Sobre la relación entre derecho y moral (1)
El derecho y la moral son las dos fuerzas que dominan el desarrollo social. Ambos son diferentes y están conectados. En el proceso histórico de nuestro país, el derecho y la moral se complementan e influyen en la tendencia histórica sobre la base de la economía y la política. En realidad, el conflicto entre derecho y moral es feroz, lo que nos impulsa a mirar el presente desde el pasado y buscar soluciones a problemas prácticos desde el manejo ancestral de la relación entre derecho y moral.
Palabras clave: derecho, moralidad y estado de derecho
La historia del desarrollo jurídico humano nos dice que desde el surgimiento del derecho hasta la realización del estado de derecho, hay una interacción entre la legalización de la moral y el proceso de evolución de la moralización del derecho. La legalización moral enfatiza que los conceptos morales humanos se convierten en leyes, es decir, el proceso de formación de buenas leyes enfatiza la internalización de las leyes en la calidad y la moral humanas. Sin embargo, por más que se repare la red legal, siempre habrá peces que se escapen de la red; por muy amplio que sea el alcance de los ajustes legales, siempre habrá lugares que estarán fuera del alcance del látigo; En este sentido, cuando la ley es inferior, se puede utilizar la moral, y la ley no puede reemplazar completamente a la moral. Obviamente, la antigua idea china de combinar la etiqueta y la ley, con la virtud como pilar y el castigo como complemento, proporciona una investigación histórica factible para nuestro modelo de gobernanza actual que combina el imperio de la virtud con el imperio de la ley.
Análisis jurídico de la relación entre moral y derecho
(1) Conceptos y características del derecho y la moral
El derecho es promulgado o reconocido por el Estado y es aplicado por el estado Ejecución fuerte. Reflejan la voluntad y los intereses de la clase que detenta el poder estatal determinado por las condiciones materiales de vida de una determinada sociedad. Confirman, mantienen y desarrollan las relaciones sociales y el orden social de la clase a cargo del poder estatal al estipular los derechos y obligaciones entre las personas. La moralidad es la suma de los conceptos, principios y normas de las personas sobre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, el honor y la vergüenza, la justicia y el favoritismo. Depende de la opinión pública, los hábitos tradicionales y las creencias de la gente para garantizar su realización. La moral parte principalmente de los intereses de los individuos y de la sociedad en su conjunto, reflejando y ajustando las relaciones socioeconómicas y otras relaciones sociales.
Aunque las leyes de varios países han variado mucho a lo largo de la historia, todavía podemos ver claramente las características de la ley a través de diversas formas legales complejas. En términos generales, las características de la regularidad generalmente incluyen: 1. La ley es un código de conducta general, universal y estricto; 2. La ley es un código de conducta formulado y reconocido por el Estado; 3. La ley es un código de conducta que el Estado confirma derechos y obligaciones; La ley está garantizada por el código de conducta obligatorio implementado por el Estado. Asimismo, las diferencias morales no impiden que tengan consistentemente las siguientes características: 1. Las normas morales son normas no institucionalizadas; 2. La ética no utiliza medios coercitivos. 3. La moral es una norma internalizada; Debido a que han desempeñado un papel enorme en el desarrollo de la sociedad humana, es necesario realizar un análisis jurídico sobre ellos.
(2) La diferencia entre derecho y moralidad
1. Las condiciones del derecho y la moralidad son diferentes. Las leyes son formuladas o aprobadas por agencias estatales de acuerdo con procedimientos legales mediante el uso del poder estatal por parte de la clase dominante. Es la voluntad de la clase dominante la que se eleva a la voluntad del país y tiene las características de la conciencia. La moralidad se desarrolla gradual y espontáneamente en la producción material y la vida común de las personas y, por lo general, no requiere instituciones ni personal especializado para promulgarla y formularla.
2. El contenido de las normas jurídicas y morales es diferente. El contenido de las normas jurídicas son principalmente derechos y obligaciones, y estos derechos y obligaciones se corresponden con la moral, más que con la ley; Debería examinar si los motivos de las acciones de las personas son buenos y enfatizar las obligaciones y responsabilidades hacia los demás y el colectivo social, pero no necesariamente requiere que la sociedad u otros asuman iguales cantidades de obligaciones hacia ellos.
3. El derecho y la moral tienen diferentes formas de expresión. Las leyes están representadas principalmente por diversos documentos normativos formulados por los órganos estatales competentes; la moralidad existe en la conciencia y la opinión pública de las personas.
4. Los rangos de ajuste del derecho y la moral son diferentes. La ley ajusta las relaciones sociales que están relacionadas con intereses fundamentales y principales y requieren la intervención y protección del poder estatal, el alcance del ajuste moral es mucho más amplio que el alcance del ajuste legal.
5. Los métodos y medios de aplicación del derecho y la moral son diferentes. La implementación de las leyes debe estar garantizada por el poder coercitivo del Estado; la implementación de la moralidad depende principalmente del poder de la opinión pública y la educación, la conciencia de las personas, los grupos sociales y la autoaplicación interna de los actores.
(3) La relación entre derecho y moral
En cuanto a la relación entre derecho y moral, existen dos principales escuelas de pensamiento: la jurisprudencia positivista considera que el derecho es el orden del ¿Soberano nacional o una orden? ¿Sistema de lógica cerrada? ¿Entre el derecho y la moral? ¿Método práctico? ¿Qué usar? ¿Es así como debería ser? No existe una conexión necesaria entre los dos; la ley natural cree que sólo las leyes que encarnan la moralidad son leyes con cualidades jurídicas.
A diferencia de otros países, China tiene sus propias condiciones nacionales especiales, y la relación entre derecho y moralidad también tiene significados y interpretaciones específicos. Combinada con las condiciones nacionales de China, la relación entre ley y moralidad es la siguiente:
1. Las leyes dentro de un país y la moralidad de la clase dominante son la encarnación de la voluntad general de la clase dominante. Sabemos que la moral tiene características de clase y el derecho también tiene características de clase. Ambos reflejan la voluntad y los intereses de la clase dominante, la diferencia está sólo en las manifestaciones externas.
2. Las leyes y la moral de la clase dominante están interpenetradas. La lealtad, la piedad filial y la rectitud son las normas morales utilizadas por las dinastías feudales de China para mantener el dominio de clase, que se reflejan en su legislación. ¿Un crimen atroz? El pecado imperdonable. En la práctica judicial, el confucianismo se utiliza incluso como base para la tramitación de casos. El libro "El juicio de primavera y otoño" es un ejemplo típico.
3. El estatus moral restringe el desarrollo de la legislación. ¿Como antes de la dinastía Han, moralmente? ¿Tres principios cardinales y cinco principios constantes? etc. no han sido elevados a las disposiciones legales y principios legislativos del país, sino que sólo determinan la necesidad de este tipo de moralidad en la realidad social.
4. La moralidad ayuda a llenar el vacío del ajuste legal. No importa cuán detalladas sean las leyes, siempre habrá áreas que no se pueden abordar, como el complicado sistema legal y los complicados elementos de la dinastía Qin. ¿O robar hojas de morera y esconderlas (robarlas) sin obtener ganancias? .
En segundo lugar, análisis histórico de la relación entre derecho y moral en China.
Según la perspectiva del materialismo histórico marxista, el derecho no existe inherentemente en la sociedad humana. Sólo existe cuando las contradicciones en la sociedad humana (principalmente contradicciones de clase) son tan intensas que no pueden ser resueltas por el poder. Sólo entonces se tomaron medidas duras. ¿Mantiene la ley el orden social? ¿Poder duro? , preste atención a la heteronomía, ¿y la moralidad? ¿Poder blando? Presta atención a la autodisciplina. El materialismo histórico cree que el antagonismo de clases en la sociedad humana es sólo un fenómeno histórico que eventualmente será eliminado con el proceso de la historia. Si se eliminan las clases, el derecho perderá la base material objetiva de su existencia, y su desaparición es una necesidad histórica. Aprovechando esto como una oportunidad, el mantenimiento del orden social sólo puede depender del poder de la moralidad.
(1) La evolución de la relación entre derecho y moral en la antigua China.
En la antigua China, la ley se simplificaba a? ¿castigar? ,?Simple como el agua? , que significa equidad y justicia. ¿La moralidad se redujo a un conjunto completo a más tardar en la dinastía Zhou Occidental? ¿Regalo? Está en todas partes y lo abarca todo; ¿la relación entre ambos también está determinada? ¿La moralidad es el castigo principal? . Por lo tanto, la penetración mutua y la complementación a largo plazo de los dos muestran el fenómeno especial de la legalización moral y la moralización jurídica en el desarrollo del derecho chino.
1. Legalización moral
La legalización moral se centra principalmente en el proceso legislativo. Significa que los legisladores utilizan el proceso legislativo para incorporar ciertos conceptos morales y normas o reglas morales en las leyes y leyes nacionales. La forma de la voluntad se expresa y estandariza e institucionaliza.
Desde la perspectiva de la historia china, ¿la legalización de la moralidad se originó a principios de la dinastía Zhou Occidental? ¿El Duque Zhou realizó una ceremonia? , determinar los principios básicos de la ceremonia? ¿beso? ,?¿respeto? ¿Y hacerlo legal? Si eres grosero, no tendrás éxito; si eres grosero, te sentirás incómodo. . El ritual y el castigo son similares en naturaleza y complementarios en su aplicación. Violar la etiqueta y violar la ley se castiga con la etiqueta.
Con la desaparición de la dinastía Zhou Occidental, Zhou Li perdió su posición dominante en el país. Lo que realmente sentó las bases teóricas de la relación entre derecho y moralidad en la antigua China fue la idea de Dong Zhongshu de "dar prioridad a la virtud y complementar el castigo con castigo". La teoría complementaria del yin y el yang y los cinco elementos demostró que dar prioridad. a la virtud y complementar el castigo con castigo estaba en consonancia con las leyes del cielo. Este fue un vínculo importante en el proceso de legalización moral en la antigua China. Fue adoptado en la era feudal durante los siguientes dos mil años y tuvo un gran impacto no sólo en China y Asia Oriental, sino también en el mundo.
Más tarde, la dinastía Tang continuó y desarrolló la tendencia de "tomar la moralidad como castigo principal" ya que las dinastías Han, Wei y Jin, formularon la ideología rectora de introducir la ley en la etiqueta de acuerdo con las necesidades del gobierno. , y finalmente completó la tarea histórica de legalizar la moral, ¿incluso? ¿Tienes que ser educado? Se ha convertido en la principal evaluación de la Ley Tang. Durante más de mil años, las sucesivas dinastías gobernantes feudales continuaron su gobierno y la implementación del sistema feudal casi sin cambios de acuerdo con las reglas establecidas por la dinastía Tang. No fue hasta el advenimiento de la China moderna que se vieron obligados a revisar exhaustivamente sus textos legales a finales de la dinastía Qing.
2. Moralización jurídica
La denominada moralización jurídica se centra principalmente en el proceso de cumplimiento de la ley, es decir, el sujeto jurídico internaliza el cumplimiento de la ley como una obligación moral y Utiliza la obligación moral para tratar las obligaciones jurídicas. La esencia de la moralización jurídica es la transformación de restricciones heterónomas a restricciones de autodisciplina, y de restricciones legales a restricciones morales.
No hay duda de que antes de que la historia mundial entrara en los tiempos modernos, los antiguos chinos tomaron la delantera en la moralización legal. Es imposible depender únicamente de las leyes para regular la vida social y las interacciones, incluso hoy en día con una civilización altamente desarrollada, y mucho menos con la antigua China con una productividad muy atrasada. La moralización de la ley puede maximizar el ámbito de aplicación de la ley y al mismo tiempo ahorrar una gran cantidad de mano de obra y recursos materiales. Una vez que la ley se preserva como fuerza moral, su impacto es increíble. Por ejemplo, duró dos mil años en China. . Combinando los dos factores, se puede ver que la moralización jurídica no es sólo el resultado de la moralización moral, sino que, lo que es más importante, en las condiciones históricas de ese momento, la moralización jurídica era la mejor manera de elegir.
En tercer lugar, aprender de la historia y promover el desarrollo armonioso del derecho y la moral
Los antiguos decían:? Usando la historia como guía, ¿podemos conocer el ascenso y la caída? . A través de la investigación histórica anterior de la relación entre la moral y el derecho en la antigua China y el análisis legal de la relación entre ambos, podemos obtener la siguiente aclaración de las preguntas anteriores:
(1) El conflicto entre amor y ley
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Es innegable que esta situación existe objetivamente en grandes cantidades en el mundo real. La sociedad del estado de derecho (¿ya sea bajo el gobierno autocrático de la dinastía Qin? El gobierno de. ¿Sociedad de derecho?, o la sociedad real bajo el Estado de derecho que estamos trabajando arduamente para construir hoy) requiere que las personas Al manejar un problema, primero consideren si su comportamiento cumple con la ley al juzgar un caso, un juez sólo puede confiar; de las leyes existentes y no de la discreción del juez. Esto conducirá inevitablemente a la incapacidad del derecho para adaptarse a nuevas situaciones, y las normas sociales no obligatorias, como la moral, pueden mediar subjetivamente nuevos fenómenos de comportamiento. Éste es el inconveniente del sistema jurídico monista, es decir, la falta de mecanismos de transición y amortiguación entre las leyes y la moral formuladas por el Estado, lo que da como resultado la rigidez, debilidad e insensibilidad de la ley, la separación y alienación de la ley de la psicología pública y las costumbres sociales, y la incapacidad de controlar la moralidad, los sentimientos y el desprecio incluso fomentan violaciones morales y aceleran el declive de la moralidad. Pero si el caso se decide basándose en la razón, viola el principio del estado de derecho, y es muy fácil anteponer las leyes y regulaciones, y confiar únicamente en las costumbres seculares para conocer los casos, ¿volverá a la antigua sociedad feudal? ? ¿Prisión de primavera y otoño? ,? ¿Condenado por el destino? En el abismo. Por tanto, ¿sólo ajustando el sistema jurídico podremos encontrar la relación entre derecho y moralidad en la sociedad civilizada moderna? ¿Punto de equilibrio? ¿Podemos lograr la coordinación de la emoción y la ley, la coexistencia de la moral y la ley, y evitar la vergüenza de la ley y la emoción?
(2) Las emociones en el derecho
La moral es la base del derecho, y el derecho es la práctica institucionalizada de las normas morales. Los principios jurídicos generales o individuales, como la justicia, la equidad, la igualdad, la buena fe y la observancia de las buenas costumbres, son en sí mismos un poderoso componente de los conceptos morales humanos. Precisamente gracias al apoyo de la moralidad los principios jurídicos pueden desempeñar el papel de la naturaleza humana. Si la ley no reconoce o abandona tales factores morales, entonces la ley o el sistema legal tiene grandes fallas, y es cuestionable si tiene vitalidad o cuán vital es.
El buen derecho muestra que el derecho debe contener ciertos valores morales, por lo que el concepto mismo de Estado de Derecho refleja la profunda relación entre Estado de Derecho y moralidad. Las leyes que han perdido su fundamento moral son malas leyes, y el gobierno de malas leyes es fundamentalmente diferente del espíritu del estado de derecho. La antigua ley ética confuciana china encarna un modelo que combina la moralidad y el derecho, que consiste en elevar a leyes las normas morales generalmente reconocidas por la sociedad e incorporarlas en códigos de conducta aplicados por el Estado. Para resolver las lagunas morales y los problemas legales de la gente en la sociedad real, ¿podemos absorber el núcleo razonable de la ética y el derecho confucianos, utilizar la ley con flexibilidad, inyectar sangre moral al Estado de derecho y construir un país regido por la ley con características chinas? .
(3) Prestar igual atención a la moral y a la ley.
La idea de Estado de derecho proviene de Occidente, y la idea de Estado de virtud proviene de la cultura jurídica tradicional china. La combinación de ambas se ajusta a la tendencia de combinar la conciencia de búsqueda de raíces con la conciencia global y combinar la nacionalidad con las características contemporáneas. Cuando estemos obsesionados con la herencia y el trasplante del derecho, la exploración, la confusión y el pensamiento de la localización e internacionalización jurídica, llevemos nuestra perspectiva a la altura de la regulación social. De repente nos sentiremos renovados y descubriremos que cuando el espíritu occidental del imperio de la ley nos conquista, el espíritu tradicional del imperio de la virtud está gritando desde las profundidades de la historia.
Cabe señalar que, si bien el Estado de derecho occidental no excluye la moralidad, sin duda la ignora, especialmente las opiniones de la escuela analítica, al tiempo que defiende la supremacía de la ley.
Austin argumentó: La ley refleja o se ajusta a ciertos requisitos morales. Aunque a menudo lo hace, ¿no es una verdad inevitable? . La crisis emocional generalizada y la decadencia moral en la sociedad occidental es prueba de ello, mientras que la regla tradicional de la virtud aboga por utilizar la virtud como castigo principal y la ley como afluente de la virtud, lo que devalúa el papel de la ley y no es adecuado; para el desarrollo de los tiempos. Por lo tanto, debemos abandonar y transformar a ambos, extraer su núcleo razonable, reorganizar su estructura y establecer un nuevo sistema que combine a Alemania y Francia.
Desde la perspectiva de la evolución histórica de la relación entre la moral y el derecho, manejar correctamente la relación entre la moral y el derecho y encontrar el mejor equilibrio y punto de combinación entre los dos hizo que la antigua China fuera más próspera que otros países. Una de las razones es la región. Sin embargo, aclarar las contradicciones entre la moral y el derecho y explorar los factores actuales que promueven el progreso social ayudará a la gran causa del renacimiento.
Materiales de referencia:
Zhou Wangsheng. Exploración Legal[M]. Beijing: Editorial del Pueblo, 2005.
[2] Han Mingde, Jurisprudencia (M), Zhengzhou University Press, 2004.
Moralidad y Derecho Artículo 2: El equilibrio de intereses en el conflicto entre derecho y moralidad
Como principal norma social de la sociedad humana, el conflicto de intereses entre derecho y moralidad siempre ha ha sido un tema muy considerado en la sociedad y la comunidad jurídica. Partiendo de los orígenes históricos del conflicto entre derecho y moral, este artículo analiza brevemente el significado práctico de abordar correctamente el conflicto entre derecho y moral, y analiza brevemente la ponderación de intereses en los conflictos entre derecho y moral a través del análisis de dos casos reales. en realidad.
Palabras clave: equilibrio de intereses, moral jurídica, raíces históricas del conflicto entre derecho y moral
(1) Razones históricas y culturales
El conflicto entre derecho y moral Se atribuye a La principal fuente de la historia y la cultura chinas antiguas radica en la ética. Comenzó a tomar forma durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y fue influenciado en gran medida por Confucio. ¿nombrar? Entonces qué. ¿Regalo? La influencia del confucianismo ha hecho que toda la vida social se centre en la ética y la moralidad, es decir, la moralidad social bajo el confucianismo todos los pensamientos y actividades se centran en la ética y la moralidad, incluso las leyes de esa época no fueron una excepción. Con el desarrollo de los tiempos, aunque las ideas éticas son mucho menos profundas que en la antigüedad, muchas ideas han penetrado en la cultura durante miles de años y todavía regulan en gran medida los pensamientos y comportamientos de las personas. Una vez que las normas jurídicas formuladas sean incompatibles con esta moral social establecida, inevitablemente tendrá un cierto impacto en el juicio del caso, reflejando el conflicto entre derecho y moralidad.
Razones sociales realistas
¿Ocurrirá tal situación en la realidad, es decir, ocurrirá a menudo durante el proceso de juicio de los casos? ¿opinión pública? participar. Estos casos suelen ser casos que infringen gravemente los intereses públicos y la gente tiende a prestarles mucha atención. La razón de estas preocupaciones radica en el sentido de justicia de las personas y el mantenimiento de la moralidad social. La forma más extrema de expresar la opinión pública es la petición, que no es un término nuevo en la sociedad real. Una vez que la petición se envía al tribunal, debido a la presión de la opinión pública, el juez se referirá de manera invisible a la opinión pública hasta cierto punto durante el juicio, pero la moral social representada por la opinión pública será diferente de la ley hasta cierto punto. lo que refleja directamente Existe un conflicto entre el derecho y la moral, y este conflicto se reflejará en el juicio de casos específicos y de hecho tendrá un impacto adverso en el juicio del caso.
2. La importancia práctica de abordar correctamente el conflicto entre derecho y moral
(1) La necesidad de mantener el sistema jurídico
Un requisito básico del El sistema legal es formar una propiedad completa El sistema legal de las leyes existentes, ¿cuál es el mejor requisito del sistema legal para realizar la ley? ¿Buena ley? Requerir,? ¿Buena ley? No sólo se refleja en la aplicación de las leyes, sino también en el desarrollo armonioso con otras normas sociales. Lo más importante aquí es lograr una buena compatibilidad con la ética social. Al mismo tiempo, el establecimiento del sistema jurídico y el funcionamiento del buen derecho requieren la coordinación de otras normas sociales. Sólo cuando el conflicto entre derecho y moralidad esté bien resuelto se podrá fortalecer y mantener bien la autoridad y la unidad del sistema legal, y la práctica judicial podrá contar con el buen apoyo del pueblo. Estos son los requisitos objetivos y las garantías necesarias para hacer realidad el Estado de derecho en China.
(2) La necesidad de mantener la estabilidad social
El poder judicial es la solución definitiva a los conflictos sociales, y su importante tarea es esforzarse por garantizar que todos los casos judiciales se resuelvan razonablemente. . Esto determina la importancia de juzgar correctamente los casos para mantener la estabilidad social.
Dado que la moral social está estrechamente relacionada con la opinión pública, si los casos de conflicto moral se manejan injustamente y los métodos judiciales finalmente fallan, las partes pueden confiar en la autoayuda para resolver el problema. pero también conducirán a una intensificación de los conflictos, y algunos incluso pueden desencadenar incidentes masivos que pongan en peligro la estabilidad social. Por lo tanto, manejar correctamente el conflicto entre emoción y ley es crucial para la estabilidad social. Por lo tanto, un objetivo importante de la audiencia de un caso no es sólo hacer que las partes respeten la ley y las sentencias, sino también hacer que el resultado del caso sea razonable e impecable, convirtiendo así los factores negativos en positivos y promoviendo la armonía y la estabilidad social.
(C) Es necesario mejorar la eficiencia judicial
La eficiencia es uno de los valores básicos del derecho. Se concluye la primera instancia del caso y la sentencia entra en vigor, que es el resultado más ideal. Sin embargo, en la práctica judicial, especialmente cuando se juzgan casos en los que la ley y la moral entran en conflicto, este resultado ideal es difícil de lograr, porque el fallo de tales casos no puede lograr simultáneamente los propósitos del litigio de ambas partes. En realidad, la gran mayoría de los casos son apelaciones y alrededor del 20% de los casos van a un nuevo juicio. El primer juicio de un caso sencillo suele tardar varios años o incluso más, lo que prácticamente aumenta los costos judiciales y afecta valores básicos como la equidad judicial. El manejo adecuado de los conflictos legales y morales puede ayudar a ambas partes a llegar a un acuerdo y hacer que la sentencia surta efecto lo antes posible, acortando así en gran medida el tiempo del litigio, ahorrando recursos humanos, materiales, financieros y otros recursos judiciales, y logrando el propósito de mejorar la eficiencia judicial. .
En tercer lugar, análisis de casos reales de conflicto entre derecho y moral
(1) Daño intencional durante la protección de derechos
5 de junio de 38 a octubre de 2005, provincia de Hunan Huang Jiang y otros ladrones robaron a un taxista de cierta ciudad. Cuando Jiang y otros gánsteres salieron del auto y huyeron, Huang persiguió el taxi y derribó a Jiang, lo que provocó que Jiang resultara gravemente herido y muriera. Los ladrones llevaron a Huang ante los tribunales, y un tribunal de distrito de cierta ciudad lo condenó a tres años y seis meses de prisión por lesiones intencionales. Huang no estaba satisfecho y apeló ante el Tribunal Intermedio Municipal. El tribunal intermedio desestimó el recurso y confirmó el veredicto original.
Hay grandes problemas con el resultado del juicio de este caso, que no sólo viola el propósito de la ley penal, sino que también viola la ética social. En primer lugar, desde una perspectiva legal, la razón principal por la que el tribunal dictaminó que Huang cometió daño intencional fue que el comportamiento de Huang no constituía defensa propia. El tribunal sostuvo que la fuga de Jiang después del robo y el hecho de que Huang condujera nuevamente no constituían una defensa contra la infracción ilegal en curso. Por lo tanto, su comportamiento de dañar a otros no constituía una defensa legítima sino una lesión intencional.
Esta explicación es descabellada. La infracción ilegal en el robo es a menudo la más difícil de identificar, porque la identificación del robo incluye dos aspectos: uno es la implementación de la violencia y el otro es la infracción ilegal de la propiedad. Es decir, en nuestra legítima defensa del robo, no se puede considerar solo que la violación violenta cometida por el presunto delincuente contra el cliente es una violación ilícita. Durante el proceso de fuga, Jiang todavía estaba en un estado de violación ilegal de la propiedad de Huang, por lo que el robo continuó.
Desde una perspectiva social y moral, cuando la gente ve los resultados de los juicios de estos casos, obviamente pensarán que se trata de tolerar el robo. En la actualidad, los robos son cada vez más frecuentes en la sociedad real y afectan gravemente a la seguridad de la propiedad de las personas. Mientras las personas protegen sus propiedades, también asestan un duro golpe al proceso del caso, lo que inevitablemente traerá presiones adversas por parte de la opinión pública. Aunque el resultado de la muerte de Huang fue demasiado grave, Huang no mató a nadie intencionalmente, solo para recuperar su propiedad. Debido a que este comportamiento fue declarado culpable de lesión intencional y recibió un castigo tan severo, causará cierto daño psicológico a las personas.
A menudo, en tales casos, que involucran robo, robo y otros casos, habrá más o menos conflictos entre la ley y la moral. Al igual que los casos antes mencionados citados por el autor, muchas de nuestras disposiciones legales sobre legítima defensa, especialmente la identificación de defensa excesiva y excesiva, no pueden juzgarse por la moral social. La comprensión moral de las personas sobre la salvaguardia de sus intereses legítimos puede convertirse en una defensa inadecuada o excesiva desde una perspectiva jurídica. Por tanto, el autor cree que cambiar la moral social no es algo que se pueda lograr en poco tiempo, aún es necesario perfeccionar y estandarizar las disposiciones legales y las disposiciones pertinentes sobre legítima defensa para lograr la mayor armonía posible con la moral social.
(2) Compensación civil en régimen de gestión sin causa.
La mujer Hu He es una vecina. Un día de febrero de 2002, debido a una emergencia, Hu Rang se hizo cargo temporalmente del niño de tres años. Chen es una persona de buen corazón y estuvo de acuerdo fácilmente. Sin embargo, mientras Chen cocinaba, el niño travieso desafortunadamente se cayó y fue apuñalado en el ojo derecho por un juguete, lo que no pudo curarse y le provocó una discapacidad. Hu eventualmente acudirá a los tribunales y exigirá más de 654,38 millones de yuanes en compensación por gastos médicos y otros daños mentales.
Según las interpretaciones judiciales pertinentes de la gestión civil sin causa, el tribunal dictaminó que debería asumir la responsabilidad principal y compensar a Hu con más de 60.000 yuanes.
Este caso es un problema típico de gestión sin causa, sin importar las consideraciones psicológicas que Chen tuviera, cuando aceptó cuidar a los niños para otros, inevitablemente hubo una gestión legal sin causa. La gestión libre de causa no se basa en un acuerdo entre las partes, sino que existirán las correspondientes obligaciones de gestión durante el proceso de gestión. Una vez que hay un descuido en la administración, el niño también asumirá cierta responsabilidad civil por sus consecuencias adversas. Por lo tanto, en este caso, debido a la culpa de Chen, no cumplió con sus obligaciones de administración calificadas, lo que provocó que el niño quedara discapacitado. Por tanto, de acuerdo con las disposiciones pertinentes de la gestión sin causa, debe asumir determinadas responsabilidades legales.
Pero en términos de moralidad social, existen grandes problemas. Legalmente, Chen no tiene la obligación de cuidar a los niños, simplemente por su entusiasmo. Su intención original era ayudar a los demás y ayudar a cuidar a los niños, pero este resultado no era lo que Chen quería ver. Sin embargo, Chen estaba ansioso por ayudar a otros, pero terminó teniendo que soportar una enorme compensación de 60.000 yuanes, lo cual es completamente incomprensible para el público en general. El resultado de tal prueba no sólo dañará gravemente el entusiasmo de la gente por hacer cosas buenas, sino que también afectará hasta cierto punto la atmósfera social de toda la sociedad.
Por lo tanto, el autor considera que en el juicio de este tipo de casos, al tratarse de un juicio civil, existe un cierto grado de libertad. Por lo tanto, al llevar a cabo juicios con referencia a disposiciones legales, también debemos considerar plenamente el mantenimiento de la justicia social, ver estos casos desde la perspectiva de la justicia y hacer todo lo posible para proteger los derechos de quienes ayudan a otros, a fin de salvaguardar mejor la justicia legal. y crear una buena atmósfera.
Materiales de referencia:
[1] Yang Renshou. Metodología jurídica. Beijing: Prensa de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China 1999.
[2]Sun Xiaoxia. La entidad que piensa los jueces tradicionales chinos. Revista de la Universidad de Zhejiang (Edición de Humanidades y Ciencias Sociales 2005 (4).
[3]Liang Huixing. Método del árbitro. Beijing: Law Press. 2003.