Una obra sobre la teoría literaria antigua. Escrito por Liu Xie. El libro fue escrito durante el reinado de los emperadores Qi y Zhongxing en las Dinastías del Sur (501 ~ 502). Es el primer sistema riguroso en la historia de la crítica de la teoría literaria china. "Da Er Si Zhou" ("¿Integración de la literatura y la historia? Poesía" de Zhang Xuecheng) es una monografía sobre teoría literaria. Durante las dinastías Wei y Jin, la teoría literaria china se desarrolló enormemente. Durante las dinastías del Sur y del Norte, la prosperidad se fue formando gradualmente. La rica experiencia acumulada en la creación literaria y la crítica de la teoría literaria durante su desarrollo histórico no solo preparó las condiciones para el surgimiento de "Mente literaria y talla de dragones", sino que también se reflejó en "Mente literaria y talla de dragones".
Contenidos "La Mente Literaria y la Talla de Dragones" cuenta con 10 volúmenes y 50 artículos. La obra original está dividida en dos partes, superior e inferior, con 25 artículos en cada parte. Este libro incluye cuatro aspectos importantes. Los cinco capítulos de la primera mitad, desde Yuan Dao hasta Bian Sao, son el esquema de este libro, y el núcleo de este libro es Yuan Dao, que requiere santos y escrituras, y requiere que todo se base en Tao, santos y escrituras. Desde "Poemas de la dinastía Ming" hasta "Secretario", centrándose en el prefacio de la tesis, se estudian y evalúan uno por uno los orígenes de varios estilos literarios, escritores y obras. Entre los "ensayos varios" que se centran en el verso, la poesía Ming, el Yuefu y la interpretación Fu son los más importantes. Es de gran importancia en artículos como "Prefacio en prosa sin rima", "Biografía histórica", "Zhuzi" y "Lunshuo". La siguiente parte incluye un total de 20 artículos, desde "Pensamientos" hasta "Búsqueda" (excluidas series de tiempo). Se centra en "analizar sentimientos y excavaciones" y se centra en todos los aspectos del proceso creativo. Hay cuatro capítulos que incluyen "Secuencia de tiempo", "Colección de historias", "Compañero" y "Cultura", que tratan principalmente sobre la historia literaria y la apreciación crítica. Las siguientes dos partes son la esencia principal de este libro. Hay ***49 artículos sobre los cuatro aspectos anteriores, más 50 artículos sobre la motivación, actitud y principios del autor para escribir este libro.
El confucianismo es el núcleo de la ideología dominante. Aunque "Wen Xin Diao Long" fue influenciado por el taoísmo y el budismo, es el confucianismo el que forma el programa y el núcleo de su pensamiento literario. No niega la realidad de la existencia del mundo material, pero cree que existe un "Tao" o "Dios" innato fuera del mundo de la realidad objetiva. Este "Tao" o "Dios" es la base invisible y última que determina todos los cambios en el mundo objetivo. Liu Xie cree que "la forma original es utilizar las reglas y regulaciones y enseñar el estudio de los principios espirituales" ("La forma original"). Este es el principio fundamental de la escritura de las Escrituras por parte del sabio. La frase "sintoísmo" dice "¿Eh? Punto de vista Xun: "Si el santo enseña sintoísmo, el mundo estará en orden". Por supuesto, el "Dios" personal y sobrenatural y su verdadero emperador en funciones son considerados la máxima autoridad. Según este punto de vista, "Wen Xin Diao Long" no sólo desarrolló aún más los pensamientos de "Tao original", "Jing" y "búsqueda de santos" de Xunzi desde Yang Xiong, sino que también penetró en todos los aspectos importantes de "Wen Xin Diao Long". y se convirtió en La base fundamental de su argumento dio a su teoría una capa de color clásico y trajo muchas limitaciones. Por ejemplo, cree que varios artículos son "ramas" de los clásicos. En aquella época se publicaron artículos prácticos sobre diversos temas, pero se prestó poca atención a la novela en ciernes.
Sin embargo, al abordar actividades específicas de creación literaria, "La mente literaria y la talla de dragones" abandona la prédica abstracta de los literatos y muestra una visión simple y materialista de la literatura. También presentó una serie de ideas exquisitas y únicas sobre la creación y la crítica literaria, las características y leyes de la literatura, etc. Por tanto, ocupa una posición muy importante en la historia de la crítica de la teoría literaria china.
La visión de la historia literaria de "Wen Xin Diao Long" cree que el desarrollo y los cambios de la literatura se verán afectados por los tiempos y la vida social y política. Los llamados "los tiempos han cambiado, la calidad ha cambiado... las baladas son literarias y artísticas y avanzan con los tiempos" y "los cambios en la literatura están relacionados con el mundo, y el ascenso y la caída están relacionados con el momento". (timing), que mejora la teoría anterior en esta área a un nuevo nivel. Al mismo tiempo, Liu Xie también concedió gran importancia a la ley de desarrollo de la propia literatura. En "Cambio general", propuso un "Cambio general" basado en las opiniones de Yang Xiong sobre "carrera" y "revolución", es decir, la relación entre herencia e innovación en la creación literaria. Pidió a los escritores que innoven con audacia: "Continuar escribiendo una carrera", "deben mantenerse al día y lograr logros, y aprovechar las oportunidades sin miedo". Sólo mediante la innovación continua, que es el "cambio" mencionado en "Wen Xin Diao Long", la creación literaria seguirá desarrollándose: "Los cambios durarán mucho tiempo" (tongbian), "diferentes generaciones triunfan, por eso tenemos que participar en Cambio, toma el crédito por el cambio” (Xun). Pero subraya que cualquier "cambio" o innovación es inseparable de la "comunicación", es decir, de la herencia. El llamado "tong" se refiere a la convención en la literatura: "los nombres y los principios son los mismos, y el estilo debe basarse en los acontecimientos". Sólo cuando la creación literaria está familiarizada con varios "hechos antiguos" puede haber "muchos generales". principios" ("Tongbian"), "El estado de ánimo de Dongxiao cambia y el estilo de Quzhao puede aportar nuevas ideas y crear palabras extrañas.
La pincelada de Zhao es deliberadamente nueva pero no caótica, y los poemas de Xiao son extraños pero no torpes ("Gu"). La creación de "nuevas ideas" y "palabras maravillosas" es inseparable de la "comunicación", es decir, de la herencia. De lo contrario, "aunque tengamos buenas ideas, es probable que fracasemos". Por lo tanto, sólo integrando y unificando bien la "comunicación" y el "cambio", la "carrera" y la "innovación" la creación literaria podrá "tomar un camino sin fin y beber sin cesar". ." Sólo "agotando la fuente" ("difusión") podremos lograr un desarrollo saludable y a largo plazo.
"Sobre la Creación" lleva a cabo una discusión detallada y profunda sobre las relaciones subjetivas y objetivas en la creación literaria. Durante las dinastías anteriores a Qin y Han, esta cuestión se abordó brevemente en la teoría literaria, como el representante que dijo en el "Prefacio a los poemas" que "las emociones se mueven en el medio y las formas se expresan en las palabras". Durante las dinastías Wei y Jin, Cao Pi comenzó a entrar en contacto con el temperamento del escritor y Lu Ji entabló una incisiva discusión sobre la imaginación artística. Liu Xie hizo una discusión más clara y completa sobre la relación entre subjetividad y objetividad en la creación. En primer lugar, se afirma que la belleza de fenómenos como las "esculturas de nubes de colores" y las "flores y árboles en flor" existe objetivamente. Se dice que "un marido usa adornos externos para cubrir sus orejas naturales" (taoísmo original). Al mismo tiempo, enfatiza la importancia del tema creativo, es decir, el temperamento innato, el temperamento, el talento (como "cuerpo" y "talento") del escritor y el conocimiento y cultivo adquiridos, para reflejar la belleza realista en creación literaria.
Vale la pena señalar especialmente que "Wen Xin Diao Long" también analiza que en la creación, la "emoción" subjetiva y el "paisaje" objetivo se influyen y transforman entre sí, es decir, "la emoción sigue a las cosas". Xing", "Las vistas de las cosas siguen a las emociones" (Interpretación de "Fu"), "Las emociones se mueven con las cosas, las palabras siguen a las emociones" (Xun) y "Escalando alto" sobre la relación entre las cosas y yo, las emociones y el paisaje en "Wen Xin Diao Long" La discusión tuvo un impacto importante en las discusiones sobre este tema en la dinastía Tang y más allá.
"La mente literaria y la talla de dragones" enfatiza el papel de la emoción en todo el proceso de creación literaria. Requiere la creación literaria para "reunir energía y elogiar las emociones" y aboga por "escribir por las emociones"; se opone a "crear emociones por el simple hecho de escribir" ("Amor"). Cree que la concepción creativa es "nostálgica" (pensamiento espiritual), la estructura es "preservar las cosas para responder a las emociones" (arte general) y la confección requiere "poner las emociones en su lugar" (Rong Jian). Incluso el género y el estilo de la obra, sin emociones fuertes y sinceras, juegan un papel importante. Esta comprensión es bastante profunda y se ajusta a las características y leyes de la literatura.
"Wen Xin Diao Long" también tiene discusiones y debates en profundidad sobre estilo y carácter. En el capítulo "Estilo", Liu Xie heredó las opiniones de Cao Pi sobre el estilo y las desarrolló. Él cree que la razón de la formación del estilo del escritor es la diferencia en las dotes y el temperamento innatos: "la emoción gana" también hay una diferencia entre el aprendizaje adquirido y el teñido: "El teñido del Tao es condensación". y ocho estilos, cada grupo tiene sus propias características. Tiene sus pros y sus contras: "elegante y extraño, misterioso y único, complicado y armonioso; fuerte y ligero" sin embargo, están relacionados entre sí; "Los ocho cuerpos son diferentes, pero integrarán los números. Si están en el ring, convergerán". La evolución desigual del autor en estas ocho formas formará su propio estilo único. La investigación de estilo de Liu Xie tuvo un impacto directo en la poesía posterior y en "Veinticuatro poemas".
Basándose en la teoría del estilo, Liu Xie elogió especialmente el "carácter del viento". La palabra "estilo" era originalmente un término especial utilizado para evaluar la perspectiva espiritual de la gente de las dinastías del Sur. De aquí se deriva el término "estilo" en la crítica de la teoría literaria. "Viento" significa que las obras literarias deben tener un fuerte atractivo ideológico y artístico, que es el "viento" en "Prefacio a los poemas". "Hueso" significa que la interpretación es vigorosa y fresca. La teoría de los "huesos del carácter" no sólo está dirigida al estilo literario flotante de las dinastías del sur, sino que también se resume a partir de la teoría literaria tradicional. La teoría de los "huesos del carácter" tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la poesía en la dinastía Tang.
La teoría de la imaginación artística de "La mente literaria y la talla de dragones" también es reveladora. Este artículo hereda las opiniones de Wen Fu sobre este tema y profundiza en la discusión y el desarrollo. "Shensi Pian" toma prestado el modismo "la forma está sobre el río y el mar, el corazón está bajo el Palacio Wei" para discutir las características de la imaginación artística que trasciende las limitaciones del tiempo y el espacio: "Por lo tanto, si estás en silencio y pensativo, pensarás durante miles de años; si te mueves en silencio, verás miles de millas ". Sin embargo, va un paso más allá del punto de vista de Lu Ji. Cree que la imaginación artística no surge de la nada. Utiliza la metáfora de "el conocimiento extenso es alimento para los pobres" para ilustrar que la base de la imaginación artística sólo pueden ser materiales o materias primas en la vida objetiva. Esta visión es realista. Al mismo tiempo, también se planteó el importante punto de "dioses y cosas". "Shen" significa "pensar", que es una palabra de uso común en el período de las Seis Dinastías, lo que indica que la característica del pensamiento no es rápida; ¿es fácil expresarlo en el lenguaje? No es rápido y no se puede hacer". "Los 'objetos' existen objetivamente." "Vagando entre dioses y objetos" significa que un escritor no puede prescindir de imágenes concretas y perceptuales en todo el proceso de la imaginación artística. Éstas son características de imagen del pensamiento.
"Wen Xin Diao Long" también señala que sólo cuando el espíritu y la psicología de un escritor están en un estado de "vacío y tranquilidad" puede explorar mejor su imaginación artística sin ser perturbado por el mundo exterior. Se originó en el taoísmo y fue enseñado por Xunzi. Para un mayor desarrollo, Liu Xie aplicó creativamente la teoría de la creación literaria y artística.
Al hablar de la imaginación artística, "Wen Xin Diao Long" también propuso "acumular conocimientos para preservar los tesoros". "Tomar decisiones para enriquecer los talentos y aprender a leer para enriquecer los talentos". Vistas como "Hacer fotografías pobres" enfatizaron que la imaginación artística debe tener un amplio conocimiento de la vida diaria, sentando así una base sólida para su teoría de la imaginación artística. Después " Wen Xin Diao Long", la discusión sobre la imaginación artística y el pensamiento de imágenes tuvo una profunda influencia en las generaciones posteriores. Influencia importante. Por ejemplo, Wang Changling dijo "Dios está en las cosas" (Volumen 2 de "Tang Yin Guiqian"), Su Shi dijo "Dios está conectado con todas las cosas" ("Después de la imagen de la villa de Li Shubu"), y Huang Zongxi dijo "La relación humana en la antigüedad" "Inseparable" ("Prefacio a los poemas de Huang Fuxian") y otras opiniones están inmersas En él, ¿en el artículo "La mente literaria y la talla de dragones"? "Shensi" también explica bien la relación entre "retórica", "ambición" y lenguaje.
En lo que a creación literaria se refiere. Los temas discutidos en "Wen Xin Diao Long" incluyen: exageración literaria, estructura, sastrería, pragmatismo, retórica, connotación y temperamento. También hay muchas opiniones perspicaces en la discusión de estos temas. Diao Long" no sólo propuso por primera vez que la creación literaria es inseparable de la exageración necesaria para hacer más destacada la actuación del autor, sino que también abogó por la exageración y la moderación y se opuso a la exageración y la inexactitud.
Crítica literaria "Wen Xin Diao Long" tiene muchas ideas críticas incisivas. Entre ellas, "Companion" es una monografía anterior en la historia de la crítica de la teoría literaria china, que presenta la actitud de la crítica, el cultivo subjetivo de los críticos y a qué se debe prestar atención. En la crítica, aunque algunas de las discusiones son académicas, muchas son más profundas. Por ejemplo, en cuanto a la actitud crítica, Liu Xie cree obstinadamente que la crítica debe tener una perspectiva integral porque el talento y el temperamento del escritor no son sólo "breves y breves". específico". "Difícil de preparar" (Cheng Hao); Además, dado que la creación literaria es rica y diversa en contenido y forma, los críticos no deberían "intentar cambiar todo de un rincón a otro", de lo contrario habrá "mirar hacia el este". El fenómeno de “perder el Muro de las Lamentaciones”. Otro ejemplo, para los críticos, destacó especialmente la importancia de un conocimiento amplio: “Como una fotografía redonda, primero hay que leerla. Y basado en “Si puedes leer mil poemas, serás bueno” de Huan Tan; si puedes observar mil espadas, conocerás una espada pequeña” (Volumen 15 de "Fu Dao · Idioma chino completo para generaciones posteriores" ), se propuso una conclusión muy famosa en generaciones posteriores: "Si puedes leer mil poemas, conocerás una espada pequeña. Sólo puedes conocer el sonido hablando mil melodías, y puedes conocer el arma observando". mil espadas" (Yin Zhi). Él cree que cualquier verdadera visión de la crítica sólo puede basarse en un amplio conocimiento y experiencia. Estas opiniones no sólo hicieron que los escritores en ese momento "cada uno tenga sus propias fortalezas, cada uno tenga sus propios defectos". (¿Canon? de Cao Pi), "Todos afirman tener la perla de la serpiente, y cada familia afirma tener el jade de la montaña Jingshan" ("Libros con Yang Dezu" de Cao Zhi) tiene un significado crítico positivo y todavía tiene Cierto grado de influencia hoy en día. Pero como crítico, Liu Xie a veces carece del conocimiento y el juicio adecuados. Por ejemplo, no dijo una palabra sobre el género del artículo y la fuente del destacado escritor Tao Yuanming. La literatura y las fuentes también son una parte importante de "Wen Xin Diao Long". Dado que Cao Pi y Lu Ji expusieron sucesivamente sus opiniones sobre las similitudes y diferencias del sistema de artículos, "Sobre las diferencias de los artículos en la dinastía Jin" de Zhiyu. y "On Hanlin" de Li Chong han discutido esto. Este tema se ha discutido más a fondo, pero todos estos trabajos han llegado a su fin en "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie, desde el Capítulo 5 de "Bian Sao" hasta el Capítulo 25 de ". Secretario ", se convirtió en el único en las Dinastías del Sur de mi país. Es un trabajo importante que estudia el sistema y el origen de los artículos, y también es un documento histórico importante para estudiar este tema. Por ejemplo, "Ming Shi Hua" analiza El proceso de desarrollo de la poesía desde la era Jian'an hasta los primeros años de Liu Song, este es el caso.
Aunque "Wen Xin Diao Long" tiene limitaciones históricas inevitables, especialmente el confucianismo como Jing Zong y Zheng. Sheng ha tenido muchos impactos negativos en su teoría literaria. Esto no impide que se convierta en una verdadera y reveladora monografía en la historia de la crítica de la teoría literaria china. Es un legado muy valioso en la historia de la crítica de la teoría literaria china y ha atraído cada vez más. atención y atención de trabajadores teóricos en muchos países del mundo.
En China, hay muchos trabajos de investigación, anotaciones y traducción sobre "Wen Xin Diao Long". El manuscrito más antiguo que se conserva es el manuscrito Tang (oculto). en la Biblioteca de Beijing), que es la versión más antigua y tiene una edición de Ming Jiajing. Los más populares incluyen la anotación de Huang Qing "Wen Xin Diao Long", la anotación de Yang "Wen Xin Diao Long y su suplemento" y la anotación de Zhou. "Wen Xin Diao Long" y anotación de Wang Qili "Wen Xin Diao Long"