sin duda al campo de la vida estética humana. Proporcionar a las personas los misterios de algunas de las cosas de la naturaleza que las rodean y satisfacer su curiosidad por el conocimiento pertenece sin duda a la categoría de sabiduría estética. Para un pequeño número de personas que se especializan en la investigación (científicos básicos) y aquellos que enseñan este conocimiento (profesores), este conocimiento básico de las ciencias naturales también proporciona a las personas un medio directo de supervivencia: la sabiduría laboral, porque también utilizan este conocimiento para obtener las cosas necesarias para la supervivencia. Tratar una determinada parte del conocimiento humano, como las ciencias naturales básicas, como una educación intelectual independiente de la moral, el cuerpo, la belleza y el trabajo refleja la comprensión caótica que tiene la gente del valor del conocimiento humano para la gente. Debido a esta comprensión caótica, estos conocimientos básicos de las ciencias naturales se consideran conocimientos básicos universales en diversas industrias y se han convertido en el contenido principal de la educación popular. La práctica a largo plazo ha demostrado que, aparte de permitir a las personas obtener una comprensión parcial del mundo que les rodea y lograr el efecto estético de buscar conocimiento, no les proporciona mucha sabiduría para sobrevivir. Cuando las personas generalmente carecen de la capacidad de sobrevivir, brindarles sabiduría para la supervivencia es sin duda la principal tarea de la educación. Al mismo tiempo, hasta cierto punto, esto excluye las cuatro sabidurías vitales de la moral, el cuerpo, la belleza y el trabajo que las personas manifiestan específicamente en la vida real desde la "educación intelectual", alejando el contenido educativo de la vida real y entrando en el torre de marfil. No sólo no aplica lo aprendido, sino que también desperdicia y daña enormemente la vida humana.
Esta visión unilateral y abstracta de la educación intelectual tiene sus raíces en el comportamiento de vida de los antiguos griegos que buscaban conocimiento en el mundo exterior sin comprender su esencia. Ha sido fortalecida sin precedentes por el culto de la humanidad al conocimiento científico desde el Renacimiento. Su existencia a largo plazo es una de las razones importantes por las que no hemos podido lograr avances fundamentales en la reforma del contenido educativo: la incapacidad de identificar correctamente el valor de los diversos conocimientos humanos para las personas y darles las posiciones adecuadas ha resultado en " La contradicción de "aprender pero no aplicar" no se ha resuelto fundamentalmente desde hace mucho tiempo, convirtiendo a las personas en contenedores de conocimiento, una tragedia que una vez más es esclavizada por sus propias creaciones.
Basándose en el entendimiento anterior, Deng Shuntiancheng dividió la sabiduría de la vida en dos partes basándose en diferentes valores para las personas: sabiduría de supervivencia y sabiduría estética. El primero es el medio para que las personas sobrevivan y se puede dividir en tres aspectos: sabiduría laboral, que son los conocimientos y habilidades laborales específicos para que las personas obtengan y consuman materiales vivos; sabiduría ética, que son los conocimientos y habilidades para que las personas puedan sobrevivir; vivir en armonía con el entorno que lo rodea; y la sabiduría sobre la salud, que es el conocimiento y las habilidades que tienen las personas para mantener y mejorar su salud física. Este último es el arte de la vida estética de las personas, es decir, los conocimientos y habilidades de las personas para percibir, reflexionar y perseguir el sabor de las cosas de la vida. En consecuencia, dividió el contenido educativo de la siguiente manera: primero, el contenido educativo se resumió como una educación intelectual general y luego se dividió en dos partes: educación de supervivencia y educación estética. La educación de supervivencia se dividió en tres aspectos: educación laboral, educación ética y educación ética. Educación sanitaria. De esta manera, la educación intelectual se amplía específicamente en cuatro aspectos: "trabajo, moralidad, educación física y belleza". Esta es la "Teoría de las cuatro educación" de Deng Shuntiancheng sobre la división humanista del contenido educativo. En el prefacio de su colección de poemas "La canción del nido del pájaro", Deng Shuntiancheng planteó claramente la opinión de que "la poesía es un arte de saborear todas las cosas". Creía que el vasto mundo y las cosas infinitas son todas fuentes de. la felicidad es el corazón que prueba su belleza y sabiduría. La poesía es un arte que prueba todas las cosas. Puede forjar la belleza y la sabiduría de las personas. La nueva comprensión de la poesía de Deng Shuntiancheng es rica en significado y estimulante, y ha abierto una nueva comprensión de la gente sobre el valor y la función de la poesía.