Por lo tanto, es necesario resolver las siguientes cuatro cuestiones: Primero, el gobierno debe tener un alto nivel cultural. En segundo lugar, estar familiarizado con el mercado, comprender los mercados occidentales y globales, y saber quién consume y exige productos chinos. De lo contrario, se producirá un excedente de productos o una grave desalineación. Por un lado, algunas personas están influenciadas por el mecanismo de las "marcas famosas" y les gusta consumir los "éxitos de taquilla" comerciales que se muestran en los carteles; por otro lado, en comparación con el nivel de ingresos promedio nacional, los productos culturales generalmente siguen siendo un lujo y; Mucha gente los consume a pesar de las limitaciones económicas. Todo esto restringe el sano desarrollo de la producción y el consumo cultural. En tercer lugar, los problemas en el vínculo intermediario son principalmente problemas institucionales, que requieren sistemas cooperativos y financieros flexibles, de lo contrario, las personas involucradas en la industria cultural probablemente terminarán endeudadas y demandadas. Cuarto, la intervención profesional e ideológica significa invitar a un grupo de verdaderos expertos, académicos y escritores a absorber y adaptar sus ideas para promover el desarrollo de la industria cultural.
1. Reorganización del patrón asiático en el nuevo siglo y competencia por la voz
Asia está aumentando, con tres tendencias: primero, Corea del Sur anunció la apertura de la Academia Sejong en 100 regiones. en segundo lugar, Japón ha establecido centros de aprendizaje del idioma japonés en el extranjero para competir con el Instituto Confucio en China; en tercer lugar, la cultura india se ha exportado a todo el mundo durante mucho tiempo. Parece que la India ya ha superado. en la "disputa dragón-elefante".
Corea del Sur es una potencia emergente en la industria cultural. En 1998, después de la crisis financiera asiática, Corea del Sur propuso la política de "construir un país a través de la cultura" y propuso claramente los "Dos Cinco": esforzarse por aumentar la participación de Corea del Sur en el mercado mundial de la industria cultural de 1 a 5 en cinco años. ; esforzarse por cultivar 10.000 creadores de contenido en cinco años, 10 de los cuales tienen capacidades de producción. Para implementar esta estrategia, Corea del Sur ha promulgado más de una docena de leyes y regulaciones, y estableció la Agencia de Promoción de la Industria Cultural de Corea en 2001, que recibe 50 millones de dólares del gobierno cada año para el desarrollo de iniciativas culturales. La popularidad de "Dae Jang Geum" no es sólo una serie de televisión, sino que está relacionada con la producción y la estrategia cultural de Corea del Sur. Además, quieren convertir la "ola coreana" en una "ola asiática" o incluso en una "ola mundial". Corea del Sur tiene una población de sólo 49 millones de habitantes, pero hay 12 centros culturales coreanos en el extranjero. En 2004, los productos culturales de Corea del Sur representaron el 3,5% de la cuota de mercado mundial, convirtiéndose en la quinta potencia industrial cultural del mundo. Corea del Sur exportó con éxito su cultura y salvó su economía. Para dar forma a la imagen de un país importante en el este de Asia, la recién creada Academia Sejong en Corea del Sur enseñará los caracteres y la cultura coreanos de forma gratuita a la gente del mundo, especialmente en el este de Asia, para que los millones de hablantes existentes del idioma coreano Los estudiantes se expandirán rápidamente a través de la ola de la "Ola Coreana".
Japón en el este de Asia es la tercera potencia económica del mundo. Ya en 1985, cuando la economía japonesa seguía creciendo, intentó transformarse de una "potencia económica" a una "potencia política" y, finalmente, a una "potencia cultural". El propósito de la estrategia japonesa de construcción de la nación cultural es introducir la cultura japonesa. Tratar de establecer la posición dominante de la cultura japonesa en la región de Asia y el Pacífico, para que los países asiáticos puedan aceptar la ayuda japonesa y al mismo tiempo aceptar la cultura japonesa.
Debido a sus crímenes durante la Segunda Guerra Mundial, la imagen internacional de Japón siempre ha sido pobre. Para crear una imagen nacional bien intencionada en el futuro y competir con los Institutos Confucio de China en todo el mundo, el gobierno japonés planea establecer 100 centros de aprendizaje japonés en todo el mundo, lo que ampliará el tamaño de los centros de aprendizaje casi 10 veces. mejorando así el mundo desde una perspectiva cultural Opiniones sobre Japón. Se informa que el 18 de abril de 2007, la "Conferencia de Revitalización de la Educación" del gobierno japonés celebró una reunión regional en la residencia oficial del Primer Ministro. Los participantes decidieron por unanimidad escribir en el segundo informe en mayo el objetivo de "ampliar el número de estudiantes internacionales a 10 veces los 100.000 actuales para 2025", demostrando el compromiso de Japón con la difusión de la cultura japonesa atrayendo al mundo.
La industria del software y la cultura regional de la India ya son mundialmente reconocidas, y no se puede ignorar su intención de lograr una expansión global a través de la ciencia, la tecnología, el ejército y la cultura.
Desde la exportación de la cultura japonesa en 1985 hasta la exportación de la cultura coreana en 1998, China se centró en el desarrollo económico durante este período, que está en consonancia con las condiciones nacionales de China. Sin embargo, la estrategia de desarrollo de China en el nuevo siglo debe ajustarse de acuerdo con el nuevo patrón del mundo, cómo hacer que el pueblo chino crea en su propia cultura y luego lo que la gente de todo el mundo pueda apreciar. En términos de fortaleza, el PIB de China ocupa el segundo lugar en el mundo, pero en términos de filosofía y estrategia, China no ha seguido su ejemplo. Con el auge de la economía china, la industria cultural china debería promover más su propia cultura, valores y estilo de vida.
El creciente panorama cultural en el este de Asia presagia un importante punto de inflexión en la cultura mundial actual: la competencia económica, tecnológica y militar internacional está emergiendo como competencia cultural, o la visible competencia de "poder duro" por el poder nacional ha desaparecido. gradualmente ha sido reemplazada por una competencia cultural más sutil de “poder blando”. Deberíamos prestar más atención a la guerra cultural del nuevo siglo y a la seguridad cultural de China. En mi opinión, el crecimiento económico es importante, pero más importante que el crecimiento económico es la forma del crecimiento económico. La expansión cultural es importante, pero lo que es más importante que la expansión es la identidad cultural y la forma de expansión cultural.
2. Los cuatro grandes inventos encontraron desafíos
Los países de Asia Oriental elogiaron mucho la cultura china antes del siglo XIX, pero desde el siglo XX, han estado llenos de distanciamiento, malentendidos intencionales y incluso hostilidad hacia la cultura china. China ha crecido económica, militar y tecnológicamente, pero no ha mantenido el ritmo cultural.
A finales del siglo XX, los países asiáticos lucharon por el derecho a hablar como grandes potencias económica y políticamente, y por el derecho a empezar culturalmente, lo que se convirtió en una nueva tendencia en la cultura asiática. Varios temas importantes en el campo de la arqueología en los últimos años han demostrado que los países del llamado "Lejano Oriente" están luchando por el derecho a hablar sobre los "cuatro grandes inventos" y las cuestiones históricas asiáticas, lo que ha atraído la atención de todas las partes. . De hecho, la "guerra cultural" en la globalización es la precursora del "conflicto cultural".
Los eruditos coreanos propusieron, basándose en la impresión en madera "Inocente Pureza Dharani Sutra" descubierta en la Pagoda Sakyamuni en Gyeongju, Corea del Sur (octubre de 1966), que la impresión en madera y la impresión de tipos móviles en metal (hierro) son "invenciones coreanas". ". Un erudito coreano escribió un artículo y lo llamó Sello de Silla. Fue publicado en 706-751 y es el material impreso más antiguo del mundo. Enfatiza que Corea es el lugar de nacimiento de la impresión en madera. Algunos académicos coreanos incluso pidieron una conferencia académica internacional, invitando a la UNESCO a participar, y pidieron a la comunidad internacional que la reconociera. En 1978, el profesor Qian Cunxun, director de la Biblioteca del Lejano Oriente de la Universidad de Chicago, presentó la noticia, que atrajo la atención de los estudiosos nacionales. De hecho, una página tallada del Dalani Mantra en sánscrito (650-670 d. C.) desenterrada en 1974 en los suburbios del oeste muestra que China es el lugar de nacimiento de la impresión en madera. El papel y el grabado "Lotus Sutra" desenterrados en Turpan, Xinjiang, en 1906, también pueden probar que China es la ciudad natal de la imprenta.
Si Corea del Sur cuestiona el derecho de China a inventar la impresión con bloques de madera y la impresión de tipos móviles en metal, entonces, hasta el día de hoy, todavía hay occidentales que insisten en que la impresión de tipos móviles (impresión de tipos móviles) es 65438 El alemán del siglo V Gutenberg "creó": "Gutenberg utilizó su ingenio para sintetizar las tendencias e intentos de varias épocas. Sobre la base de sus predecesores, combinó papel adecuado, tinta con una continuidad específica, imprenta adecuada y capacidad. Un dispositivo de mecanografía que producía miles de palabras. En muy poco tiempo, los historiadores occidentales coinciden en que esta obra maestra apareció en Maguncia en la década de 1550. De hecho, este invento fue unos 10 años más tarde que la imprenta de tipos móviles china, por lo que no puede considerarse una verdadera invención. Por lo tanto, el autor tiene que decir: "Es posible que se haya beneficiado de algunas ideas en el Lejano Oriente, donde la gente comenzó a utilizar algunos tipos de imprenta móviles hace siglos e inventó el papel, la seda, la pólvora y la porcelana. Esta afirmación es obviamente difícil de establecer". ¿Qué significa "podría haberse beneficiado"? ¿Qué significa "usar un tipo determinado"? Esto equivale a utilizar un enfoque centrado en Occidente para cancelar el derecho de Bi Sheng a inventar la imprenta de tipos móviles. Algunas personas incluso dudan de la existencia de Bi Sheng. Creen que los tipos de arcilla y los materiales de impresión aún no han sido desenterrados, y sus registros solo se encuentran en "Meng Qian's Bi Tan" de Shen Kuo, que es solo una leyenda. Esto ignora por completo los hechos.
La impresión de tipos móviles fue inventada por Bi Sheng durante la dinastía Qing de la dinastía Song del Norte (1041-1048). En "La charla escrita de Meng Qian", Shen Kuo describió en detalle la invención de Bi Sheng de la impresión de tipos móviles de arcilla y su proceso específico, que es verdadero y creíble.
Entre los "Cuatro Grandes Inventos", la "fabricación de papel" también ha sido cuestionada. Además de algunos misioneros occidentales de los siglos XVIII y XIX que creían que "el papel fue inventado por los alemanes o los italianos durante el Renacimiento en los siglos XIV y XV", también existe la teoría de que la fabricación de papel fue "inventada por los egipcios". Incluso, en "1981", la autora india Sra. Gosoy escribió una carta a la revista canadiense "Pulp and Paper Magazine".
La carta enumera sólo la literatura y dice que la India pudo fabricar papel de una calidad razonablemente buena en el año 327 a.C., afirmando así que el papel fue originalmente "inventado" por los indios. De hecho, no vale la pena refutar esta opinión. El Sr. Ji Xianlin ha creído durante mucho tiempo que la palabra "kakali" en sánscrito apareció recién en el siglo VII y que el papel indio fue introducido desde China.
Además, el arqueólogo japonés Shinichi Fujimura llevó la historia de Japón de decenas de miles de años a 500.000, 600.000 y 700.000 años mediante las llamadas excavaciones arqueológicas. Cuándo y dónde se originaron los japoneses es un tema de investigación importante que los arqueólogos japoneses han estado tratando de resolver. Las excavaciones arqueológicas estrechamente relacionadas con él se han convertido en una forma importante de resolver este misterio histórico. Fujimura Shinichi es la "mano mágica" que se especializa en forjar la arqueología japonesa. La pregunta es: ¿por qué llevó la historia de Japón de decenas de miles de años a 700.000 años? ¿Y en los últimos años ha amenazado con desenterrar los restos de humanos primitivos de hace 6.543.800 años? ¡Porque quiere cambiar la historia mundial entera forjando la historia japonesa! Fue expuesto por los medios de comunicación en junio de 2000 y se convirtió en un escándalo que conmocionó a la comunidad arqueológica. Esto muestra que la tendencia social del ultranacionalismo en Japón ha ido en aumento, y algunas personas han estado blanqueando o incluso alterando sin escrúpulos la historia.
De hecho, debido al origen de la cultura china, el problema se ha vuelto más complicado. La afirmación de que "la migración hacia el este de la cultura occidental condujo a la cultura china" casi se ha convertido en la visión dominante en el mundo académico. círculos. En la década de 1920 (octubre de 1921), el arqueólogo sueco Anderson, después de excavar el sitio cultural de Yangshao, argumentó que la tecnología de producción de cerámica pintada de China se introdujo después de la madurez de Occidente, y escribió esta opinión en su libro "Arqueología de Gansu". En 1934, estaba en su puesto más importante. El erudito japonés Kensuke Ishida incluso especuló sobre la ruta específica de la expansión de la cultura occidental hacia el este. “La cultura china viene de Occidente” ha sido reconocida por muchos estudiosos chinos, entre ellos Zhang Taiyan y Liu. Ya en aquella época los chinos escribían libros de texto de historia y geografía, que casi siempre se basaban en "venidos de Occidente" y no sólo en libros de texto anecdóticos. Incluso las conferencias de historia y geografía chinas en la Universidad Shi Jing han adoptado esta afirmación.
Por supuesto, contrariamente a esta opinión, los eruditos chinos propusieron la teoría de "la difusión del conocimiento occidental hacia el este" a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. Por ejemplo, Xu Guangqi, Fang Yizhi, Li Zhizao y otros creen que la ciencia y la tecnología tradicionales chinas tienen similitudes con el aprendizaje occidental y se ven afectadas por la "radiación de una fuente". El aprendizaje occidental no es más que "el legado canónico perdido de las tres dinastías de Tang y Yu", "todas las palabras de los santos", "compiladas por Su Wen, Zhou Xie, Kao Gong y Qi Yuan". Cuando Huang Zongxi daba conferencias, creía que la ciencia y la tecnología occidentales simplemente habían recogido el legado de los santos chinos: "El arte de la adivinación es el legado de Zhou Gong y Shang Gao. Se ha perdido para las generaciones futuras y puede ser robado. por los occidentales". El emperador Kangxi, quien defendió activamente el aprendizaje occidental, también defendió activamente el aprendizaje occidental. Defiende la teoría de que "el aprendizaje occidental se originó en China". Mei Wending, Wang Xizhi, Dai Zhen y Ruan Yuan dijeron que el aprendizaje occidental comenzó en la escuela secundaria. A finales de la dinastía Qing, Wang Tao, Zheng Zheng, Xue Fucheng, Yu Yue y Huang Zunxian todavía repetían la misma vieja melodía. Por un lado, estas declaraciones muestran el concepto etnocéntrico de China de que "China es superior al país" en el proceso de apertura del país; por otro lado, la incorporación del conocimiento occidental al sistema académico de China puede evitar la dura "defensa extranjera" y; trasplantar el aprendizaje occidental.
En los últimos años, después de que Corea del Sur solicitara el estatus de Patrimonio Mundial para el Festival del Barco Dragón, algunos estudiosos plantearon algunos temas que van en contra de la historia: la medicina tradicional china fue inventada por los coreanos y se llama "medicina coreana". Se dice que Laozi y Confucio son coreanos, y las inscripciones en los huesos del oráculo son coreanas. Inventado por otros, el "Prefacio a la Colección del Pabellón de las Orquídeas" de Wang Xizhi fue escrito en papel coreano coreano de Corea del Sur, y la caligrafía y la caligrafía deben cambiarse al coreano. caligrafía, etc
Este tipo de nacionalismo que saquea locamente las obras originales chinas y las toma como propias se ha convertido en un desafío directo a la legitimidad de la cultura china y también ha causado más crisis y obstáculos para que la cultura china llegue al extranjero.
3. La seguridad cultural en la China contemporánea.
Hoy en día, el ascenso de China depende de la armonía interna y la estabilidad internacional, pero el mundo que enfrenta China nos mira con ojos extraños. En primer lugar, la cuestión no resuelta de la provincia de Taiwán se ha convertido en el mayor factor desestabilizador para China y la cultura china.
En segundo lugar, proliferan diversas teorías sobre el separatismo de China. Ya en 1887, en la "Conquista y política nacional de la dinastía Qing" propuesta por el Estado Mayor militarista japonés, se propuso claramente dividir China en el noreste de China, el norte de China, Jiangnan, Mongolia, el Tíbet (incluido Qinghai), Xinjiang (Zhungar), Gansu siete partes. La información muestra que el académico japonés de derecha Nakajima Reio publicó un artículo en 1993, defendiendo que China debería dividirse en 12 regiones, además de las siete regiones mencionadas anteriormente, también incluye Hong Kong, Macao, Guangdong, Shandong y Sichuan. Al mismo tiempo, el político de derecha japonés Masahiro Miyagi lanzó casi al mismo tiempo la llamada "Teoría de la gran división de China", defendiendo que China, después de Deng Xiaoping, se "divida en 16 países pequeños", incluidos Shanghai, Fujian y Guangxi. También se incluyen otras provincias y ciudades, Ningxia y Yunnan, e incluso Singapur, que no pertenece a China. En la isla de la provincia de Taiwán, un hombre llamado Wang Wenshan publicó un libro llamado "Siete héroes de la paz" en febrero de 196 en la provincia de Taiwán. Esta fue otra "teoría de siete piezas" que intentó desmembrar a China. Estas siete áreas incluyen Manchuria (noreste), Mongolia Interior, Xinjiang, Tíbet, Sichuan (incluidos Guizhou, Yunnan, Guangxi), Jiangbei y Jiangnan. En su opinión, la provincia de Taiwán ha sido separada y no necesita ser incluida.
En el mundo contemporáneo, China no puede sentarse y relajarse sobre su situación futura. A finales del siglo XX, un artículo del "Wall Street Herald" estadounidense decía que China es una China "fanfarrona". La gente en Shanghai, Beijing y Shenzhen usan traje y corbata y lucen decentes, mientras que en Occidente solo usan sandalias y pantalones cortos, lo que se llama "China llamativa". Precisamente debido al desequilibrio del desarrollo interno de China, Occidente propuso la "Teoría de las Siete Naciones" en 1985. Fue propuesta primero por Japón, luego secundada por Estados Unidos y sistematizada por Lee Teng-hui a principios del siglo XX. . Representadas por la Teoría de los Siete Reinos, varias teorías del separatismo de China en Occidente, Japón, Estados Unidos y otros países occidentales modernos han hecho que la situación internacional que enfrenta China sea sin precedentes compleja.
Frente a estas opiniones públicas divisivas, China debe, por un lado, fortalecer su cohesión nacional y establecer los valores fundamentales de esta era y de esta nación, por otro lado, debe responder; a diversas divisiones a través de la exportación a gran escala de la opinión pública sexual.
La división nacional es una señal de una cohesión nacional en declive, y mejorar la cohesión nacional requiere cultura. Wang Guowei estudió la historia de Mongolia en su último período. ¿Cuál es la relación entre la historia de Mongolia y Wang Guowei? En sus primeros años, Wang Guowei estudió Schopenhauer, Nietzsche, Kant y otras filosofías occidentales para despertar la sabiduría del pueblo y salvar al país de la debilidad mental. Luego escribí "Palabras humanas" para despertarme; escribí una reseña de los dramas de las dinastías Song y Yuan, reinterpretando los llamados dramas que son difíciles de ser elegantes después de la poesía Tang y la dinastía Song y definiendo sus pedigríes; En el futuro, estudiaré las inscripciones de los huesos de los oráculos y la historia de la dinastía Shang. Despertaré la conciencia de la gente sobre el peligro explorando el espíritu heroico de la antigua cultura china. Más tarde, estudió estudios de Dunhuang porque Pelliot, Stein y otros se llevaron una gran cantidad de preciosas reliquias culturales de Dunhuang, amenazando con interrumpir el sustento de la cultura china. Si los eruditos chinos no estudian Dunhuang, ¿quién lo hará? Más tarde estudió historia de Mongolia, porque en ese momento se había dado cuenta de que Mongolia Exterior quedaría separada de la patria de China. Cada estudio que hace Wang Guowei está estrechamente relacionado con el destino de este país. Entonces, si los "Siete Reinos" tienen éxito hoy, ¿no tiene cada uno una responsabilidad? Si emergen la independencia de Hong Kong, la independencia tibetana, la independencia de Xinjiang, la independencia de Mongolia y la independencia de Taiwán, ¿China seguirá siendo China? Por supuesto, el poder militar es un factor importante, pero en la historia hay muchos países con un fuerte poder militar que han continuado los conflictos civiles, por lo que la importancia de la cultura es extremadamente obvia.
¿Por qué estos países asiáticos siguen compitiendo por el liderazgo cultural después de haber entrado primero en la modernización? ¿Por qué, después del éxito en el campo económico, hay planes de superioridad en el campo cultural, especialmente en la cultura antigua? ¿Por qué algunas personas siguen intentando armar escándalo por la "Teoría de los Siete Reinos" que dividió a China? ¿Qué debería hacer China al respecto? ¿Deberíamos seguir los pasos de otros y convertirnos en un país subdesarrollado del tercer mundo? ¿O aprenden gradualmente a hablar entre sí en Occidente? ¿La continua occidentalización total está convirtiendo a la cultura china en una cultura moribunda? ¿O deberíamos ingresar gradualmente a la cultura internacional y enfatizar nuestras propias características culturales en el diálogo, dando origen así a un verdadero espíritu cultural y haciendo de la cultura china una parte del espíritu humano en lugar de una cultura de museo? Estas cuestiones culturales requieren que todos en China piensen profundamente.
Las cuestiones culturales son más importantes que nunca. ¿Qué tan peligroso sería hoy si Qin Shi Huang no hubiera unificado a China con palabras? La etapa de integración de tecnología e instituciones pasará y se convertirá en la norma, lo que constituye nuestra "inconsciencia colectiva". El enfoque cultural requiere “acercarse” y observar los conflictos para luego resolverlos. Este tipo de trabajo deberían realizarlo los futuros pensadores, académicos e intelectuales.
En la década de 1980, algunos economistas japoneses propusieron que la economía asiática era una economía de "ganso salvaje". ¿Quién es el ganso líder? Por supuesto, piensan que es Japón y que el centro económico es Osaka. Los chinos no están de acuerdo. Se sugiere que China será el líder de la economía "en forma de ganso" en el futuro, y que el centro económico puede ser Shanghai. Los coreanos no están de acuerdo y dicen que el futuro centro económico de "Dayan" debería estar en Corea del Sur, y su centro es Seúl (anteriormente conocido como Seúl). Las cuestiones políticas, económicas y culturales en Asia son muy delicadas, ya sea la cuestión de la frontera entre China y Rusia en el norte, la cuestión nuclear de la Península de Corea, la cuestión de las Islas Paracelso en el sur y la competencia nuclear entre Pakistán e India en los alrededores. la cuestión del Estrecho de Taiwán, la cuestión del Mar de China Oriental entre China y Japón, las cuestiones de los yacimientos petrolíferos, las cuestiones de las Islas Diaoyu, etc. , son todos explosivos. Mucha gente piensa que hoy es una época de paz y prosperidad, pero en lo que respecta a la situación cultural internacional, creo que deberíamos estar preparados para los peligros en tiempos de paz.
En 2008, el presentador estadounidense de CNN abusó de 65.438,3 millones de personas en China. Esta actitud hostil hacia China también ha aparecido en países europeos como el Reino Unido, Alemania y Francia, así como en países asiáticos como Japón, Corea del Sur y la India. ¿Por qué las principales potencias de Estados Unidos, Europa y Asia se han vuelto menos amigables con China en los últimos años? ¿Por qué las demandas occidentales de democracia científica se convirtieron en odio político y confrontación cultural en la era de prosperidad e independencia de China? La razón fundamental reside en el fantasma de la mentalidad occidental de la Guerra Fría, que cree que los países son amigos o enemigos y que las relaciones internacionales son binarias.
4. Salir del círculo vicioso de incomprensión y demonización de China.
Durante la mayor parte del siglo XX, China sufrió frecuentes guerras y el sustento de los pobres salvó al país y al pueblo se convirtió en la misión natural de los intelectuales. En la década de 1930, Chen propuso una "occidentalización integral" y "salir del Este", y Hu Shi propuso una "modernización integral" para evitar la rigidez de la palabra "integral", lo que desencadenó un gran debate cultural. Después de más de medio siglo, la comunidad académica tiene una comprensión más clara de los aciertos y los errores de este debate cultural. La mala comprensión de la voz "completa" ha sido bastante verificada por la historia, y probablemente no haya muchas personas que sean verdaderamente persistentes. . Hoy, el auge de la economía conducirá inevitablemente a una reflexión sobre la cultura.
El ascenso económico de China se ha convertido en un hecho que no se puede ignorar, pero la visión sobre este hecho es profunda: por un lado, es la mejora de la autoconfianza nacional de China, por el otro, Occidente puede considerarlo como un sentimiento nacionalista. Por un lado, la economía y la tecnología son fuertes; por el otro, el mundo todavía no comprende la cultura china.
Por el sesgo del centrismo cultural occidental, el Far Eastern Economic Review y el New York Times acusaron a China de "nacionalismo creciente" y el llamado "China quiere expandirse en el extranjero" refleja el hecho de que algunos Los estudiosos occidentales todavía tienen considerables prejuicios culturales y raciales. Esta postura del centrismo cultural occidental debe ser criticada y también debe erradicarse la idea errónea de "guerra cultural" en el pensamiento académico.
La postura cultural del centralismo occidental se refleja en muchos lugares. Durante mucho tiempo, Occidente ha tenido una "impresión" estereotipada de China, creyendo que China es un "Tercer Mundo" más débil que Occidente e incluso más femenino.
Por lo tanto, aunque la cultura china tiene su lado fuerte y confiado, Occidente rara vez se da cuenta y China rara vez lo muestra. Después de que "Hero" de Zhang Yimou ingresara a los Estados Unidos, ocurrió un fenómeno extraño, es decir, la fecha de lanzamiento se retrasó 40 días. Porque el grupo de expertos quedó muy desconcertado después de ver la película y dijo que la mayoría de las películas chinas "La historia del crisantemo de otoño" y "Raise the Red Lantern" están centradas en las mujeres. En "La historia de Qiu Ju", la mujer fea y sucia que corría por la meseta de Loess y hablaba el dialecto Baoji facilitó que los hombres occidentales menospreciaran a las personas solitarias que caminaban por esta tierra de Loess. Del mismo modo, les resulta fácil ver los malos hábitos de China debajo de las linternas rojas, lo que los hace complacientes en el proceso de "modernización"; afortunadamente, Estados Unidos se ha "modernizado", y afortunadamente no somos como ese país ignorante y atrasado. . Eso es lo que pensaban sus jueces en ese momento. Zhang Yimou de repente jugó una nueva carta, lo que dificultó la comprensión de estos jueces: formación militar negra, árboles rojos, cielo azul, hilo blanco y el poderoso ejército Qin, con miles de flechas disparadas. La flecha atravesó la Academia Zhao. El anciano dijo que el país puede ser destruido, la familia puede ser destruida, la gente puede ser destruida, la caligrafía no se puede perder y la cultura no se puede destruir. Esto demuestra que la cultura es mejor que el ejército y la cultura es mejor que la guerra. Como resultado, los estadounidenses descubrieron que la imagen de China había cambiado y que ya no era una China "autofeminizada". Por el contrario, la imagen del Estado Qin con su poder y autoridad representa la majestuosa y poderosa China masculina. ¡Finalmente, la película finalmente se emitió y recibió críticas entusiastas después de su emisión!
El 3 de febrero de 2009, 65438, Correos de Austria emitió un sello especial para el Instituto Confucio. La imagen del sello muestra el edificio de enseñanza del Instituto Austriaco Confucio en el campus de la Universidad de Viena. Debajo del sello están escritas las palabras "Instituto Confucio de la Universidad de Viena".
El Dalani Sutra descubierto en Gyeongju, Corea del Sur, casi anuló el derecho de China a inventar la imprenta.
Precisamente porque nuestros arqueólogos y científicos culturales descubrieron una imprenta de tipos móviles de arcilla del siglo XII en una cueva de Ningxia, se estableció el derecho de China a inventar la imprenta de tipos móviles y se permitió la celebración de los Juegos Olímpicos. Los tipos móviles se muestran frente al mundo.