En segundo lugar, la idea de "combinar lo chino y lo occidental" ha desempeñado un papel en el fortalecimiento de la integración nacional. Bajo el impacto de la agresión colonial, si una nación no quiere convertirse en colonia, debe fortalecer su cohesión y mejorar su integración. Sólo así podremos sentar las bases para el desarrollo y la renovación. En ese momento, la conciencia china contenida en el principio de "cuerpo chino y uso occidental" era una bandera para unir a los patriotas, llamando al pueblo a fortalecer la unidad nacional, resistir la agresión y defender a China. Al observar los comentarios de las personas avanzadas en ese momento, no es difícil encontrar que, aunque algunas personas tienen dudas sobre la corrección general del principio cultural de la cultura china y la cultura occidental, nadie ha cuestionado nunca el carácter nacional contenido en él. . Por el contrario, siempre que hablamos del destino de China y del estatus de China en el mundo, la gente no puede evitar mencionar el estilo chino y el uso de Occidente. Por ejemplo, difícilmente se puede decir que los lemas de Kang Youwei y otros sobre proteger las especies, proteger el país y proteger la educación no tengan conexión histórica con la educación física china y su aplicación occidental. Sin la cultura china como vínculo, la cultura china sería insostenible.
En tercer lugar, la aplicación de la cultura china y occidental brinda a las personas una nueva inspiración, es decir, el aprendizaje de cosas extranjeras debe combinarse con la realidad del propio país. La intención original de utilizar estilos chino y occidental no tiene este contenido, pero su lógica de pensamiento ha inspirado objetivamente a la gente. Después del Movimiento de Occidentalización, no hubo mercado para la xenofobia ciega que se negaba a aprender de países extranjeros, pero la idea de una occidentalización total también fue rechazada por la mayoría de la gente. Poco a poco se ha convertido en una regla que los adultos aprendan cosas extrañas en función de sus propias condiciones reales. Al tiempo que defendían la monarquía constitucional, los reformadores también propusieron las consignas de proteger el país, proteger la especie y proteger la religión. Los Tres Principios del Pueblo propuestos por Sun Yat-sen, por un lado, absorbieron la teoría política occidental y, por otro lado, combinados con la realidad de China en ese momento, propuso el Principio de Medios de Vida del Pueblo (es decir, igualdad de derechos sobre la tierra). . Aunque el Movimiento de Reforma de 1898 y la Revolución de 1891 fracasaron por diversas razones, las ideas de los reformadores y de Sun Yat-sen sobre cómo aprender de los países extranjeros eran correctas. En resumen, China tiene un plan de autorrescate cultural y un pensamiento estratégico sobre cómo aprender de Occidente en un entorno histórico específico. En las condiciones históricas de autocracia feudal y conservadurismo obstinado, la occidentalización al estilo chino era el único modelo de transición viable en ese momento. Su promulgación no sólo abrió la atmósfera social, sino que también proporcionó una base teórica para la difusión del conocimiento occidental hacia el Este y contribuyó al comienzo de la modernización de China. La occidentalización al estilo chino fue producto de la estructura socioeconómica de esa época. Cualquier entidad cultural está arraigada en su propia estructura socioeconómica. En vísperas del movimiento de occidentalización, China era una sociedad donde el capitalismo aún no existía y prevalecía una economía natural. En una sociedad así, es imposible establecer un sistema de estilo occidental porque no tiene la base económica en la que se basa el sistema de estilo occidental. Los deportes tradicionales de las escuelas secundarias todavía operan según su propia lógica. Sin embargo, frente a los severos desafíos de las potencias occidentales después de la Guerra del Opio, un país no puede convertirse en país sin la introducción del aprendizaje occidental. En esta situación, surgió la idea del aprendizaje chino como cuerpo y el aprendizaje occidental como aplicación.
El segundo son las necesidades profundamente arraigadas de la economía de occidentalización. La economía de occidentalización es una economía burocrática basada en el gobierno y caracterizada por la centralización. No importa en términos de capital, tecnología o mercado, no podemos prescindir del gobierno ni por un momento. Depende del poder del gobierno para concentrar dinero en manos de los contribuyentes para resolver la financiación del establishment. Depende del gobierno para introducir tecnología, y una parte considerable de sus materias primas y productos son asignados por el gobierno. Por lo tanto, el apoyo del gobierno se convirtió en un requisito previo para la existencia de la economía de occidentalización. De esta manera, mantener el sistema tradicional representado por el gobierno se convirtió en la responsabilidad ineludible del Movimiento de Occidentalización.
Es esta realidad económica de tener que organizar la occidentalización y al mismo tiempo depender del gobierno, la que determina la inevitabilidad del uso de elementos chinos y occidentales.
En tercer lugar, esta es la necesidad de que la occidentalización sobreviva. La fundación de la occidentalización fue una iniciativa sin precedentes y no siempre fue fácil. Hay dificultades en la financiación y la tecnología, hay obstáculos de las fuerzas de la costumbre y hay ataques y acusaciones de los intransigentes... es realmente difícil. Cuando se abrió al tráfico el ferrocarril Tangshan-Xugezhuang, los intransigentes propusieron que el rugido de las locomotoras sacudiría el mausoleo imperial, y los occidentalizadores alguna vez quisieron utilizar carruajes tirados por caballos. Los intransigentes también dicen que fue la Revolución Yi-Xia y el abandono del orden feudal gobernante de China. Estas extrañas y extrañas teorías que hoy parecen irrefutables eran extremadamente poderosas en ese momento y podían matar personas. Incluso los occidentalizadores tienen que decir que estas falacias son muy significativas y correctas. De esta manera, para el buen progreso del movimiento de occidentalización, es muy necesario mantener el estilo chino al introducir y difundir el conocimiento occidental. De lo contrario, los occidentalizadores no podrían sobrevivir. Las buenas intenciones de los occidentalizadores también pueden verse en el tema de la cultura china y la aplicación occidental. Feng Guifen, el primero en proponer esta teoría, dijo: Si tomamos la ética y la moral de China como base y las complementamos con la prosperidad y el poder de otros países, es mejor ser una buena persona. Obviamente, el autor no enfatiza cómo aprender bien en China, sino cómo aprender bien de Occidente. Bajo tal lema, aprender de Occidente es algo natural. Por supuesto, el significado real de este eslogan ha cambiado con el tiempo. Cuando la revolución está en ascenso, si se utiliza a China como cuerpo y se utiliza el aprendizaje occidental, la atención no se centra en aprender de Occidente, sino más bien en no permitir la revolución y destruir la cultura china. En primer lugar, no podemos negar la intención progresista de este lema. La tecnología de producción y los equipos en la industria del transporte están cerca del nivel avanzado del mundo (Wu Baijun: El comienzo de la industrialización de China)
En cuarto lugar, la cultura china y la cultura occidental han abierto la puerta a la difusión del aprendizaje occidental. . Aunque la escuela secundaria es física, desde que se puso en práctica el aprendizaje occidental, ha entrado abiertamente en el marco tradicional y ha adquirido un estatus legal, lo que favorece la ruptura de las tradicionales barreras culturales y psicológicas del rechazo de los ciudadanos a las novedades extranjeras. Como resultado, bajo la bandera del uso, llegó una gran cantidad de conocimiento occidental. La Administración de Fabricación de Jiangnan tradujo e introdujo más de 120 tipos de libros en español sólo en 1896. En promedio, tradujo e introdujo un libro cada tres días, lo que de hecho alcanzó un nivel asombroso. Con la difusión del conocimiento occidental, la producción china ha experimentado enormes cambios. En vísperas de la guerra chino-japonesa, algunas industrias e intercambios modernos importantes estaban en dificultades. Teorías políticas como la monarquía constitucional y la democracia y la armonía también se introdujeron en China durante este proceso y se integraron con la cultura china, dando origen así al propio pensamiento político moderno de China. Fue durante este proceso que comenzó a nacer la nueva sociedad china.