Zhao Dongmei se graduó en la Universidad de Pekín con un doctorado en historia. Actualmente es profesora y supervisora de doctorado en el Departamento de Historia de la Universidad de Pekín y directora de la Asociación de Investigación de la Historia de la Canción China.
Una vez habló sobre figuras históricas como Kou Zhun y Sima Guang en el "Foro de las Cien Escuelas" de CCTV. Ha publicado obras como "Kou Zhun, Sima Guang y su época", "Entre asuntos civiles y militares: un estudio de los oficiales militares en la dinastía Song del Norte" y "Cambios en la dinastía Song: 1063-1086".
No es de extrañar que lo más mencionado en este libro sea "A lo largo del río durante el festival Qingming", y lo más vívido sea la comida, la ropa, la vivienda y el transporte en la dinastía Song.
Hay seis capítulos en el libro: comida, ropa, vivienda, transporte, mujeres tradicionales y hombres tradicionales. El autor excava la vida cotidiana de los pueblos antiguos a partir de textos y pinturas, cuenta la evolución histórica de la alimentación, la vestimenta, la vivienda y el transporte, y ve el sistema y la cultura de la época desde las cosas cotidianas más pequeñas, entendiendo así la vida a través de la vida cotidiana.
Hice un mapa mental simple y aproximado porque lo que compartiré no incluirá todo el contenido, así que si quieres tener una comprensión general de este libro, puedes echarle un vistazo.
Creo que las pinturas clásicas de pueblos antiguos que se muestran en las ilustraciones y su interpretación son lo más destacado de este libro. Cuando miramos estas pinturas en museos y galerías de arte, los profanos sólo mirarán el nombre del artista y dirán "Qué pintura tan hermosa", mientras que los historiadores verán a las personas en las pinturas y la vida cotidiana de esos años.
Si puedes leer "A lo largo del río durante el festival Qingming" con atención, es posible que puedas vislumbrar la vida en la dinastía Song.
Porque este libro tiene mucho contenido y una amplia variedad, (dudo un poco que el autor lo escriba en prosa y escriba lo que se le ocurra). Sólo elijo cosas que encuentro particularmente interesantes y conmovedoras para compartir contigo. Si está interesado en este libro, puede consultarlo en WeChat.
Hablemos primero del prefacio.
"Al igual que los medios modernos, los registros históricos tradicionales tienden a registrar emergencias inusuales y puntos de inflexión importantes".
En las obras históricas tradicionales, la vida cotidiana es invisible. Porque para la gente de aquella época la comida, la ropa, la vivienda y el transporte eran cosas comunes, y todo el mundo sabía que los registros no valían nada.
Pero con el paso del tiempo y las dinastías, lo que se hacía en aquella época nos parece hoy muy extraño.
La excavación de la vida cotidiana supone un importante avance en el campo de la historia.
El autor divide la vida diaria en dos partes: una es la "vida diaria" que incluye comida, vestimenta, vivienda, transporte y entretenimiento, que refleja las condiciones materiales, costumbres y hábitos de los antiguos; "La vida cotidiana", que se centra en las personas. Se observaron las trayectorias de vida de los pueblos antiguos de diferentes géneros bajo las limitaciones políticas, institucionales y culturales, y se invirtió la comprensión y la simpatía por los pueblos antiguos que también luchaban entre los ideales y la realidad.
La vida diaria tradicional es una combinación de quietud y movimiento. Algunos hábitos y utensilios pueden estar profundamente arraigados, mientras que otros son muy variados.
“Ya sea que cambie o permanezca sin cambios, en última instancia recaerá en el individuo específico. Los individuos no pueden elegir su propio género, familia o época. Lo único que pueden hacer es aceptar lo que sus familias les dan y. Trabaja duro para lograr sus objetivos en género y género. Vive tu propia vida dentro de las reglas de la época. La historia de vida de un individuo común es insignificante en la historia tradicional, pero es el capítulo que toca más fácilmente el corazón de los lectores comunes. La razón por la que hoy no estamos experimentando la misma lucha por el amor es como siempre."
1 Historia inicial
Este primer párrafo me sorprendió. El autor comienza con un cuento. Cuando ella y un colega alemán lamentaron la ruptura de la cultura china en los tiempos modernos, el colega alemán objetó: "Estás equivocado. Cuando miras la mesa del comedor chino, la cultura continúa allí".
Después de leer esto frase, sentí que iba a llorar. Pensando en la diferencia de dieta entre mis compañeros de cuarto y yo en el norte. Por ejemplo, cuando como bolas de arroz glutinoso en el solsticio de invierno y ellos quieren comer bolas de masa, siento que la cultura fluye por mi sangre.
"Comparada con la historia de los templos y palacios, la historia de la dieta diaria es la más tenaz y popular. La mejora de la nutrición promueve la salud y el estado mental de las personas; la expansión del conocimiento, la expansión del pensamiento Transferencia y el marketing comercial han cambiado el valor de los alimentos; la etiqueta en la mesa sienta las bases para la educación de una persona y su comprensión inicial del orden social. Las recetas y los métodos de cocina que conocemos desde la infancia determinan la calidad de nuestra dieta. Estándares deficientes."
Entiendo por qué el autor puso "comida" en el primer capítulo.
Porque todo otro orden y desarrollo debe basarse en una alimentación sin preocupaciones.
2 El hambre y su superación
Antes de hablar de la evolución de la alimentación, el autor cuenta una historia del hambre.
"En la historia de China, el hambre y las muertes a gran escala causadas por la inanición ocurrieron principalmente durante períodos de clima frío en la Tierra. En la historia de China, aproximadamente durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la dinastía Song, finales de la dinastía Yuan, principios de la dinastía Ming, finales de la dinastía Ming "
El cambio climático junto con la corrupción oficial, los desastres naturales y provocados por el hombre están entrelazados en estos momentos, incluso hasta el punto de "canibalizar a la gente".
Siempre recuerdo la evaluación de Shennong en "Zi Tongzhijian", es decir, "los virtuosos y valientes son los emperadores del mundo", y la "enseñanza de la alimentación y la promoción de la agricultura" de Shennong es una de sus mayores logros. Resolver el problema alimentario es una gran virtud.
El trigo se cultivó en Guanzhong durante la dinastía Han, y el arroz Champa de alto rendimiento se introdujo y promovió durante la dinastía Song. La dinastía Ming introdujo y promovió las batatas y el maíz de América, que fueron los antiguos esfuerzos para combatir el hambre.
3 La evolución de los alimentos básicos
“Durante el período anterior a Qin e incluso durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, el alimento básico de los norteños era principalmente el mijo, y el El alimento básico de los sureños era principalmente el arroz. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el estatus del trigo comenzó a aumentar. En las dinastías Tang y Song, se convirtió en el alimento básico en el norte, pero el mijo pasó a un segundo plano. a la estructura del alimento básico del trigo en el norte y el arroz en el sur".
Leí este libro. Sabes, lo que la gente en el norte comía originalmente no era trigo, sino mijo.
4 La evolución de los alimentos no básicos
“De la dinastía Song a la dinastía Ming, se produjo un cambio interesante en el ámbito de los alimentos no básicos. la gente común pasó del girasol (verduras frías de invierno) al repollo. Antes de la dinastía Yuan, el girasol siempre había sido el vegetal más importante para la nación china".
Cuando estaba estudiando el poema de Yuefu "Long Song". Xing", aprendí que en la antigüedad había muy pocas verduras y que la gente generalmente solo comía girasol. Comencé a comerlo en la dinastía Zhou occidental cuando se publicó el Libro de los Cantares, y permaneció sin cambios durante miles de años en la dinastía Song. "El Libro de las Canciones·Viento·Julio": "En julio, todas las flores están uniformadas".
En la dinastía Ming, el estatus de los girasoles decayó drásticamente. El "Compendio de Materia Médica" de Li Shizhen rebajó el girasol a hierba: "Dejé de comerlo, así que me mudé aquí".
5 La evolución de las especias
Desde el Neolítico, los chinos Los antepasados utilizaban mohos y levaduras naturales para elaborar koji y productos de koji, como salsas, salsas, tocino, encurtidos, vino y vinagre. Las ciruelas son una fuente natural de acidez. "
¡Realmente quiero maravillarme con la sabiduría de los antiguos! Resultó que había tantos condimentos tan temprano. ¡De hecho, es el conejo de mi gran jardinero!
"El ' "Pimienta" mencionada en libros antiguos se refiere a Lo que se descubrió fue pimienta, y lo que se desenterró de la tumba Han de Mawangdui en Changsha fue pimienta de la dinastía Han Occidental. ”
En realidad, estoy pensando en el templo Jiaofang, la residencia de la reina de la dinastía Han: las paredes del palacio están pintadas con polvo hecho de Zanthoxylum bungeanum. El color es rosa y tiene. una fragancia que puede proteger el palacio de madera. Tiene el efecto de prevenir la polilla. Por otro lado, es porque el pimiento tiene muchas semillas.
6 Salida pública
Nosotros. Todos estamos familiarizados con la palabra "popular". Pero cuanto más común es una palabra, más olvidamos su significado original. El pescado, la carne y otros ingredientes frescos y finamente picados deben ser entendidos. usando los dos componentes de la palabra, es decir, cocinar a fuego abierto se refiere a la barbacoa, que es lo que le gusta a la gente. Más tarde, los poemas la elogiaron como "popular". en las dinastías Qin y Han era el cerdo, los perros, las ovejas, las gallinas y diversos animales de caza. Los cerdos y los perros son las fuentes más comunes de carne. Desde las dinastías del Norte, cuando los nómadas se trasladaron al sur, los hábitos de comer carne en las Llanuras Centrales. han experimentado cambios importantes: el cordero se ha convertido en el favorito de la clase dominante. La gente rara vez come carne y, naturalmente, no es exigente. Las principales fuentes diarias de proteínas animales son los peces pequeños, las gambas y los huevos. Invención y popularidad de la fritura, la carne se guisaba y asaba principalmente. /p>
Tan famoso como el pescado a la parrilla era en realidad el pescado crudo, y el ingrediente más común era el pescado de agua dulce. Durante la dinastía Tang, aunque el norte y el sur todavía lo eran. conectados, habían comenzado a retirarse de norte a sur, por lo que se convirtieron en la ciudad natal de los sureños. Después de vivir en el norte durante mucho tiempo, comerlo se ha convertido en una buena forma de consolar la nostalgia. Durante la dinastía Song del Norte, el suministro de combustible alrededor de Kaifeng ya era muy escaso, por lo que prevalecía la especulación.
7 Cenar solos o juntos
Durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes. e incluso en la dinastía Tang y China, Mei Qi era un ejemplo típico de Match. En la era de compartir la comida, la gente comía y vivía en el suelo y tenía que quitarse los zapatos al entrar.
La evolución del sistema familiar chino se inició en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, y no fue hasta la dinastía Song cuando se entró en la era de las mesas altas y las grandes sillas. Resulta que los nuevos muebles no fueron inventados en China, sino introducidos desde Occidente, por eso se los llamó "Hu Bed".
Las mesas altas y las sillas grandes aparecieron casi al mismo tiempo, pero, por supuesto, eso no significa que las mesas altas y las sillas grandes conducirán definitivamente a un sistema alimentario conjunto.
Por un lado, la mayor superficie de la mesa alta aporta comodidad a la hora de presentar los alimentos. Por otro lado, el surgimiento de un sistema alimentario común también se beneficia de la creciente variedad de tipos de alimentos y del suministro relativamente suficiente de alimentos.
En la década de 1980, los críticos del sistema conjunto de comidas compartidas creían que el sistema de comidas compartidas era más higiénico. Sin embargo, la aparición del sistema de comidas compartidas obviamente no se debió a necesidades higiénicas, sino a la escasez de alimentos. suministrar.
Si no se distribuyera con antelación, algunas personas podrían tener más para comer y otras no tendrían suficiente para comer. Sólo cuando la cantidad de comida es lo suficientemente grande y la variedad lo suficientemente rica, la gente puede disfrutarla feliz y vívidamente alrededor de la mesa.
8 tipos de bebidas: vino, té y zumo
“La tradición de elaboración del vino en China se remonta a la dinastía Xia. El propósito original del vino era principalmente entretener a los dioses. y ofrecer sacrificios; después de las dinastías Qin y Han, el vino gradualmente se volvió secular y popular y se ha convertido en una bebida nacional".
Esto es comprensible. Cuando la comida escaseaba, era un lujo utilizarla para hacer vino. Posteriormente, la comida fue aumentando paulatinamente y el vino entró en miles de hogares.
“En comparación con el vino, el té toma una ruta tranquila y elegante. Los chinos tienen una larga historia de consumo de té. El suroeste de China es uno de los orígenes de los árboles de té silvestres. Antes de la dinastía Han, Ba, Shu. , y la gente Nan en China ha comenzado a recoger té y beber té "
"El té principal en las dinastías Tang y Song no era el té al que estamos acostumbrados hoy, sino el té de pastel, también conocido como té de pastel. "té en piezas" y "té en grupo". El té se convirtió en la forma principal de beber té hasta la dinastía Ming”.
El libro presenta en detalle el método de preparación del té con pastel, lo cual me parece muy interesante. Durante las dinastías Tang y Song, existía un conjunto completo de procedimientos rituales para beber té. Creo que puedo estudiar bien. Me gustaría saber si Bilibili tiene un video de cómo restaurar al jefe.
Tal vez este capítulo sea el más cercano a mi vida diaria, o tal vez porque es el primer capítulo, lo leo con más atención y pienso más en él. En el futuro se compartirá mucho menos.
Lo que más me impresionó del capítulo "Ropa" es la función simbólica de la ropa.
Preservar el calor, protegerse del sol, disimular la vergüenza y embellecer el cuerpo son las funciones más básicas de la ropa. La función ampliada de la ropa es un símbolo.
En primer lugar, puede simbolizar riqueza, estatus y poder. Diferentes colores representan diferentes identidades. Después de la dinastía Tang, el amarillo brillante se convirtió en el color exclusivo del emperador.
El sistema de distinción de rangos oficiales basado en el color de los uniformes oficiales también se estableció formalmente en la dinastía Tang. En la dinastía Tang, más de tres piezas de uniformes oficiales eran de color púrpura y cuatro o cinco piezas eran rojas, todas las cuales pertenecían a funcionarios nobles. "Zhu Zi abrió la puerta y se llamó a sí mismo noble". Zhu Zi usó el color de su ropa para referirse a los altos funcionarios.
En segundo lugar, se puede utilizar para marcar identidad o estado de vida. Todo tipo de uniformes son señas evidentes de identidad. Los colores de los uniformes militares incluyen el rojo en la dinastía Han, el negro en la dinastía Jin del Este, el carmesí en la dinastía del Sur, el amarillo en la dinastía Sui y el negro en la dinastía Tang.
Recuerdo que había una regla para los comerciantes en la dinastía Han que decía que los comerciantes no podían usar seda.
En tercer lugar, también puede expresar la posición y relación relativa de un individuo en un determinado orden jerárquico social. La vestimenta de luto tradicional es un estricto sistema de símbolos.
Al final de este capítulo hablamos del vendaje de pies femenino. Hay un pasaje que creo que es particularmente razonable.
La prohibición de vendar los pies a principios de la dinastía Qing estipulaba lo siguiente: "Cualquiera que se resista a vendar los pies hará que su marido o su padre sean azotados durante ochenta millas. Esto le sucedió a los pies de una mujer, pero el hombre sí". castigado. Hay que decir que se trata de una disposición muy lógica. Porque en la cuestión de no vendar los pies, aunque las mujeres son las beneficiadas, son los hombres los que juegan el papel decisivo.
En la antigüedad, vendar o no los pies lo estipulaban los hombres y las mujeres no podían elegir de forma independiente. Entonces, por supuesto, el castigo deberían ser los hombres.
Este tipo de castigo refleja el estatus social extremadamente bajo de las mujeres en ese momento, lo que hace que la gente suspire.
El autor divide las condiciones de vida de las élites chinas en el periodo tradicional en tres etapas.
La primera etapa es el período anterior a Qin. En la dinastía feudal Zhou Occidental, los nobles solían vivir en sus propios feudos. El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron el período de transición de la primera etapa a la segunda etapa. Una nueva clase de taxi deambulaba buscando trabajo. Quienes encontraran trabajo construirían nuevas casas en la capital del príncipe. Si se les concediera un feudo, podrían regresar a él después de perder el poder político.
La segunda etapa de las dinastías Qin y Han fue desde el Otoño hasta la Dinastía Sui, que se caracterizó por funcionarios centrales que vivían en la capital y sus alrededores y los gobernadores locales eran nombrados por el gobierno central; no eran muchos y vivían en las ciudades donde estaban ubicados los distritos administrativos. Un gran número de Los funcionarios locales son todas élites locales que viven localmente y llevan una vida pastoral.
Después de las dinastías Sui y Tang, las condiciones de vida de la élite tradicional entraron en la tercera etapa. Todos los funcionarios fueron nombrados por el estado y enviados a todas partes del país. Los ingresos profesionales de los funcionarios, como el salario, se han convertido en su principal fuente de vida. Después de que se nombren más y más funcionarios, serán "desarraigados" de sus lugares de origen, comprarán casas y tierras fuera de sus lugares de origen y no serán enterrados en sus lugares de origen después de su muerte.
Este capítulo introduce la vivienda tanto desde el punto de vista rural como urbano.
La vida pastoral comenzó cuando Tao Yuanming regresó a su hogar pastoral, pero la vida pastoral no era tan feliz y cómoda como escribió Tao Yuanming. Porque hay muchos inconvenientes en la vida rural, como atención médica atrasada y mala alimentación. Otro ejemplo es la falta de amigos con ideas afines.
"Ciudad" habla principalmente del desarrollo de las ciudades en la dinastía Song. No sólo está la prosperidad en el sueño de Tokio, sino también el "A lo largo del río durante el Festival Qingming", así como problemas urbanos como incendios y aguas residuales causados por la expansión urbana y la densa población de la dinastía Song.
“Las guerras y la agitación política a finales de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías acabaron con las familias aristocráticas. Desde la dinastía Song, el Estado ya no ha intervenido en la anexión de tierras. El examen imperial está abierto a casi todos. Los hombres y la corte seleccionan a los funcionarios mediante exámenes relativamente justos. La lucha personal y el éxito en el examen imperial se han convertido en factores decisivos para el ascenso y la caída de la familia.
La movilidad de clases de las personas ha aumentado y su economía. El estatus, el estatus político y el estatus social se pueden ganar o perder. La gente en la sociedad debe seguir luchando y tener un corazón normal, animar a los que están arriba y aceptar a los que están abajo ". Este pasaje es particularmente bueno. ¿No es la movilidad social la ventaja del sistema de exámenes imperial? No esperaba que este tipo de movilidad social provocara cambios en los valores de las personas.
En los dos capítulos "Residencia" y "Viajes", el autor describe los numerosos cambios en la residencia y el comportamiento de las personas después de la popularización del sistema de exámenes imperial. Los turistas oficiales de todo el país también son producto del despliegue unificado de funcionarios del Estado.
“Vida” y “viaje” están estrechamente relacionados. En el capítulo "Vida" hablamos de oficinas de correos y hoteles, en el capítulo "Viajes" hablamos de carreteras, servicios postales y pases. Se trata de infraestructuras complementarias.
El capítulo "Viajes" no trata sólo de infraestructuras como carreteras y puestos de control, sino también de peatones como soldados y funcionarios. El servicio militar obligaba a la gente a permanecer fuera de casa, mientras que el examen imperial hacía que la gente tomara la iniciativa de emprender el viaje.
Lo más terrible durante el viaje son la enfermedad y la muerte. En el período tradicional, el nivel de atención médica era deficiente y el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte a menudo ocurrían juntos. Los niños que acompañan a sus padres en viajes de negocios suelen ser los primeros en sufrir un accidente.
Las personas que viajan por negocios son inherentemente un grupo difícil y emprendedor. Son empleados del país del Emperador y se preocupan por el mundo entero. Compartieron las alegrías y las tristezas con sus esposas e hijos, y escribieron sobre las alegrías, las tristezas y las alegrías de sus carreras oficiales.
Este capítulo es el más alejado de mi vida, por lo que tiene el menor impacto en mí.
Este capítulo habla primero sobre el sistema de concubinas. Los cambios en el estatus de las concubinas en diferentes dinastías y en diferentes períodos reflejan cambios en la etiqueta y el control político. La flexibilización de las fronteras entre esposas y concubinas es en realidad una de las manifestaciones del colapso del sistema feudal.
"Las esposas son iguales." Demuestra que en una familia monógama, marido y mujer son iguales. Pero, curiosamente, los valores dominantes en la antigüedad no promovían el amor.
En la época tradicional, las esposas compartían las responsabilidades domésticas de sus maridos. El primer deber es servir a los suegros y el segundo deber es criar y educar a los niños en el hogar, especialmente a los varones. Es bueno criar el tuyo propio, pero no es absolutamente necesario. También son aceptables los hijos dejados por la ex esposa y los hijos nacidos de concubinas, siempre que sean de sangre del marido. El tercer deber de la esposa es cuidar de los familiares y amigos de su marido, incluida la hermana mayor, que requiere mucho mantenimiento, y los parientes en el campo.
Es irritante que estos requisitos tradicionales todavía limiten a las mujeres incluso en los tiempos modernos.
A continuación, el autor habla de la castidad. La castidad es un requisito de lealtad unilateral para las mujeres en una sociedad patriarcal, que enfatiza las obligaciones unilaterales de las mujeres hacia los hombres y sus familias.
A continuación, es necesario aclarar un hecho.
Los eruditos modernos tienen un dicho halagador de que les gusta llamarlo "Song y Ming". Ignoran la dinastía Yuan durante más de cien años y conectan directamente a Song y Ming. Por ejemplo, cuando se trata del concepto de castidad, la forma más conveniente de decirlo es "bajo la influencia del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming", y también hay palabras extremas como "el hambre es el riesgo más pequeño, y la falta de castidad es el mayor riesgo".
Esta frase fue dicha por Cheng Yi, un erudito en funciones de la dinastía Song.
Sin embargo, era imposible que la dinastía Song asumiera la culpa únicamente de la dinastía Ming.
El propio Cheng Yi defendía que el ideal más elevado del matrimonio es que tanto hombres como mujeres sean leales el uno al otro. La "deshonra" a la que se refiere incluye tanto la deshonra de las mujeres como la de los hombres, en lugar de culpar unilateralmente a las mujeres.
De hecho, "Er Cheng" no se opone a que las mujeres se vuelvan a casar. Cheng Yi es capaz de apreciar y elogiar los conocimientos y talentos de las mujeres. Incluso cree que si una buena mujer no puede encontrar una pareja adecuada, más vale quedarse soltera.
Desde la dinastía Han, entre los destinatarios de elogios en la China imperial se encontraban las llamadas "héroes entre mujeres" y las "hijas virtuosas", que eran consideradas modelos femeninos a seguir.
Sin embargo, la "fiereza" de una mujer heroica y la "castidad" de una mujer virtuosa no están necesariamente relacionadas con la castidad. Pueden referirse a logros especiales de la mujer en diversos aspectos, como ser buena educando. niños y mantener un hogar saludable. Los modelos femeninos de la dinastía Song básicamente todavía se encontraban en este estado de valores pluralistas.
La gente de las dinastías Ming y Qing miraba los cuerpos de las mujeres como ladrones, pero la gente de la dinastía Song vio las contribuciones de las mujeres a la familia y la sociedad.
Una vez más sentí la preferencia del autor por la dinastía Song. Es digno de ser profesor de historia de Song.
“En comparación con las mujeres, los hombres tienen opciones de vida mucho más ricas, las familias se construyen en torno a ellos y el vasto mundo de la sociedad está abierto a ellos.
Biología de tener hijos para mantener la vida familia Continuar; establecer una reputación y utilizar logros sociales personales para mantener y honrar la reputación de la familia. Este es un requisito común para los hombres en la China tradicional.
Los criterios específicos para establecer un nombre para mostrar a los familiares son en realidad. relativamente simple: para ser un funcionario, debes tener una conexión directa con el país del emperador para tener éxito.
En general, después de la dinastía Song, solo Jinshi fue verdaderamente glorioso.
Pienso en Song Jiang en "Water Margin". He visto un dicho antes, que parece ser el Margen de Agua mencionado por el maestro Bao Pengshan. De hecho, el viaje de Song Jiang a Liangshan fue su elección racional. Debido a que Song Jiang era un funcionario subordinado y los límites entre funcionarios estaban claramente definidos en ese momento, un funcionario subordinado nunca podría convertirse en un funcionario serio. Song Jiang no quería ser un funcionario de poca monta para siempre, por lo que encontró otra manera, primero fue a Liangshan y luego buscó ganárselo, convirtiéndose así en funcionario.
“Todos los trabajos técnicos que están relacionados con la práctica y requieren una acumulación de conocimientos a largo plazo no han recibido el debido estímulo y apoyo en la burocracia tradicional.
Y los países imperiales se negaron a separarse del burocracia y establecer un sistema de evaluación que sea independiente de la burocracia y básicamente equivalente a la burocracia. Como resultado, los tecnócratas siempre están en la base de la burocracia y los puestos con alto conocimiento profesional se promueven de acuerdo con los mismos estándares. Los puestos ordinarios terminaron perdiendo el trabajo, no logrando establecer la dignidad de una profesión técnica, obstaculizando así el desarrollo de la tecnología.
Antes de la dinastía Song, ser soldado seguía siendo una buena idea. Durante la dinastía Song, "un buen hombre no puede ser soldado" y unirse al ejército todavía era posible, pero la gloria que se podía alcanzar se hizo cada vez más escasa.
La gloria pertenece a la burocracia civilizada y el éxito en el imperio. examen. /p>
¿Pero qué pueden hacer quienes aprueban el examen imperial?
No es más que ser funcionario, trabajar en diversos puestos que carecen de contenido técnico y solo tienen alto o bajo. Siguen las órdenes del emperador y miran el rostro del jefe. El camino para los mejores jóvenes de China se hace cada vez más estrecho. las mujeres a medida que comienzan a aceptar la lealtad incondicional. Es la castidad incondicional "
Ya sea antigua o moderna, siempre hay una enorme brecha entre el ideal y la realidad.
La introducción del libro es solo una pequeña parte de los miles de años de historia, y mi introducción de hoy solo contiene una pequeña parte del libro. Si está interesado en la historia y la cultura tradicional, quizás desee leer este libro y otros libros relacionados.
Gracias a todos.