Laozi
El fundador del taoísmo. Una teoría es que su apellido era Li, un nativo del condado de Gu (ahora Dongfang) durante el período de primavera y otoño, y su nombre de cortesía era Boyang (Tai Shi Yun). Se desconocen las fechas de nacimiento y muerte, pero fueron aproximadamente al mismo tiempo que Confucio. Soy un pequeño funcionario a cargo de los libros de la dinastía Zhou. Cuenta la leyenda que una vez Confucio le preguntó. El "Laozi" de 5.000 palabras transmitido de generación en generación (hay diferentes versiones, más de 5.000 palabras, menos de 5.000 palabras) se formó durante el Período de los Reinos Combatientes y conserva los pensamientos de Laozi.
Lao Tse promueve una visión idealista del mundo y una visión regresiva de la sociedad y la historia, y niega por completo el valor de la cultura y la educación. El principal argumento sobre el pensamiento educativo en "Laozi" es:
La teoría de la degradación cultural. Laozi toma al Tao como su esencia. "Tao" es sinónimo de "nada" y es una entidad espiritual "nacida en la naturaleza" sin ningún carácter prescriptivo. Como ley universal de todas las cosas en el universo, "Tao" significa "inacción", es decir, conformidad con la naturaleza. El antónimo de "inacción" es "youwei", que significa creación artificial. Lao Tse cree que la cultura creada por los humanos, incluidas todas las manifestaciones de moralidad, ley y sabiduría, se ha desviado del "Tao" y que el surgimiento y desarrollo de la cultura es un signo de la degeneración de la sociedad humana. Dijo: "El Gran Camino está arruinado, pero hay rectitud; la sabiduría surge con gran falacia; los seis parientes no son armoniosos, pero hay piedad filial; el país está sumido en el caos, pero hay ministros leales (Capítulo). 18) "Entonces, cuando pierdes tu virtud, cuando pierdes tu virtud, entonces tu benevolencia; cuando pierdes tu benevolencia, luego tu rectitud, pierdes tu rectitud, luego tu decoro." (Página 1) Capítulo 38) " Hay muchos ladrones en la ley." (Capítulo 57) En otras palabras, en el mundo del "Dao", las personas viven naturalmente en armonía entre sí, sin necesidad de restricciones morales, y nadie sabe qué es la moralidad. No fue hasta que se destruyó la ley de la "inacción" que los sabios y sabios salieron a formular normas morales, impartir conocimientos y educar. Luego surgieron los conceptos de lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal, y el fenómeno de la fama y la fortuna. seguido. La moralidad no es suficiente para restringir y promulgar leyes, lo que lleva a más disputas y mayor caos. Lao Tzu cree que ésta es la trayectoria de la degeneración de la sociedad humana. La educación tenía la tarea de impartir cultura, ya que se la consideraba una herramienta que contribuía a la depravación de la humanidad.
Sobre el regreso de la naturaleza humana. Laozi dedujo de la nada del Tao que la naturaleza humana es "ignorancia y no deseo" y simple y desinteresada. Creía que el cambio de "ignorancia y no deseo" a "conocimiento y deseo" es una traición a la naturaleza humana, es decir, Del "desinterés" al egoísmo, la educación ha acelerado esta tendencia a la traición. Entonces Lao Tzu propuso el "regreso" de la naturaleza humana como ideal para salvar a la sociedad, imaginando que la gente volvería a su inocencia y sería indiferente a todo. Él cree: De esta manera, si no se actúa, no habrá disputas y todos estarán satisfechos de sí mismos porque "están dispuestos a comer, desean ser bellos, desean estar seguros y desean disfrutar de las costumbres". (Capítulo 80).
Sobre "El sabio que abandona la sabiduría", Laozi cree que la manera de "retornar" la naturaleza humana es "abandonar la sabiduría" (Capítulo 19), es decir, destruir la cultura y cancelar la educación. Lao Tzu dijo que "para aprender" y "para Dao" están en direcciones opuestas, "para aprender está aumentando, para Dao está perdiendo". Significa que "para aprender" es la búsqueda del conocimiento, lo que requiere saber más cosas y aprender más habilidades. "Ser el Tao" significa volver a "la ignorancia y el no deseo", lo que requiere olvidar lo que sabes, descartar las habilidades aprendidas, olvidar total y completamente, "perderlo y luego volver a perderlo, para no poder hacer nada". (Capítulo 48). Lao Tse cree que la ignorancia es omnisciencia y el conocimiento es incorrecto. Dijo: "Los que saben no hablan, y los que hablan no saben" (Capítulo 56); "Una buena persona no discute, pero un polemista no es bueno" (Capítulo 81); El conocimiento de la verdad, la bondad y la belleza no se puede explicar con palabras, y cualquier cosa explicada con palabras es perjudicial para el conocimiento de la verdad, la bondad y la belleza. Por eso creía que la educación sólo llevaría a la gente a cometer errores. Niega fundamentalmente el papel de la educación, por lo que aboga por el "aprendizaje extremo" (capítulo 20). Si también aprobaba algún tipo de educación, era "la enseñanza sin palabras" (Capítulo 2). Dijo: "Enseñar sin hablar es el beneficio de no hacer nada, y el mundo lo espera". (Capítulo 43) Que todo siga su curso, ésta es la mejor educación.
Lao Tse aboga por la eliminación de la cultura y la educación, lo que tiene una evidente tendencia clasista. Dijo: "Las buenas personas en la antigüedad no eran sabias con la gente, y estaban destinadas a ser estúpidas con la gente. La razón por la cual la gente es difícil de gobernar es por la sabiduría. Por lo tanto, gobernar un país con sabiduría es una ladrón del país; no gobernar un país con sabiduría es una bendición para el país".
"(Capítulo 65) Como portavoz fallido de la clase esclavista, Lao Tse cree que la razón por la que la gente se atreve a resistir es porque son más inteligentes, y la forma eficaz de gobernar es implementar la política de oscurecer al pueblo.
Zhuangzi (alrededor de 369 a. C. - 286 a. C.)
Zhou Ming, un nativo de Guomeng (ahora al noreste del condado de Shangqiu, provincia de Henan) durante el Período de los Reinos Combatientes, una vez fui pintor. En Mengdi, se cree generalmente que "Zhuangzi" tenía treinta años. Hay tres capítulos, siete de los cuales están escritos por Zhuangzi. Hay quince capítulos externos y once capítulos diversos, mezclados con las obras de su maestro y discípulos taoístas.
Tzu heredó el "Tao sigue la naturaleza" de Laozi. Sus pensamientos negaban el valor de la educación cultural y decía que "abandonar la sabiduría es la única manera de detener a los ladrones" ("Zhuangzi? Ningning abogó por eso"). "Nadie puede matar a Yao" ("Autumn Waters"), es decir, no utilizar el poder humano para cambiar la naturaleza. Utilizando la metáfora de la crianza de caballos, dijo: Los caballos nacen con pezuñas que pueden pisotear la escarcha y la nieve, y con un pelaje que puede protegerlos del frío. Come hierba y bebe agua, salta y corre con la cola levantada y se divierte. Esta es la naturaleza del caballo. Después de que salió Bole, que era bueno criando caballos, le cortó las pezuñas y el pelo, lastimó la cabeza y las patas, primero le dio un título al caballo, luego instó al caballo, obligándolo a morir de hambre y sed, y Se alejó al galope, por lo que la mayoría de los caballos fueron torturados hasta la muerte. Quería explicar la esencia de la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la música que sólo puede dañar a las personas. Zhuangzi también condenó a la sociedad de esa época con cinismo: "Quienes roben anzuelos serán castigados, quienes roben el país serán príncipes y aquellos que sean benévolos estarán entre los príncipes ("Gui"). Él cree que la "benevolencia y la rectitud" se utilizan para castigar a la gente común, pero para los poderosos, es solo una herramienta para engañar al mundo y robar la fama. Considera a las "personas reales" como su ideal en la vida. Las llamadas "personas reales" son aquellas que "no usan su corazón para contribuir al Tao y no usan a las personas para ayudar al cielo" (el gran maestro). Se olvidan de la benevolencia y la rectitud, se olvidan de los rituales y la música. , olvidarse del mundo objetivo y olvidarse de sí mismos, ganando así la libertad de un espíritu surrealista. Sin embargo, Zhuangzi también sintió que la realidad era ineludible. No sólo el hijo ama a sus familiares, sino que el ministro tampoco tiene "dónde escapar entre el cielo y la tierra", es decir, "la vida y la muerte, la vida y la muerte, la riqueza y la pobreza, el honor y la desgracia, el bien y el mal, el hambre, "sed, frío y calor", etc., también son inevitables. Por lo tanto, abogó a regañadientes por "matar la vida sin razón (artificialmente)" ("Agua de Otoño"), y consideró la actitud vital de "avanzar con los tiempos", "no asumir la responsabilidad del bien y del mal" y "seguir la corriente" como la "virtud" suprema.
En general, la visión negativa y decadente de la vida propia del nihilismo y el oscurantismo recorre el pensamiento cultural y educativo de la Escuela Lao-Zhuang. Pero, por otro lado, expuso claramente la hipocresía moral de la clase dominante y expresó la esperanza de libertad personal en forma de fantasía, que también tuvo cierto significado positivo en ese momento.
En 1973, se desenterraron cuatro tipos de textos perdidos de la Tumba Han número 3 en Mawangdui, Changsha, incluidos "Daoyuan", "Diez clásicos", "Pesaje" y "Clásicos". el período medio del Período de los Reinos Combatientes, que refleja los Pensamientos del hogar de Huang Laodao. El autor de "El libro perdido" heredó las enseñanzas de Laozi y, al mismo tiempo, absorbió los pensamientos del confucianismo, el legalismo y las celebridades. Lo que ganan con la "inacción" y el "altruismo" no es la destrucción de la cultura, sino el respeto por el conocimiento. Por ejemplo, dicen: "Si quieres conocer las ganancias y las pérdidas, debes examinar los nombres y los castigos (formas)" (Diez Clásicos). "Existe el bien y el mal, y deben ser juzgados por la ley" (Jurisprudencia clásica). Como respetan el conocimiento, valoran el papel de los "eruditos". Dijeron: "Quienes se benefician de una palabra también son eruditos; quienes se benefician de una palabra también son eruditos del país... Si los príncipes lo saben, el país tendrá suerte" ("Diez clásicos"). "El rey del mundo, desprecia el país pero presta atención a la patria; el dinero barato sale caro y el conocimiento es amplio, por eso se gana trabajo y se hace dinero" (Jing Fa). Por lo tanto, cuando se discuten políticas nacionales, también defendemos la "moral esclarecedora", la "promoción de talentos" y los "asuntos civiles y militares paralelos". Este desarrollo y cambio del pensamiento taoísta tiene como objetivo adaptarse a la tendencia histórica de crear unificación feudal y preparar a la opinión pública para promover el aprendizaje y la excelencia.