Hu Shi (1891-1962) nació en Jixi, Anhui. Estudió en la Universidad de Cornell y la Universidad de Columbia y fue alumno del famoso filósofo pragmático John Dewey. En 1917, regresó a China y se convirtió en profesor en la Universidad de Pekín. Abogó por la revolución literaria y la emancipación ideológica, y se convirtió en un líder del Movimiento de la Nueva Cultura tan famoso como Chen Duxiu.
En 1919, publicó su "Esbozo de la historia de la filosofía china" (Volumen 1), y posteriormente publicó "La crónica de Zhang Shizhai" y una gran cantidad de textos de investigación textual histórica, ampliando gradualmente su influencia en el mundo académico.
Hu Shi señaló en la introducción que la filosofía china es una rama oriental de la filosofía mundial y está en pie de igualdad con la filosofía occidental. Esto rompe la falacia de que los estudiosos occidentales siempre han sostenido que "la filosofía china no pertenece a la historia de la filosofía" y establece el estatus de la filosofía china en la historia de la filosofía mundial.
En la "Introducción", Hu Shi también presentó una serie de normas y requisitos básicos para estudiar la historia de la filosofía china, señalando la dirección para los estudiosos posteriores. Este libro es el primer trabajo moderno que utiliza métodos de investigación occidentales para estudiar la historia de la filosofía china. Este libro es imprescindible para estudiar la filosofía china y tendrá un profundo impacto en las generaciones posteriores.
"Esquema de la historia de la filosofía china" es un trabajo pionero sobre la historia de la filosofía china e incluso sobre varios estudios de historia especiales y generales. Es un resultado positivo del Movimiento de Nueva Cultura del 4 de Mayo.
Cai Yuanpei elogió este libro y señaló que tiene cuatro ventajas: Primero, el método de prueba. En segundo lugar, el significado breve. En tercer lugar, visión igualitaria. Cuarto enfoque sistemático.
En términos de contenido, este resumen de la historia de la filosofía no va desde los tiempos anteriores a Qin hasta los tiempos modernos como el "Esbozo de la historia nacional" de Qian Mu, sino que solo cubre los cientos de años transcurridos desde Laozi y Confucio. a Qin, es decir, el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes de la filosofía china.
En la China moderna, Hu Shi fue un erudito que estudió tanto China como Occidente. Su esbozo también lo hizo con la idea de conectar China y Occidente. Esto se puede ver especialmente en la primera introducción, que presenta principalmente el método de escritura de Hu Shi, que es muy beneficioso para las personas.
En particular, apoyó el método de investigación textual como punto de partida de la investigación con una actitud apreciativa y comentó los artículos con un método consistente con la dinastía Song y el confucianismo. Está libre de especulaciones vacías y fragmentación. De hecho, este es un gran enfoque para nosotros, los historiadores.
El esquema se divide en 12 ítems Según el artículo adjunto "Los eruditos no obedecen al cargo oficial real", es una prueba más del artículo. Estos doce capítulos siempre están ambientados en la era de la filosofía china y el fin de la filosofía antigua, con una introducción que incluye a Laozi, Confucio/discípulos de Confucio, Mozi, Yang Zhu, Biemo, Zhuangzi y los confucianos y Xunzi antes de Xunzi.
No es sólo una secuencia de época, sino también una corriente académica. El Sr. Hu Shi tiene sus propias ideas únicas sobre cada artículo, y muchos términos novedosos son refrescantes de leer (ha pasado casi un siglo desde que se escribió este libro).
Si crees que fue anterior a Lao Tse, es interesante y razonable llamarla la era del "poeta" (en comparación con las epopeyas homéricas griegas), porque sólo el "Libro de los Cantares" puede servir como base. para que las generaciones futuras entiendan esa época. Un trabajo confiable de alguien. Hu Shi dijo que Confucio y el confucianismo son lo mismo, y que la cosmovisión de Confucio y el confucianismo es la encarnación de Yi.
Todos los principios básicos de las enseñanzas de Confucio, en su opinión, son sólo un libro de cambios. La visión de Confucio sobre la vida y la filosofía política es el nominalismo, que es la cuestión central de la teoría de Confucio. Abundan otras explicaciones aleccionadoras. Es obvio.
Lo que más admiraba Hu Shi era el mohismo. Más tarde, utilizó a menudo el pragmatismo como lema de diversas propagandas sociales. Esta es la fuente. Creía que el mohismo era una mejora crítica del confucianismo. Más tarde, con el surgimiento del neoconfucianismo, el mohismo fue atacado y durante este ataque se desarrollaron varias teorías.
El moísmo y el confucianismo ocupan el espacio principal de este libro, haciendo que las personas se sientan como si hubieran entrado en el debate académico de esa época. Me he beneficiado mucho de la lectura de este libro, principalmente al comprender los tres propósitos de la historia de la filosofía mencionados en la primera introducción, a saber, el cambio, la razón y el juicio. ?
La primera adquisición es el dominio de los conocimientos básicos.
Conocer a Hui Shi, Yang Zhu, Gongsun Long y otros no está dentro del alcance de mi propio conocimiento. Al comprender los antecedentes de su época y la formación educativa que recibieron, podemos comprender las raíces de sus pensamientos.
Hu Shi concede gran importancia a la investigación de materiales porque, en su opinión, si los materiales utilizados como base para el análisis no pueden juzgarse como verdaderos o falsos, entonces no se puede realizar ningún análisis. Por supuesto, la mayor parte de la investigación histórica y literaria sigue siendo incomprensible, pero vale la pena aprender los métodos y el espíritu de aprendizaje.
El segundo es el cambio claro. Aquí es donde me siento más gratificante después de leer este libro. Los pensamientos de varias escuelas de pensamiento no surgen de la nada, ni son la relación antagónica entre el confucianismo y Jimo.
Mozi debería haber sido educado por Confucio y el confucianismo, y desarrollar el mohismo a través de su propia comprensión (afirmación o negación). Más tarde, Mencio se opuso al mohismo, pero sus pensamientos fueron influenciados por el mohismo.
Los legalistas más famosos, Li Si y Han Fei, fueron ambos discípulos de Xunzi. Creo que la base teórica del pensamiento legalista de gobernar el país según la ley debería ser la teoría de Xunzi sobre la naturaleza humana y el mal. Dado que la naturaleza humana es inherentemente mala, sólo puede controlarse mediante leyes estrictas. Incluso el propio confucianismo, las teorías de la naturaleza humana de Mencio y Xunzi son completamente opuestas.
El contexto del libro es muy claro y es más fácil entender las razones para pensar en los cambios. Mozi debería haber sido educado por Confucio y el confucianismo, y desarrollar el mohismo a través de su propia comprensión (afirmación o negación), más tarde Mencio se opuso al mohismo;
Pero se puede ver que sus pensamientos estaban influenciados por el pensamiento mohista; los legalistas más famosos, Li Si y Han Fei, fueron ambos discípulos de Xunzi. Se cree que la base teórica del pensamiento legalista de gobernar el país según la ley debería ser la teoría de Xunzi sobre la naturaleza humana y el mal.
Dado que la naturaleza humana es inherentemente mala, sólo puede controlarse mediante leyes estrictas. Incluso el propio confucianismo, las teorías de la naturaleza humana de Mencius y Xunzi son completamente opuestas. El contexto del libro es muy claro y es más fácil comprender las razones para pensar en los cambios.
En el juicio final, basado en mi nivel actual de conocimiento, cultura y experiencia social, no puedo hablar de mis propios pensamientos, pero estoy profundamente impresionado por el análisis del confucianismo y la lógica mohista.
Según el análisis del libro, el confucianismo presta atención a la "motivación" y la "intención". Así pues, parece que la teoría confuciana de gobernar el país es extensa y no tiene medidas prácticas, mientras que la escuela mohista es más práctica y sabe mejor cómo hacerlo.
Personalmente me inclino más por el mohismo. De hecho, la teoría mohista está más cerca de la teoría científica de la sociedad actual. Es una lástima que la admiración ciega por el confucianismo en la antigüedad sofocara el desarrollo científico de los inventos chinos.
Los elogios que ha recibido este libro son incomparables. Se considera una obra que hace época, una obra maestra que hace época en la historia de la cultura china, un resultado positivo del Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo, una obra pionera en el estudio de la historia intelectual china y una obra ideológica digna de -lectura en profundidad.
Habilidades de escritura después de leer:
1. El primer paso es "citar".
El comienzo gira en torno a los puntos de sentimiento y presenta el material a leer. Las citas del texto original deben ser concisas y no describir el contenido específico de los libros o artículos que has leído en párrafos largos. Los materiales citados deben ser concisos, precisos y específicos. Esta es una regla para escribir notas posteriores a la lectura.
2. El segundo paso es la "discusión".
Después de presentar el material, explique las razones de sus sentimientos después de leer el material, es decir, presente argumentos (es decir, puntos de sentimiento). El argumento debe ser correcto y claro, no vago. Al explicar la verdad, no podemos simplemente analizar y evaluar el contenido de la "cita" sobre la base de los hechos, también podemos discutirla desde el fenómeno hasta la esencia, desde lo individual hasta lo general;
Es necesario analizar en profundidad el material con un significado profundo y luego, naturalmente, "resaltar" sus propios sentimientos, que es el argumento central. Las secciones "Introducción" y "Discusión" son equivalentes a la sección "Introducción" en un ensayo argumentativo general.
3. El tercer paso es "vincular".
Este artículo analiza fenómenos similares en la vida, la historia, la realidad ideológica o temas relacionados de aquí para allá. Preste atención al análisis y razonamiento comparativos en esta parte, y no se limite a enumerar fenómenos.
El contacto con la realidad no solo puede conectar fenómenos similares en la vida real de un lugar a otro, sino también conectar problemas opuestos en la vida real desde la antigüedad hasta el presente. A veces también pueden ser pensamientos, palabras y hechos personales. , experiencia. Para conectar con la realidad y ser objetivo, debemos ceñirnos al punto de importancia y no podemos generalizar, hacer asociaciones aleatorias o ser irrelevantes.
4. El cuarto paso es "anudar".
Resume tus propias opiniones y resume el texto completo. No sólo puede ocuparse del artículo anterior, sino también enfatizar el significado; también puede suscitar esperanzas y hacer un llamado; Pero no importa cómo termine, debe formar un todo orgánico con las partes anteriores y no puede nacer, también debe anudarse naturalmente;