Resumen: Los pensamientos de Laozi sobre la benevolencia y la rectitud se basan en el Tao. Todas las interacciones positivas entre el yin y el yang son manifestaciones de benevolencia. Todos los juicios de valor humanos convergen en la idoneidad del "bienestar social y el conocimiento ético", que es una manifestación de la "rectitud". Lao Tse cree que "la benevolencia y la rectitud" son un código moral creado por el hombre que surge después de que se ignora el gran camino de la sociedad humana. Por lo tanto, sólo partiendo del "Tao" podemos discutir los niveles de moralidad, benevolencia, rectitud, etiqueta y las diferencias entre ellos.
Palabras clave: Laozi, benevolencia y rectitud, taoísmo, etiqueta, moralidad
El segundo párrafo de "Zhou Lianxi Tai Chi Picture" dice: "Sólo las personas pueden alcanzar la mayor belleza. Forma Nace, Dios lo sabe, las cinco naturalezas están activas, y el bien y el mal se dividen. Todas las cosas salen, y el sabio determina la benevolencia y la rectitud, y el Señor está tranquilo y hace que la gente salga. con el cielo y la tierra, el sol y la luna con su brillo, las cuatro estaciones con su orden, y los fantasmas y dioses con su bien y su mal. La bendición del caballero es la maldad del villano. establecer el cielo es el yin y el yang; la manera de establecer los cimientos es suave y fuerte; la manera de establecer al ser humano radica en la benevolencia y la rectitud, por eso sabemos que los pueblos primitivos están en contra del fin. ¡Es fácil ser grande y es lo mejor! Influenciado por la familia Zhou, la idea central de la ética neoconfuciana es también la benevolencia y la rectitud.
Por otro lado, Laozi es la fuente principal de la filosofía china; el budismo está injertado en la filosofía china, y su raíz es la filosofía de Zhuangzi; el conocimiento occidental está injertado en la filosofía china, y su raíz es la filosofía de Laozi. La dialéctica se ha injertado en la dialéctica china, todas las cuales provienen de Laozi. El principio más elevado de Laozi es que el Tao sigue la naturaleza, que se basa en un libro único, pero no está exento de la fase * (es decir, Tao). La corriente principal del neoconfucianismo se basa en una fase * * única (es decir, el Tao), pero no está exenta de fase única. Por lo tanto, debería tener un nuevo significado observar la benevolencia y la rectitud del Libro de los Cambios y las ideas éticas centrales del neoconfucianismo desde la perspectiva del Tao Te Ching de Laozi.
1. El significado de benevolencia y rectitud
"Shuowen" señala: "Benevolencia significa parentesco, seguir a dos personas". Nota de párrafo: "Independencia significa no acoplamiento, y acoplamiento significa". amor mutuo, entonces La palabra "de la segunda persona". Se puede ver que la benevolencia se refiere a las relaciones éticas interpersonales. A partir de Confucio, el confucianismo ha elaborado sistemáticamente la benevolencia, tomando la relación consanguínea de las personas como un punto de partida razonable, extendiendo el principio de lealtad y perdón a las relaciones sociales interpersonales y creyendo que la benevolencia son los sentimientos psicológicos internos y la ideología moral consciente de las personas. La naturaleza y función de la benevolencia son dos. Por un lado, la benevolencia es pobre (perteneciente a Yang), y la etiqueta patriarcal es el estándar de benevolencia; por otro lado, en términos de benevolencia (perteneciente a Yin), hay una tendencia a valorar a las personas, lo que requiere compasión y bondad hacia el pueblo y oponerse a la tiranía y el abuso del pueblo.
Los treinta y nueve significados de "Zhouyi" están todos en "Yi Zhuan", y hay cuatro significados: uno es apropiado. Los antiguos escritos de Gan dicen: "Lo beneficioso es la armonía de la rectitud" y "lo beneficioso es suficiente para la armonía". "Zhouyi. Necesidad" también decía: "Necesidad, necesidad, riesgo está al frente. ¡Fuerte pero no atrapado, lo que significa no atrapado sino pobre!". Esta idea respalda la propuesta del autor sobre el juicio de valor humano en la teoría del gran sistema del nuevo confucianismo. Perspectiva convergente sobre la idoneidad del bienestar social. El segundo es significado y significado, que nada tiene que ver con las inferencias de este artículo. El tercero es la verdad y el derecho a hablar, que tienen una relación superficial con la inferencia de este artículo. Cuarto, las normas morales se utilizan a menudo junto con el Tao, la benevolencia y la etiqueta. "Cohesión". "Upload" dice: "Tomemos la existencia de la naturaleza (refiriéndose a todas las cosas en el universo y el "Yi" que refleja todas las cosas en el universo) como la puerta a la moralidad. "Cohesión." "Biografía" dice: "Las personas prohibidas no son rectas". "Shuo Gua Zhuan" dice: "La forma de establecer a las personas es la benevolencia y la rectitud". "Xu Gua" dice: "Hay altibajos y Luego hay problemas con la etiqueta." "Este significado obviamente puede combinarse con "ética social y bienestar social".
Según la teoría del sistema neoconfuciano del autor (es decir, el Tai Chi es infinito, la iniciativa del Tai Chi genera los dos rituales). del cielo y de la tierra, y la iniciativa de los dos rituales del cielo y de la tierra genera los cinco elementos) Tres talentos Desde entonces continúa la iniciativa de los tres talentos del cielo, la tierra y el hombre, que es el sistema activo del universo. y la sociedad; la posición yin y la fuerza neutralizadora activa del cielo, la tierra y el hombre se han transformado en un sistema operativo; el instrumento yin y yang en sí se ha transformado en un sistema de adivinación pasivo, evolutivo y abierto; , el fuego, la tierra, el metal, el agua y las fuerzas neutralizadoras activas del cielo y la tierra también se transforman en sistemas operativos; los cinco elementos de madera, fuego, tierra, metal y agua se transforman en un sistema cerrado, ordenado y cíclicamente estable; sistema pasivo En este sistema pasivo social cósmico de Yin y Yang, hay cierre en la apertura, circulación en la evolución y estabilidad en la adivinación. "En un sentido amplio, hay una interacción positiva entre el Yin y el Yang en las actividades humanas". son todos actos de benevolencia humana y no están restringidos por la ética y la moralidad; todos los juicios de valor de las actividades humanas deben converger en la conveniencia de tomar el "bienestar social y el conocimiento ético" como código de conducta. Este es un acto de "rectitud" humana. Expresar.
En segundo lugar, la benevolencia se basa en el Tao
Para comprender los pensamientos de Laozi sobre la benevolencia y la rectitud, primero debemos comprender el Tao, la fuente general del Tao Te Ching. Hay hasta 76 lugares sobre el "Tao" en el "Tao Te Ching" de Laozi. Tao es el fundamento y la ontología del universo y el principio general del universo. Aunque el hombre es el espíritu de todas las cosas, es la ley de la tierra, la ley del cielo, la ley del cielo y la ley de la naturaleza.
El quinto capítulo de "Tao Te Ching" dice: "El cielo y la tierra son despiadados, y todas las cosas son consideradas como perros de hierba; los sabios son despiadados, y consideran a las personas como cerdos". no hay preferencia entre el cielo y la tierra, y todo es según sus propias reglas. Su naturaleza crece naturalmente, es decir, no hace nada, ni crea deliberadamente, ni tiene misericordia de nada, especialmente dándole algunos beneficios. . Por lo tanto, es como un perro de paja utilizado para el sacrificio. Después de su uso, naturalmente se desmantela y se descarta, y se deja que se las arregle solo sin mimarlo. De la misma manera, el sabio sigue el camino del cielo y de la tierra, trata a la gente como a cerdos y es imparcial. No muestran piedad con ningún tipo de personas, dándoles beneficios especiales y permitiéndoles desarrollarse y gobernarse según su temperamento.
Aquí "despiadado" significa "sin preferencia" y "sentimentalismo". Desde la perspectiva del "Tao", cualquier interacción positiva del yin y el yang es un acto de "benevolencia". Dado que existe una interacción benigna, ¿por qué el cielo y la tierra deberían ser particularmente parciales y emocionales con cierto tipo de cosas? ¿Por qué los santos tienen una preferencia especial por cierto tipo de personas y son particularmente emocionales? Dado que el yin y el yang han interactuado entre sí, entonces la "crueldad" de "sin favoritismo" y "sin emoción" es en realidad el comportamiento de "gran benevolencia". Éste es uno.
Si el yin y el yang no logran interactuar de forma benigna, el capítulo 9 del "Tao Te Ching" afirma: "Si especulas y exploras, no podrás mantenerte alerta durante mucho tiempo; si feliz de ahora en adelante, no podrás conservarlo; si eres rico y arrogante, serás contraproducente (desastre)". "Es decir, a menudo muestras tu agudeza, pero esta agudeza no puede durar mucho. porque es fácil de romper si es demasiado fuerte, y las personas que están acostumbradas a empujar a las personas también son fáciles de golpear; lo mismo ocurre con el martillo para afilarlo, y no puede permanecer afilado por mucho tiempo; ;Aunque la gente de "Felicidad" es rica, no pueden conservar su riqueza para siempre; o sus descendientes son extravagantes y derrochadores, o los bandidos quieren usar su cerebro y los que son ricos, nobles y orgullosos eventualmente volverán en sí mismos; desgracia o desastre.
El capítulo 12 de "Tao Te Ching" dice: "Los cinco colores te ciegan; los cinco tonos no son sordos; los cinco sabores son refrescantes; galopar y cazar enloquece a la gente; los bienes raros son un obstáculo". ." En otras palabras, el disfrute excesivo de los colores La búsqueda del disfrute conducirá eventualmente al deslumbramiento, la visión opaca y la ceguera; la búsqueda excesiva del disfrute del sonido eventualmente conducirá a fallas auditivas ensordecedoras y a oír sin oír; la búsqueda excesiva de el disfrute del gusto eventualmente conducirá a deterioro del gusto, pérdida del gusto y comer sin conocer el sabor; la indulgencia excesiva en la caza a caballo, la persecución de pájaros y bestias, lo que eventualmente conducirá a la locura psicológica, la inquietud y la búsqueda excesiva de oro, plata, tesoros y otros artículos raros conduce en última instancia a protegerse contra el robo, obstaculizar el comportamiento libre, corromper el carácter moral y arruinar la reputación.
El capítulo 13 de "Tao Te Ching" también dice: "Si te humillan o te sorprenden, será un desastre; ¿cuál es la sorpresa de ser humillado? El favor es lo más importante, la humillación es la Lo más importante, y la sorpresa es lo más importante". Da miedo, da miedo cuando uno es humillado; ¿qué significa estar en peligro? Tengo una enfermedad grave, porque tengo un cuerpo; pero no tengo un cuerpo, ¿qué me pasa? " En otras palabras, el mundo concede gran importancia a los favores y humillaciones externos, por lo que no hay autocultivo. Es inevitable ser mimado y humillado, por lo que estás asustado y asustado; si estás si te miman, te sentirás celoso; si te humillan, te golpearán y es posible que te metas en un gran problema. Como no te importa la vida ni la muerte, te extrañas a ti mismo y tienes miedo de la catástrofe, por lo que deberías sorprenderte y asustarte. ¿Por qué deberíamos sorprendernos y asustarnos cuando nos miman y humillan? Porque a los ojos del mundo, las mascotas son generalmente superiores y la humillación es inferior. Las mascotas respetan la humillación, se sienten honradas cuando son honradas y se sienten avergonzadas cuando se sienten avergonzadas. Por lo tanto, ya sea que seas favorecido o humillado, te sorprenderás cuando lo obtengas, e incluso te sorprenderás cuando caigas en desgracia y lo pierdas. ¿Por qué deberíamos sorprendernos cuando nos extrañamos a nosotros mismos y tememos una catástrofe? Porque cuando nos extrañamos a nosotros mismos, muchas veces sólo pensamos en nosotros mismos. Si podemos ignorar desinteresadamente nuestros cuerpos y olvidarnos de nosotros mismos, ¿de qué hay de qué preocuparnos?
Ésta es una situación en la que el yin y el yang no pueden interactuar de forma benigna. Por lo tanto, la verdadera "descortesía" es la incapacidad del Yin y el Yang para interactuar de manera benigna. Si el yin y el yang no interactúan, ¿cómo pueden el cielo y la tierra mostrar benevolencia? ¿Cómo puede un santo ser benevolente? Aunque existe una delgada línea entre la "benevolencia" basada en el "Tao" y la "inhumanidad" basada en gustos y aversiones mundanos, la diferencia está lejos de ser perfecta. El segundo es.
La interacción positiva del yin y el yang es el comportamiento de "benevolencia". El capítulo 8 del "Tao Te Ching" dice: "Vivir en un buen lugar, tener buen corazón, ser bueno con los demás, ser fiel a tus palabras, buen gobierno, buenas obras y buenos momentos".
"Es decir, estoy dispuesto a llevarme bien con gente humilde, tener un humor tranquilo, hacer amigos y amarme sinceramente; ayudar a los demás con buenas intenciones; ser fiel y confiable al escribir; hacer las cosas lo mejor que puedo". capacidad para la seguridad del país y de la gente, y por supuesto se harán las cosas. Lo mejor es actuar en el momento adecuado. Estos comportamientos "benevolentes" deben ser una interacción positiva del yin y el yang. Sólo como referencia