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El confucianismo y dos conceptos de libertad
El confucianismo es el cuerpo principal de la cultura tradicional china, y la libertad es el concepto básico de la cultura occidental moderna. La relación entre la tradición confuciana y el concepto de libertad fue uno de los focos de debate entre el liberalismo político y el conservadurismo cultural en China en el siglo XX. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, los liberales resaltaron la tensión entre la libertad y el confucianismo, enfatizando que la crítica de la ética confuciana era el requisito previo para construir una visión de la libertad y, por lo tanto, adoptaron una fuerte actitud negativa hacia la tradición confuciana. En términos generales, los conservadores culturales representados por el nuevo confucianismo moderno no rechazan el concepto de libertad espiritual, pero su fuerte postura en la defensa de la moralidad en el campo cultural dificulta que la tradición confuciana y el concepto de libertad sean compatibles. Sin embargo, una tendencia notable en la segunda mitad del siglo XX es el surgimiento de figuras del liberalismo y el conservadurismo cultural que están comprometidas a buscar una conexión moderna entre la tradición confuciana y los conceptos liberales para deshacerse de las opiniones extremas desde el 4 de mayo. Movimiento. Sus esfuerzos son de gran importancia en la historia del pensamiento, pero desde una perspectiva teórica, la construcción teórica de la conexión moderna entre confucianismo y libertad es aún débil. La pregunta que surge es, ¿cómo realizar un análisis teórico en profundidad de la relación entre el confucianismo y el concepto de libertad para promover su relevancia moderna? Creo que distinguir el significado, la naturaleza categórica y las características culturales del concepto de libertad será un requisito previo para la discusión.
En el contexto español, aunque el significado del concepto de libertad es complejo, la división que hace el famoso pensador británico Hu Berlin entre libertad negativa y libertad positiva proporciona un marco analítico importante para comprender el concepto de libertad. Según Berlin, los conceptos de libertad negativa y positiva están relacionados con dos conjuntos diferentes de cuestiones: el primero se refiere al alcance del control, el segundo a las fuentes del control. Según las respuestas a estas dos preguntas diferentes, la libertad negativa y la libertad positiva tienen connotaciones conceptuales diferentes. La connotación de la libertad negativa es que los individuos tienen espacio para tomar decisiones y actividades independientes del control de los demás; la libertad en sí no puede ser restringida por la ley, porque hay un valor igual o superior al valor de la libertad; mantenerse, para que el poder público no pueda quedar sin control. Las limitaciones a la libertad misma no pueden quedar sin control. En este sentido, la esencia del concepto de libertad negativa es que la libertad individual debe tener un alcance mínimo que no pueda ser violado por ningún monismo y, por tanto, debe trazarse una frontera marginal entre los derechos de libertad individual y el poder público social. Esto es lo que dijo Yan Fu: "El grupo tiene un reino justo". El concepto de libertad positiva, por otra parte, surge del deseo de un individuo de ser su propio dueño. Su connotación es que espero que mi vida y mis elecciones puedan ser determinadas por mí mismo, en lugar de por cualquier fuerza externa; espero ser mi propia voluntad, no una herramienta de la voluntad de otras personas; quiero ser una persona positiva, capaz de hacer; elecciones para mí y para mí mismo.
Los dos conceptos de libertad anteriores no sólo tienen diferentes significados y connotaciones, sino que también pertenecen a diferentes sistemas de categorías. La libertad negativa implica la relación entre los derechos individuales y el poder público, aborda cuestiones sociales y políticas y pertenece a la categoría de teoría social y política; básicamente no implica la cuestión del libre albedrío y no pertenece a la categoría de moral; filosofía. Por ello, en el libro "Sobre la libertad", J.S. Mill comienza afirmando que la libertad de la que quiere hablar "no es la llamada libertad de la voluntad... sino la libertad civil o libertad social, es decir, la exploración de lo que la sociedad puede imponer legalmente." Sobre la naturaleza y los límites del poder personal." ① La libertad positiva implica que los individuos "busquen la dignidad moral y el significado de la creación con libre albedrío" ② Basado en el libre albedrío, conduce a la conclusión de la libertad moral, y luego conduce a la discusión sobre la libertad política y social. Por tanto, la libertad positiva es principalmente dominio de la ética personal y la filosofía moral.
En opinión del autor, estos dos conceptos de libertad no sólo tienen diferentes significados y categorías, sino que también tienen diferentes características culturales. Como concepto social y político, la libertad negativa confirma y salvaguarda los derechos básicos de libertad de los individuos e impide la vulneración de la libertad por parte del poder público. Encarna los requisitos históricos de la economía de mercado y la sociedad civil en el Occidente moderno. y es una parte importante de los valores típicos de la civilización occidental. Como categoría de filosofía moral, la libertad positiva es diferente. En términos de su énfasis en la libertad, la autonomía y la autodisciplina de la voluntad moral, obviamente no puede considerarse como un recurso ideológico único de la civilización occidental.
A partir del análisis de los dos conceptos de libertad anteriores, se examinará la relación entre el confucianismo y el concepto de libertad desde dos niveles.
II
Ya en 1895, cuando el pensador de la Ilustración Yan Fu comparó las diferencias entre las culturas china y occidental en su famoso "Sobre los cambios rápidos en el mundo", ya había señalado que China representada por el confucianismo El hecho de que los recursos de libre pensamiento son escasos en la cultura tradicional: "La libertad de un hombre en realidad es temida por los antiguos sabios y sabios chinos, y nunca han sido considerados maestros". quien está familiarizado con la tradición occidental del libre pensamiento y tradujo "Sobre la libertad" de Mill, cuyo argumento se basa en el concepto de libertad negativa en la teoría social antes mencionada. La pregunta es, a partir de este concepto, ¿cuál es la base principal para juzgar la falta de recursos ideológicos de libertad negativa en la tradición confuciana?
Desde la perspectiva del sistema de valores, la tradición confuciana concede gran importancia al orden de la ética humana. Por ejemplo, en el "Libro de los Ritos", la bondad hacia el padre, la piedad filial hacia el hijo, la bondad hacia el hermano, la bondad hacia el hermano, la rectitud del marido, la obediencia de la esposa, el beneficio a largo plazo, la obediencia joven, la benevolencia del caballero y la lealtad del ministro se denominan Las diez justicias Mencius también tiene la llamada Teoría de las Cinco Éticas: "El padre y el hijo están relacionados, el monarca y el ministro son justos, y el marido y la esposa están relacionados (Mencius Teng Wengong, Parte 1). El orden de las relaciones humanas fortalece la ética". normas y obligaciones morales, más que la conciencia de los derechos en el sentido político y jurídico. Bajo el manto del orden ético confuciano, la obligación es el concepto de primer orden, y la conciencia de los derechos de la gente ha sido comprimida y disuelta bajo el concepto de obligación. Con la compresión y disolución de la conciencia de los derechos de las personas, no se puede confirmar el alcance de la libertad, porque el alcance de la libertad es esencialmente el alcance de los derechos de las personas.
En lo que respecta al pensamiento político, desde una perspectiva confuciana, no existe frontera entre política y ética, y la vida política es solo una extensión del orden ético. "En el campo político, el rey o emperador es naturalmente el centro del orden de las relaciones interpersonales. Por tanto, cualquier mejora política debe partir de la conciencia valorativa de este punto central. Ésta es la base teórica del "santo interior y rey exterior". El llamado "respeto al emperador", el bien y el mal, el "corazón benévolo y el gobierno benevolente" y el "corazón sincero" no son más que limitaciones y normas sobre la ética y la moral de quienes están en el poder. Este tono ideológico siempre ha obstaculizado. La tradición confuciana forma un conjunto sistemático de restricciones y controles y equilibrios utilizando leyes y sistemas. La falta de este concepto es otra señal importante de que la tradición confuciana no tiene el concepto de libertad negativa, porque es uno de. el principio básico del concepto de libertad negativa es evitar que el poder político infrinja el alcance de la libertad a través de restricciones legales e institucionales. p>
En términos de función social, desde que Dong Zhongshu en la dinastía Han propuso "deponer todas las escuelas". "(el significado básico de la historia de "Primavera y Otoño") inició el argumento de la legalidad, y el confucianismo inició el proceso histórico de los clásicos confucianos, desde los clásicos de la literatura moderna, los clásicos antiguos hasta los clásicos de la dinastía Song, la evolución de los clásicos no ha cambiado las responsabilidades de los eruditos confucianos. , que es responsable del argumento de la legitimidad, apoya un régimen autocrático centrado en el poder imperial. Por lo tanto, a nivel de funciones sociales y políticas, el confucianismo ha generado un alto grado de tensión y un agudo conflicto con el concepto espiritual de libertad negativa. Esta es también la razón básica por la que los políticos liberales negaron y criticaron la tradición confuciana durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. El análisis anterior no trata principalmente de eso. Es un juicio de valor, sino una descripción de un hecho histórico de la falta de recursos ideológicos de libertad negativa en la tradición confuciana. El propósito de exponer este hecho histórico es ilustrar que la antigua tradición confuciana está lejos. de los conceptos sociales y políticos modernos, por lo tanto, la visión negativa de la libertad no puede derivarse directamente de la tradición confuciana en una dirección, ni puede conectarse simplemente en ambas direcciones. la libertad debe ir más allá de los malentendidos de las deducciones ideológicas y teóricas y basarse en el cultivo de las condiciones sociales del suelo. Esto significa que el confucianismo y la libertad negativa La relevancia moderna del concepto de libertad requiere la construcción de premisas sociales correspondientes y la realización de. El espíritu del concepto negativo de libertad se basa en el funcionamiento del sistema, y su fundamento está arraigado en la economía de mercado. Esto se debe a que la libertad negativa no es sólo un sistema ideológico, sino también un sistema ideológico. que proteja los derechos básicos de las personas y un mecanismo de control y equilibrio que impida que el poder público infrinja la libertad. Al mismo tiempo, la libertad negativa, ya sea como concepto ideológico o como estructura institucional, es en sí misma un producto de la economía de mercado. , la economía de mercado es el concepto de libertad negativa y las condiciones fundamentales de apoyo del sistema en condiciones económicas no de mercado, porque el Estado, como poder público, es el principal monopolio de los recursos sociales y el único proveedor de diversos servicios. y oportunidades de empleo, tiene un "poder coercitivo ilimitado" y es pasivo. No hay forma alguna de hablar de libertad. Sólo con la construcción y el cultivo de las correspondientes condiciones del suelo social, como las estructuras institucionales y los mecanismos de mercado, puede surgir el concepto negativo de libertad. obtener una base sólida y el confucianismo será capaz de comunicarse con este concepto moderno.
Sólo así podremos encontrar el apoyo de la realidad.
Desde este punto de vista, la conexión moderna entre el confucianismo y el concepto de libertad negativa no puede resolverse mediante la deducción teórica de dos puntos y una línea en el nivel conceptual, sino de tres puntos (la economía de mercado y los correspondientes mecanismos sociales y políticos - el concepto de libertad negativa: el proceso de evolución social de ajuste gradual entre el confucianismo y el confucianismo.
Aunque la tradición confuciana carece de pensamiento de libertad negativo en el sentido de la teoría social y política, contiene recursos extremadamente ricos de pensamiento de libertad positivo en el sentido de la filosofía moral. Este recurso ideológico se refleja en el enunciado de la proposición de "benevolencia hacia uno mismo", cuya esencia es la confirmación y resaltación de la libertad de la voluntad moral individual. "China ha descubierto la libertad de la voluntad moral y se ha dado cuenta de su importancia desde Confucio. Este es de hecho un descubrimiento muy importante en la historia de China. Después de este descubrimiento, los talentos pueden hablar de su verdadero yo, la dignidad humana, ser su propio maestro."⑤
Desde la perspectiva de la historia de la tradición confuciana, confirmar y fortalecer la autonomía y la libertad de la voluntad moral individual es una línea principal a lo largo del desarrollo de su pensamiento. Confucio enfatizó repetidamente que "debo ser amable conmigo mismo" ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan"), "debo ser amable conmigo mismo, puedo ser amable conmigo mismo" ("Las Analectas de Confucio·Wei Linggong") , "Debo ser responsable ante mi maestro". Mencio amplió la búsqueda egoísta de la "benevolencia" a la elección activa de la "rectitud": "La vida es lo que quiero; la justicia también es lo que quiero. No puedes tener ambas, y debes sacrificar tu vida por la justicia". Dinastía Song, el nuevo confucianismo identifica aún más la benevolencia como "la ley del cielo" y la eleva al nivel de ontología, enfatizando la experiencia consciente y la práctica de la ley del cielo, es decir, la benevolencia, así como el autoabandono y la supresión. de deseos egoístas: “La persona benévola tiene un corazón perfecto…..El corazón es completamente virtuoso, pero está impulsado por deseos humanos; por lo tanto, si eres una persona benevolente, debes volver al ritual superando los deseos egoístas. deseos, entonces todo será legítimo y la virtud de tu corazón me será restaurada." (Zhu: Las Analectas de Confucio Volumen Yan Yuan) Desde la dinastía anterior a Qin hasta la dinastía Song, defendiendo la autodisciplina moral de los tema y establecer la solemnidad y la grandeza de la subjetividad ética humana constituyó un valioso recurso espiritual en la tradición confuciana.
El confucianismo resalta la autonomía moral y la autodisciplina moral del sujeto. No sólo muestra un significado positivo universal a nivel moral y ético, sino que también desempeña una función normativa especial a nivel social y político. Si el significado universal del primero se refiere a cada individuo, entonces defiende que todos son Yao y Shun, un caballero y una persona moral, entonces la función especial del segundo está dirigida principalmente a los gobernantes, exigiéndoles que mejoren su autoestima; moralidad y autodisciplina, Conviértete en santo. Por lo tanto, por un lado, sólo aquellos que son santos y virtuosos pueden ser reyes, y la forma de nutrir el qi y la paz constituye el modelo normativo S para quienes obtienen y detentan el poder. Por otro lado, "Para gobernar un país, uno debe cultivar el carácter con una mente correcta" (Volumen 108 de los Dichos de Saito Yuko), y los gobernantes deben ser estrictos consigo mismos y tratar a los demás con sinceridad. Sólo la integridad puede conducir a la integridad. "Su cuerpo es recto, pero no obedece; su cuerpo está equivocado, aunque no obedece." ("Las Analectas de Confucio·Lutz") Los gobernantes siempre deben reflexionar sobre sí mismos y revisarse a sí mismos: "Aquellos que no son buenos". en lo que hacen buscan sus propios beneficios”. Sólo así podremos “regresar al mundo íntegros y rectos” (“Mencius Li Lou Shang”). Obviamente, se hace mucho hincapié en la autodisciplina moral de quienes detentan el poder. "Este es el estado avanzado que la filosofía política y ética confuciana puede alcanzar". Desde esta perspectiva, los ricos recursos ideológicos de la libertad positiva en el sentido de la filosofía moral en la tradición confuciana tienen sus funciones positivas y su significado en el campo político, porque moralidad La autodisciplina es siempre un aspecto indispensable e importante para frenar a quienes están en el poder.
Pero como se mencionó anteriormente, la tradición confuciana siempre confunde las fronteras marginales entre ética y política y moraliza la ética política, lo que lleva a la doble consecuencia de aplicar sus recursos morales positivos y libres en el campo político: Por un lado, positivo. La autodisciplina moral inherente encarnada en la libertad, como restricción moral al poder, se suavizará y eventualmente se volverá ineficaz. Porque la experiencia histórica de la política tradicional china muestra que es completamente inútil hablar de autocultivo y autodisciplina moral para tiranos y funcionarios corruptos. Por otro lado, la autodisciplina moral, como manifestación de libertad positiva, significa abnegación y abnegación en el sistema discursivo confuciano, es decir, convertirse en santo. Pero el problema es que el santo no sólo quiere establecer a las personas, sino también a los demás. No sólo quiere ser él mismo, sino también convertirse en cosas. El logro del autocultivo es la virtud de cultivar el cuerpo y la naturaleza, y el logro del autocultivo es el mérito de servir al mundo y enseñar a las personas. Desde establecer personas hasta establecer a otros, desde realizarse uno mismo hasta lograr cosas, es el proceso de transformación del sabio interior al rey exterior. Esta transformación le da al rey sabio la función de control moral e iluminación moral en la vida social, que es lo que el confucianismo Song llamó "iluminar la ignorancia de todos los seres vivos y deshacerse del coma de todos los seres vivos bajo el control moral de los". Rey sabio, los individuos han perdido por completo Además de la libertad de tomar cualquier decisión moral, sólo existe la obligación de "defender la justicia y eliminar los deseos humanos" y obedecerla plenamente.
Para garantizar la obediencia personal y el dominio y gobierno absoluto del Santo Rey, el derecho penal y la iluminación se convirtieron en dos medios indispensables de gobierno para el Santo Rey: "El Santo Rey gobierna con el mismo castigo, y la iluminación se convierte en buenas costumbres ("Episodio". 2 Yu Fa Letter") Volumen 2) El primero usa el castigo y el control duro para matar, mientras que el segundo usa la razón y la moderación suave para matar. De esta manera, la transformación de un santo en un santo rey es en realidad un proceso en el que la autonomía moral de un santo se enajena en el despotismo dual de la moral (educación) y la política (castigo): la libertad positiva de la moral eventualmente se convierte en la lo opuesto a la libertad en el campo social y político.
Se puede observar que los recursos ideológicos de la libertad positiva en la tradición confuciana son como un arma de doble filo: en el nivel ético, exalta la libertad de voluntad de los sujetos morales, fortalece su autodeterminación moral. disciplina y perfección moral, y tiene la función normativa de la ética política; pero en el nivel social y político, en última instancia conduce a lo opuesto a la autocracia y la libertad moral y política; El autor cree que la clave para resolver esta naturaleza de doble filo es establecer los límites marginales de la ética positiva y libre, es decir, ubicar las funciones significativas de la positividad y la libertad en los campos individual y ético. De esta manera, por un lado, puede garantizar la libertad de elección moral individual y también favorece la función política y ética de la autodisciplina moral. En tales condiciones, los recursos éticos y morales positivos y gratuitos de la tradición confuciana, como el autocontrol, el autocontrol, el autocultivo y el énfasis en la integridad, desempeñarán un papel positivo en la configuración de la personalidad política en la vida moderna. Por otro lado, se trata de evitar la confusión entre las elecciones de voluntad moral personal y las cuestiones sociales y políticas, ganando así un espacio independiente para la construcción del concepto de libertad negativa. Porque el análisis conceptual anterior muestra que la libertad negativa pertenece a la categoría social y política, se refiere al campo social y político, implica la protección del sistema político y legal de las libertades básicas de los individuos y no tiene nada que ver con la libertad personal de voluntad y elecciones morales a las que se refiere la libertad positiva. En términos confucianos, la libertad negativa es el ámbito de "gobernar al pueblo" y la libertad positiva es el ámbito de "cultivo". Confundir "cultivo" con "gobernar al pueblo" no sólo debilitará y dañará el significado ético del "cultivo", sino que también obstaculizará el diseño institucional de "gobernar al pueblo" (política y derecho). En resumen, sólo dividiendo fronteras (ética y derecho político) y posicionando funciones (individuo y sociedad) los recursos éticos de la libertad positiva en la tradición confuciana pueden adquirir significado moderno, y la construcción del concepto de libertad negativa antes mencionado puede lograr un desarrollo independiente. espacio.
Basado en el análisis anterior, la conclusión de este artículo es: a nivel social y político, la sociedad confuciana tradicional debe introducir el concepto de libertad negativa e implementar su espíritu en el funcionamiento del sistema, con su base arraigada en la economía de mercado. En tales condiciones, la conexión moderna entre el confucianismo y la visión negativa de la libertad puede ser respaldada por la realidad en el nivel ético, la cultura tradicional confuciana necesita estar conectada con sus recursos ideológicos positivos y libres, posicionarse como individuo y establecer límites éticos; para ello ejercer su significado político y ético. Estos son dos aspectos indispensables para la conexión moderna entre el confucianismo y el concepto de libertad. La combinación orgánica de ambas conducirá al apoyo mutuo y a una complementariedad bidireccional entre la libertad negativa y la libertad positiva, la política y la ética, la modernidad y la tradición (confuciana).
Nota:
[1] El británico John Mill: "On Liberty", traducido por Cheng Chonghua, The Commercial Press, 1982, página 1.
②Lin Yusheng: La transformación creativa de la tradición china, Librería Sanlian, edición de 1988, página 73.
[3] "Obras completas de Yan Fu", volumen 1, editado por Wang, Zhonghua Book Company, 1986, página 3.
④Yu Yingshi: "Interpretación moderna de la tradición ideológica china", Librería Jiangsu Sanlian, 1995, página 33.
⑤ Wei: Familia y China moderna, Editorial del Pueblo de Shanghai, 1990, pág.
[6] Li Jinquan: "Las características ideológicas del confucianismo chino y la teoría Xixi sobre las relaciones interpersonales", "Investigación filosófica" 1987, número 9.