Aunque el taoísmo no fue adoptado formalmente, continuó desempeñando un papel importante en el desarrollo del pensamiento chino antiguo. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el neoconfucianismo Cheng-Zhu evolucionó a partir del taoísmo. El budismo se introdujo en China, pero también recibió la influencia del taoísmo. Zhuangzi y Zen se inspiraron en muchos aspectos.
Comencé en el período de primavera y otoño del taoísmo, pero los nombres de Qin y taoísmo. En resumen, el "Tao" lo inicié yo. Ya en la dinastía Han, esta escuela. El taoísmo en esta época también se llamaba "taoísmo". El padre de Sima Qian, Sima Tan, escribió "In Liufen", que se resumió en De, Confucianismo, Mohismo, Ming, Dharma, Yin y Yang, y Liu, y detalló los seis puntos y sus pros y contras. Dijo: "El taoísmo hace que la lealtad espiritual de las personas sea dinámica, invisible y lo sustenta todo". El éxito de la operación se debe a la buena nomenclatura resumida del yin y el yang. Según los mohistas, durante el proceso de migración, los reactivos cambiaron lo existente. El agente de puerta de enlace, y no debería referirse a algo que falta, sino a una reacción pasiva, por lo que debería ser más fácil de adoptar.
El taoísmo prevalecía a principios de la dinastía Han, y Sima hablaba de los creyentes taoístas, por lo que le dio los mayores elogios. Señaló las otras cinco fortalezas principales del taoísmo, mientras promueve las fortalezas, evita las debilidades y elimina el autocultivo para lograr el doble de resultado con la mitad de esfuerzo. El arma de la teoría de la conspiración utilizada por Han Jing para suicidarse durante la rebelión de Huainan es un severo desafío al "gobierno de la inacción" de la escuela Huang-Lao. El taoísmo, el taoísmo decayó gradualmente. La cultura ha penetrado en todos los aspectos de China, y las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron el renacimiento más evidente.
El taoísmo no es una excepción. En el período anterior a Qin, había muchas sectas que se podían distinguir interna y generalmente. Ban Gu del "Libro de Han" de la dinastía Han del Este. En la columna "Ensayos", hay 37 escuelas taoístas principales, a saber, Laozi, Zhuangzi y el taoísmo. Excepto por las obras de Laozi, Zhuangzi y el taoísmo que Zhu Yang cree que pueden verse afectadas, hay 933 obras, la mayoría de las cuales lo son. de la dinastía Qin. Efectos de confusión simultáneos.
El taoísmo y el legalismo son exactamente lo contrario. La idea taoísta es "dejar que la naturaleza siga su curso" y la ley debe abandonar a todos. Los legalistas abogan por utilizar la ley, la naturaleza humana rebelde y el poder de gobernar el mundo para castigar a las personas.
Aunque el taoísmo tiene diferentes escuelas, el espíritu es el mismo: “La inacción natural”.
El núcleo del pensamiento taoísta es el “Tao” que alguna vez dije en su obra: Lo material. es mixto, los estudiantes nacen, el viaje solitario e inmutable no es escocés, la madre del cielo y la tierra, Wuwei, es conocida por ser poderosa, dijo: "Propongo que el 'Tao' es la ley del origen del universo y todos los movimientos en el universo de las reglas. Este punto de vista fue posteriormente apoyado por el taoísmo y se convirtió en el núcleo más básico de todos los tipos de taoísmo. Diferentes escuelas tienen diferentes interpretaciones del "Tao". A través del concepto de "Tao", exploramos por primera vez el origen de todas las cosas y del mundo, y comenzamos la tradición china de discutir sobre metafísica.
En la relación del "Tao", todas las cosas son estáticas en el "Tao" de todas las personas, y coexisten, garantizando en última instancia el valor más elevado y la fuente última de valor en términos de poder, el mando. de estructura y poder condensados se dice que es "buena suerte" o "buena suerte", pero el principio de realizar todas las cosas es el desarrollo, la transformación y el desarrollo mutuos. El taoísmo cree que existen innumerables formas, pero su origen se llama ". El Cielo y la Tierra y yo, y los estudiantes, todo sobre mí." . "Por lo tanto, la gente debe comprender y respetar plenamente la naturaleza y las leyes. Por lo tanto, todo en el universo es "autosuficiente". Los individuos y la sociedad son interdependientes. Lo que cultivan no es sólo a sí mismos, sino también "salvar a otros" de manera adecuada. ." Buscando intereses comunes en todo el mundo.
Los taoístas consideran que "gobernar mediante la inacción" es una de las características importantes del "Tao". No significa omisión, sino la ausencia de un comportamiento deliberado y sin objetivo. , ¿Todo va sobre ruedas? Esposo, ¿qué es sagrado? Gong siempre ha sido un activista en el Sur: "Los taoístas saben que cualquier comportamiento intencionado es en sí mismo un prejuicio. "Seis parientes no son filiales." En los escritos taoístas abundan frases que expresan opiniones similares.
Para resolver este problema, la actitud de "gobernar sin hacer nada" puede usarse para el cultivo político, y también puede ser utilizada por facciones taoístas para adherirse a la esencia de "no hacer nada", que proporciona un concepto más rico para "gobernar por sin hacer nada".
Hago hincapié en que los gobernantes deben prestar atención a sus cuerpos, no a las etiquetas con los nombres de sus fans. Posteriormente, cada escuela de pensamiento exigió un cuerpo más ligero. Las opiniones "sagradas" de Zhuangzi y Liezi alcanzaron una nueva altura.
Zhuangzi tiene un pesimismo muy evidente, y su vida concentrada se lleva al extremo mediante el autocultivo y el concepto de Zhuangzi "sagrado". La filosofía personal de Zhuangzi es cultivar el espíritu artístico defendido por Hou Yong, rompiendo el espíritu de unidad fuera del pequeño mundo natural. El Estado italiano tiene una influencia importante en la comprensión estética del mundo. Zhuangzi también logró grandes logros en los campos de la poesía, la pintura y otras artes chinas. En literatura, su obra maestra "Youxian" es el clímax de las obras en prosa anteriores a Qin.
Zhuangzi describe a muchos de los amigos de Zhuangzi, Hui Shi. En el período anterior a Qin, el famoso Gong Huishi representó el pico de la crisis de las antiguas lenguas chinas.
Tian, para deshacerse de las inexplicables acusaciones de conspiradores, atraer talentos y consolidar el poder político, fundó la Academia Jixia. Los cuatro talentos pronto aparecieron en lo que el filósofo Chi Haotian llamó cien. escuelas de pensamiento en pugna. Entre las 100 obras principales de la Academia Jixia con mayor número de personas, la fuerza de la mayoría de las empresas sin duda tiene la mayor influencia en Xia Ji y Huang Laodao. Se puede decir que "Huang Laodao es el dominante, abrumador" y sus representantes. , Tian Pian, Czech, Yuan y Song Xingwen perdieron la cautela de sus obras maestras "Tian Zi", "Mosquito Larvae" y "Pine Nuts". La obra maestra de Yin Wen estrechamente relacionada con la familia Huanglao: "Guanzi". "
Al final del Período de los Reinos Combatientes, el Rey de Qi era arrogante y extravagante, lo cual era una lástima. Bajo el liderazgo de Xia Ji, Hongxue decayó gradualmente, y el sucesor de Huang Laoxue, Xia Ji, también gradualmente Pronto, lo consideró como Qin Cuando el primer ministro Lu Buwei era primer ministro, llamó a la gente y fueron a Lu Buwei uno tras otro para convertirse en asesores y asistentes de Lu Buwei. de "Primavera y Otoño", complementando el Estado de Qin dominado por el Legalismo, y realizando el desarrollo de la política Huang-Lao. Prosperó brevemente y se convirtió en un país económico y cultural. Además, vale la pena mencionar que durante este período, "Huang. Nació Guanzi, una importante obra de Laos", que mostraba el estilo del taoísmo en el último período de los Reinos Combatientes.
Sima Tan concluyó una vez que "Huang Lao Xue" sigue a "Tao Yin Huang Lao Xue". como herramienta, por lo que este concepto de "gobernar sin hacer nada" debe ser diferente del Tao, Lao y Zhuang. El taoísmo tiene una larga historia en China y ha cambiado rápidamente, pero también lo ha sido. Integrado en todos los aspectos de la sociedad, ya sea la voluntad y la actitud pesimista hacia la vida de Schopenhauer, o la ontología y el existencialismo de Heidegger, son actitudes naturales e inactivas, y la vida aceptada por muchos occidentales se ha visto afectada en diversos grados.
El taoísmo tuvo una gloria de muy corta duración en la historia política china antigua.
La teoría de la "nada" y la "nada" de Zhuangzi se interpreta como el énfasis de Stark en el desarrollo de mi nihilismo. En el principio no había "sin nombre" y creía que el universo era original. "Nada" es "nada", dijo: "No hay mejor perspectiva que ésta, que no es optimista". Por el contrario, no hay nada sin más. "("Zhibeiyou") "Nada" significa que nada está limpio. "El origen de las cosas" dice: "Tanto los hombres como las mujeres no tienen frutos desconocidos, todo lo que tienen y nada que tienen". "No hay distinción entre no existencia y no existencia, todo es relativo. El concepto propuesto por Zhuangzi niega que todo esto sólo pueda lograrse mediante "nada". Las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte fueron la etapa más alta de El desarrollo del taoísmo. El concepto de "misterio" Apareció por primera vez en el primer capítulo de "Yo": Oculto, el Milagro de la Puerta "Hanshu · Yang Xiong", resumen de Tai Chi Guo Xuanxuan: "La misteriosa abstracción oculta es diez. Mil yuanes, sin forma. Sólo con "wei" quiero decir: "misteriosa y profunda". La teoría de las cuestiones metafísicas. Las figuras representativas de Xuan Miao incluyen a Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, Pei Weixian y Guo Xiang. Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte se centraron en el "si" dialéctico. Desde finales del Período de los Reinos Combatientes hasta la Dinastía Han Occidental, los taoístas Huang-Lao intentaron trascender las doctrinas de "Dao Sheng" y "Nacidos libres", por lo que el centro de su discusión no fue "ser y no ser" y "hacer". sin hacer".
En las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte apareció la cuestión de los "no tienen", aparecieron las categorías ontológicas de Yan He y Wang Bi, y la oposición entre "No dices" Y apareció "Pei Jianchun".
El argumento básico de Guo Xiang, M y Wang Bi es que "no hay dirección" y que la "armonía" en la inacción no "va hacia el mundo como base para la unidad mundial". Los fenómenos deben ser el mismo cuerpo, o el caos. La diversidad de los fenómenos no está unificada. En su opinión, esta institución "no puede servir como base de su propia existencia y debe depender de la "nada" del cuerpo. Wang Bi dijo: "Todo en el mundo está hecho a medida para el comienzo de la vida. No es necesario añadir: "Aunque todas las cosas son valiosas e inútiles, ya no son relevantes si no están en casa" ("Notas de Laozi"). Se trata de si todas las cosas en el mundo tienen manifestaciones externas y si tienen efectos no directivos. Pero nada es inseparable, porque nunca puede haber un "mañana", será en el culto de este mañana, pero también terminará. "¿Hay algún dividendo?
¿Sientes que tu relación revela el fenómeno y la esencia hasta cierto punto, explicándome, el llamado "elefante invisible" en el taoísmo, cuál es el fenómeno esencial? Wei Jin Durante las dinastías del Sur y del Norte, las normas teóricas de discutir la cuestión del "ser y el no ser" desde una perspectiva ontológica estaban estrechamente relacionadas con la relación natural de la escuela metafísica del grupo de la nobleza, que defendía Lao Zhuang. y cooperar con el confucianismo, fue una expresión especulativa en las dinastías Wei, Jin y del Sur y del Norte. Durante las dinastías del Sur y del Norte, a excepción de Ruan Ji, fue generalmente el propósito fundamental de Xue Chong (confucianismo). El confucianismo y el taoísmo, y la conciliación de la naturaleza y las normas, fueron explicados por mí desde mí hasta Zhuangzi, me llamaron las "Tres Revoluciones", "gobierno" viene a mí, Zhuangzi, "Laozi", Zhuangzi "anotó". Libro de cambios ". Los cambios en "Tenga en cuenta los cambios" de Wang Bi son un plan para reconciliar el confucianismo, el taoísmo y el capitalismo, y son diferentes de Laozi y Zhuangzi. Las "Notas sobre el apoyo al taoísmo y el confucianismo" de Jie tienen un ligero cambio.
El confucianismo, el taoísmo y la política están integrados, y los principios básicos son infinitos. La naturaleza de Wang Bi es la encarnación natural e inevitable de las normas y es la norma de épocas posteriores. y la parte trasera del automóvil y la necesidad de unificación, y expresaron claramente la política de los oponentes políticos de Ruan Ji y Sima Yi
Para exponer el manto normativo hipócrita del país. Destacan que la naturaleza incondicional pretende. ser más normativo para cualquier naturaleza" ("Liberación Privada"). La base de su monismo de "inacción" es la vitalidad y el seguimiento derivados de la ontología metafísica. Desafían descaradamente el impulso de ideas metafísicas más opuestas, como abandonar la etiqueta confuciana y las normas legales, condenar los Seis Clásicos y los Cinco Hus como sucios y condenar la virtud como podrida (lo cual es naturalmente difícil de aprender). Por tanto, su crítica filosófica de las herejías metafísicas se refleja claramente en sus tendencias ideológicas. Sin embargo, la visión unilateral de "vivir en armonía con la naturaleza" es extrema. El líder del escuadrón de la nobleza, Xi Jinkai, aprovechó los privilegios de los que disfrutaban los nobles para dedicarse al libertinaje. La viciosa expansión de "Yam" incluso puso en peligro la estabilidad del gobierno del propio grupo de la nobleza. Discuta con Pei y Guo Xiang.
El libro de Pei Yi "Creación y nobleza" presenta la teoría del "uso de retórica estática", cuyo objetivo es enfatizar la separación y estandarización de la naturaleza, el bajo costo y la prisa, y la teoría de la naturaleza debería estar mejor unificada. y especificaciones. Pei Yu se dio cuenta de esta tarea cuando adoró a Guo Xiang y Zhuangzi y demostró la coherencia teórica de las normas y la naturaleza. Consolidó y adoró algunos conceptos del taoísmo como naturaleza, y todos los órdenes de "superior e inferior" tienen la naturaleza de justicia, unificando así la contradicción entre las normas y la naturaleza, brindando a la nobleza la oportunidad de alcanzar la cima del poder monopolista del clan en la dinastía Jin Occidental y estabilizar temporalmente el pilar teórico gobernante.
La "metafísica" no existe. La evolución de la naturaleza y las normas, y los giros y vueltas de la información reflejan los requisitos de desarrollo de la teoría de la nobleza, la capacidad de gobernar del partido y la realidad política de consolidar el poder de gobierno. "La norma reside en la separación natural de "naturaleza" o "conflicto", y la teoría de la individualización de Guo Xiang demuestra plenamente la "famosa enseñanza de la naturaleza".
Seng Zhao de la dinastía Jin del Este, la metafísica budista finalmente completó el proceso de desarrollo del pensamiento en las dinastías Wei y Jin, que se dividió en tres etapas, es decir, el proceso de apresurarse, y luego seguir o no. iluminado, es decir, cesación. Desde el funeral de Yongjia hasta la dinastía Jin del Este, el malestar social y la fragmentación constituyeron un buen terreno para el desarrollo del budismo. Visión general de la metafísica, cuanto mayor es el desarrollo del budismo en la India, tenemos una explicación metafísica, es decir, la metafísica budista. Seng Zhao.
La "teoría del vacío" y "las cosas no se detienen" de Seng Zhao influyeron en el pensamiento budista de aquella época, especialmente en el resumen de la escuela metafísica. En su opinión, el pensamiento metafísico parece estar armado con teorías unilaterales, y el significado real debería ser la existencia y la no existencia. Dijo: "Aunque no hay", aunque no hay, "no hay diferencia", es decir, en una situación, está todo, no hay nada, no hay unidad. Lo que Seng Zhao llama "sí" o "no" en realidad se refiere a "sudi" budista, "verdadero significado" y "sudi".
Desde el final de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías, este fue el estilo en el que Dan expresó su comprensión de la energía divina, dominando gradualmente a la secta de la alquimia externa y convirtiéndose en el estilo dominante de Youxianxue, Pu Zan, Chen Xutuan. Shi Jianwu, Liu Xuanying, etc. llegaron a Feng Dan, apodado "Zhou Yi Shen Tongqi", obtuvieron reconocimiento social a través de la práctica espiritual de Santo Tomé y Príncipe, y luego la secta Neidan se desarrolló a la perfección. El budismo comenzó a formar una secta única. Estas sectas de alquimia interna se remontan a Huangdi, Pang y Chisong. Afirmaban ser descendientes de Guanyin Capital y fueron llamados los personajes del comienzo del campamento. Otras facciones afirman declarar el gobierno (nacionalidad Han) a través de la ciudad de Shaoyang de la prefectura de Donghuazi y la secta Shaoyang. Antes de que el texto fuera enviado a la práctica orientada al vacío, el método del "yo" y el "zhuangzi" comenzaron a utilizar la "Biblia". "Como el vacío. La avenida se da cuenta plenamente del paraíso de los piratas y del vacío de la tierra, la realidad es súper directa y el reino del caos es infinito en cuanto a mantenibilidad y vida menor. La Escuela Shaoyang aboga por el método y la esencia de no hacer nada. Refinando el espíritu, refinando el destino del paso virtual, Yang Shuang practicó el yin y el yang, y aparecieron ampliamente diferentes niveles de artes marciales.
Desde finales de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías, Shaoyang envió a Zhong Liquan. , Lu Dongbin, Chen Tuan, Mai Dao, Zhen Huolong y Cao Liu, su título póstumo terminó y comenzó esta práctica, que gradualmente formó la "Escuela del Sur, la Escuela del Norte, la Escuela del Este, la Escuela del Oeste, la Escuela Qingcheng y la Escuela Wu Liubing. " a través de las dinastías Song, Jin, Yuan, Ming y Qing. Por lo tanto, los artículos académicos sobre el Danmei interno fueron publicados por primera vez por la Escuela Suprema Shaoyang y fueron los más controvertidos. Durante las dinastías Yuan y Ming, comenzaron los escritos verdaderamente completos de Zhang Sanfeng. Sin embargo, la Escuela de Creación Sanfeng no implementó ni comprometió nada. Si no se practica, se creará el método puro y las características de Yin Yang, la Secta del Sur y la gente del Norte. Se plantará.
Durante las dinastías Han y Wei, la sociedad estaba en crisis y varias ideas comenzaron a activarse, y el taoísmo volvería a ser profundo. El taoísmo, como otra rama del taoísmo, también se desarrolló rápidamente y. Sin embargo, desde un punto de vista teórico, fue mucho menor que la metafísica. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el taoísmo revivió y reemplazó a la adivinación en la dinastía Han. Sus principales representantes incluyen a Yan He y Wang Bi. , Ji Kang, Ruan Ji, Xiang Xiu y Guo Xiang "Yo", "Zhuangzi" y "Yijing" metafísicos, y les pidió que comprendieran el taoísmo y los clásicos confucianos, el modo de pensamiento integral. del confucianismo, el taoísmo y la política, formando un "tres giros" al mismo tiempo, con una actitud tranquila y natural ante la vida, intentan deshacerse de las cadenas de la burocracia para salvar y restringir las normas confucianas y humanizarlas. El confucianismo aboga por una búsqueda trascendente de la vida. Se puede decir que desde su fundación hasta las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el taoísmo ha experimentado innumerables cambios políticos y muchas pruebas, presentando un mundo en el que se vive en calma.
Durante las dinastías Tang y Song, los gobernantes otorgaron al taoísmo un alto estatus y honor. Mi apellido es Li, el mismo apellido, para fortalecer mi conexión con los gobernantes reales de la dinastía Tang y afirmar ser descendiente de Laozi. El Primer Emperador prescribió previamente el orden del confucianismo, el budismo y el taoísmo. En segundo lugar, mi estatua del emperador de la dinastía Tang es "demasiado emperador Xuanyuan", y la gente de Zhou Gong debe pasar por el "Tao Te Ching" para hacer clic en ella. El emperador Xuanzong de la dinastía Tang no escatimó esfuerzos para comentar directamente sobre el "Tao Te Ching". Sus sacerdotes taoístas utilizaron la casa de la familia real y establecieron el Templo del Emperador Xuanyuan en todo el país. Se ordena que la persona tenga uno para promover el taoísmo y mejorar. su estatus.
El trono de Tang Wuzong fijó mi cumpleaños como el 6 de febrero de 2005. Es más, muchos de los sacerdotes del emperador fueron protegidos meticulosamente para lograr la inmortalidad, pero para entonces, los emperadores envenenadores Tang Wuzong y Tang Xuanzong de la dinastía Tang terminaron con sus vidas prematuramente. Los gobernantes de la dinastía Song también siguieron el ejemplo de la primera y buscaron diversas formas relacionadas con el taoísmo. Incluso los monjes y monjas de Song Huizong también usaban gi.
Así que los literatos antiguos leen los libros de los sabios y escuchan sobre los asuntos del mundo, que pueden implicar seguridad nacional y gran dolor. Por ejemplo, "Aunque el país está destrozado y las montañas y los ríos perduran, el la hierba y los árboles vuelven a ser verdes en primavera, las flores caen como lágrimas y los pájaros solitarios cantan de luto." ". El viejo fantasma llora cuando el nuevo fantasma provoca injusticia y llueve continuamente. Fan Zhongyan estaba preocupado por el mundo que tenía ante él, y la compleja tristeza de Du Mu entristeció profundamente a las generaciones futuras. Hay muy pocas personas que tengan el espíritu de "Wang Changling lucha con oro, pero Loulan morirá para siempre". Tiene su propio destino y, al mismo tiempo, es como "El fin del mundo es suficiente para satisfacer a la gente, ¿por qué deberíamos habernos conocido antes? El mundo de la lectura es largo y triste, pero derramé lágrimas". de "frustración y la mayoría, ocasionalmente alguna" en este sentido, complaciendo el amor de mis seres queridos, suspiré impotente para eliminar sentimientos de ansiedad y ocio.
Sólo Li Bai, el poeta romántico más apuesto, tendría una hija arrogante después de estar borracho.
Los antiguos literatos pasaron diez años en la pobreza, leyendo poesía y libros, convirtiéndose en los eruditos número uno y ejerciendo su espíritu emprendedor para servir mejor al país. Pero en el poder había reyes fatuos y cortesanos traidores que no tenían talento e incluso fueron considerados superpoblados. Sus propias vidas están en juego. El estado de "Corea del Norte ha estado luchando durante nueve días y hay 8.000 personas en Chaoyang Road por la noche" en todas partes, y Zhan Hong no está a la vista. Por lo tanto, los literatos vivían recluidos en las montañas y los bosques, jugaban con flores, insectos y peces, y pasaban el tiempo viviendo sus sueños, dejando sólo las frases pastorales de "Kaixuan, cálamo, morera y cáñamo" y buen vino. , y luego se paró entre la multitud solitaria y de vez en cuando hizo algunos "Pobres de medianoche". No te preocupes por las quejas mentales de la gente "Dedica al rey muerto a sus sentimientos, muévelos con emoción, convéncelos de ser humanos y tráelos a; justicia, si afortunadamente el rey los aprecia, llénelos de preocupaciones por el viento y las nubes, y retírese". Con sentimientos positivos de "preocupación", son leales al emperador.
Influenciados por el confucianismo. , China es dócil y amable. No se atreven a implementar "Charlie I" como los británicos, y el único que no se atreve a dimitir es Nicholas, como los rusos. La segunda generación vivió una vida decepcionante con el rey todo el día. Durante mucho tiempo, finalmente murió deprimida. Todas las hijas de grandes poetas compraron una espada sin dudarlo. El vino de Diao Qiu era digno de orgullo, y el poeta cantó "A Few Romantic People", mirando la poesía heroica del presente. /p>
El pensamiento chino antiguo no solo está influenciado por el confucianismo, los filósofos Qin y el budismo introducido en las dinastías Han y Tang, sino también por muchas culturas extranjeras y la cultura nómada del norte. Hay tradición y continuidad académica, pero también las hay. requisitos previos para la confrontación ideológica y la innovación integrada que otras escuelas de pensamiento no pueden eliminar. Por lo tanto, el estudio del espíritu cultural chino no debe limitarse al espíritu de los clásicos confucianos y los productos del canal, sino que debe incluir a muchos estudiosos de la literatura, el ámbito artístico que persigue. Los artistas en el reino más elevado de la vida están vacíos y el problema sin resolver es lo que la gente suele llamar el espíritu Yuxue entrando en el reino espiritual de la creación literaria y artística.
Las opiniones de Lao y Zhuang sobre la espiritualidad. Por otro lado, el pensamiento taoísta clásico se puede ver en el "Prefacio a los poemas de Yuxi" de Liu Zongyuan, en el "Prefacio a la colección Lanting" de Wang Xizhi y luego en Su Shi. La defensa de los Siete Sabios del Bosque de Bambú, que ha eliminado la atmósfera pedante y se ha convertido en una charla vacía. En esta atmósfera, la profundidad psicológica del taoísmo está profundamente arraigada en los corazones de la gente, la dinastía Zhou debería estar en su totalidad. Florece, y la tranquilidad es tan adaptable como la vegetación, y la prosperidad del pleno verano impregna a los héroes de principios del otoño. Por lo tanto, establecer un carácter moral claro es diferente de la fuerza del carácter de los eruditos de las dinastías Wei y Jin. de un poeta maduro, Jin, que es indiferente y adaptable, sin la tristeza de "Gui Ci" y "Bu Ju" de Qu Yuan, pero no hay un tono agitado en "Zhuangzi" que aboga por regresar a la naturaleza y los comentarios seculares. No estaban claros. Tao se negó a ceder ante la realidad, y Johnson fue acusado de criar ganado artificialmente para matar cerdos. Johnson tenía una risa enojada y solo una sonrisa amable. Este legado se refleja en muchos artículos, desde las locas y animadas "Inscripciones". desde la habitación humilde" hasta la tranquila "reunión de otoño en la vivienda de la montaña"
El confucianismo a veces está fuera del alcance de la ley, y a veces es "confucianismo". "El objetivo del monarca debido a las limitaciones. de condiciones subjetivas, la familia de Huang Lao vino a vivir, trayendo prosperidad económica y cultural. Durante los períodos de Xuanzong de la dinastía Tang, Huizong de la dinastía Song y el período Kangxi, aparecieron "Alemania", "Gobierno de Wenjing" y "Gobierno de Wenjing". Signos del "Gobierno de Zhenguan" y el "Ascenso de Kaiyuan".
"Registros históricos·Biografía de Mencius·Xun Jien: Restaurar la pieza principal, la espada mágica, las articulaciones, etc." ", dijo Huang Lao, que estudia moralidad, porque se refiere al significado de la secuencia de invención. "También incluye: el padre de He Zifu enseña a los estudiantes un período seguro, los estudiantes de Xu enseñan a los estudiantes con fiebre pública, Mao enseña música en la educación pública tiene defectos , el ministro de música de educación pública tiene defectos musicales, los profesores enseñan La Iglesia Católica tiene una tapadera, la Iglesia Católica tiene una tapadera, la Iglesia Católica tiene una tapadera y el Maestro Cao tiene un molde denso. "
Lo que cambia en la pintura de figuras es el tema, que describe la moralidad humana, pero el surgimiento del estilo personal, en lugar de una representación vívida del "estilo" de Gu Kaizhi.
Pintura "Naturaleza" Es el color característico estético más importante, y el abrumador paisaje verde de Feng Mo se ha convertido en la corriente principal. Los pintores de paisajes antiguos casi no tienen taoísmo. El auge de la pintura de paisajes en sí está influenciado por el taoísmo. >Las técnicas de pintura y la realidad virtual de la tinta blanca. El espíritu de libertad Como pintor, el camino entre la vida y la tecnología es el ámbito más elevado.
Hablo de su sabor y de las importantes características estéticas. Guqin chino, formando una vista corta.
"Li Xuezhai Piano Music" de Yvonne Wang define el confucianismo, el budismo, el taoísmo y lo "corto" de manera ordenada, y no aboga por la rima, los sonidos estándar ni la dulzura. "Un impacto negativo hasta cierto punto." Como referencia, la gran música "The Sound of Music" afirma la alegría silenciosa y la belleza eterna, enfatizando la importancia de que los armónicos se conviertan en clave y persigan el medio ambiente. BR/>; En la dinastía Ming, la propuesta de Li Zhi y Zhuangzi de "la unidad de la naturaleza y el hombre y la búsqueda de la verdad" también criticó duramente el concepto estético típico confuciano, "el piano prohíbe el corazón y el piano prohíbe el corazón". ." "Qin Xin" es música En esencia, la música se define como el arte de la libre expresión de pensamientos y sentimientos, el valor básico de expresar sentimientos, más que una herramienta del dominio feudal. La búsqueda de la libre expresión en el guqin por parte de Estados Unidos, así como los diversos sentimientos de la gente sobre el desarrollo de la música guqin, son de gran importancia.
La filosofía de Zhuangzi, la influencia de la vida y la estética dramática del alma “real” en el drama chino. La personalidad expresada en el drama chino es esencialmente un Estado, y mi Estado a menudo tiene un aire civil.
El método creativo basado en la práctica de las fábulas de Zhuangzi se basa en el refinamiento de la vida y la vida.
La creación expresa el estado más elevado de conciencia. Dios del rutenio, los "requisitos como actor" virtuales definitivos de Tang Xianzu y Zhuangzi.