Cuando Xunzi (alrededor de 313 ~ 238 a. C.), la gente lo respetaba como "Qing", por lo que también lo llamaban "Qing". En la dinastía Han, su nombre fue cambiado a Sun Qing. Era un nativo del estado de Zhao (ahora sur de Shaanxi) al final del Período de los Reinos Combatientes y un pensador famoso en el Período anterior a Qin.
Xunzi viajó a Qi en sus primeros años. Debido a su amplio conocimiento, era el "más maestro" y se desempeñó como "sacerdote del vino" (director de la academia) del estado de Qi tres veces. Alrededor del 264 a. C., por invitación del rey Zhao de Qin, viajó hacia el oeste, al estado de Qin. Dijo que las "costumbres de la gente de Qin son simples y honestas", "todos los funcionarios están asombrados" y está cerca del ". regla suprema". Más tarde, regresó al estado de Zhao y se unió a los soldados del ejército de Linwu frente a Zhao Haoqi y Cheng Xiao. Creía que "el propósito de utilizar tropas para atacar es cuidar de la gente" y "de los buenos". "Los que saben confiar en la gente también son buenos usando tropas" ("Xun Ziyi Bing"). Más tarde, Chu Chunshenjun utilizó Xunzi como la orden de Lanling (ahora ciudad de Lanling, condado de Cangshui, provincia de Shandong). Se dedicó a la docencia y la escritura en sus últimos años.
Xunzi era conocedor y de pensamiento profundo. Su teoría ideológica se basaba en el confucianismo e incorporaba las fortalezas del taoísmo, el dharma, la dinastía Ming y el mohismo. Afirmó ser el sucesor de Confucio y Zhong Gong, mantuvo la tradición confuciana, denunció el confucianismo de Zhang Zi, Xia Zi y Zi You como "confucianismo barato" y criticó duramente a Zisi y Mencio. Tuvo algunas ganancias y pérdidas en el pensamiento de Confucio. Destacó los "rituales" de Confucio en su pensamiento político y tuvo una tendencia a transformarse en el legalismo. No fue del todo accidental que tanto Han Feizi como Li Si, los representantes posteriores del legalismo, procedieran de la familia Xunzi.
Porque al final del Período de los Reinos Combatientes, los pensamientos y teorías de varias escuelas de pensamiento ya habían aparecido para Xunzi, lo que le permitió no solo adoptar las ideas de varias escuelas de pensamiento, sino también criticarlos y compararlos. Por lo tanto, los pensamientos de Xunzi fueron muy ricos. Se puede decir que Xunzi ha logrado grandes logros en diversos aspectos como la cosmología, la naturaleza humana, la moral, la educación, la literatura, la política, la economía y la lógica.
1. Vista de Tiandao:
Xunzi creía que "el cielo" es la existencia objetiva de la naturaleza, "las estrellas giran con el sol y la luna".
Manos, las cuatro en punto Yu, yin y yang se complementan, el viento y la lluvia son generosos, todas las cosas nacen en armonía y cada una tiene su propio alimento. Cuando ves sus méritos pero no sus obras, lo llamas. un dios; sus logros son conocidos por todos, pero son invisibles, por eso se le llama "Cielo" ("La teoría del cielo de Xunzi) tiene leyes que son independientes de la voluntad humana". La supervivencia de Yao o la muerte de Jie. Es mejor tratarlo con buena suerte y tratarlo con violencia" (Teoría del cielo de Xunzi). Partiendo de la comprensión de la objetividad y regularidad de la naturaleza, Xunzi propuso el punto de vista de "la separación del cielo y hombre", y creía que "fortaleciendo los cimientos y usándolo con prudencia, el Cielo no puede ser pobre; si estás preparado y actúas, no enfermarás; si sigues el camino y no actúas, entonces el Cielo no puede causar desastres; .. Por lo tanto, si entiendes la diferencia entre el cielo y el hombre, puedes decir que eres un ser humano ("Teoría Xunzi· del Cielo"). Sobre la base de defender el respeto a las leyes de la naturaleza, Xunzi propuso además la idea de dar pleno juego a la iniciativa subjetiva humana y "controlar el destino del cielo y hacer uso de él" para controlar, publicar y conquistar la naturaleza. Caer del cielo para controlar el destino; esperar y ver; cuál es para llegar a tiempo y adaptarse a las circunstancias, cuál es para mejorar las cosas, esto es gestionar las cosas sin perderlas; vivir, deseando que las cosas se hagan. Por lo tanto, si cometes un error y piensas en el cielo, perderás el amor por todas las cosas ("Tratado Xunzi·sobre el Cielo"). Esta serie de pensamientos materialistas de Xunzi es única en los debates sobre el concepto de cielo entre los eruditos anteriores a Qin. Mantiene el espíritu de racionalidad y tiene un alto valor teórico.
2. Epistemología:
Xunzi señaló: “Todo aquel que conoce es la naturaleza humana; los principios de las cosas pueden ser conocidos” (“Xunzi Revelado”), es decir, el mundo. Se puede conocer, se lleva a cabo a través de funciones del cuerpo humano. El proceso de cognición consiste en contactar cosas externas a través de los "Oficiales Celestiales" (órganos de los sentidos), y luego los "Reyes Celestiales" (órganos pensantes) llevan a cabo un procesamiento racional ("búsqueda de conocimiento"), es decir, la combinación de sujeto y objeto. El "corazón" (pensamiento) es una etapa importante de la comprensión. "El corazón es también el rey de la forma y el amo de los dioses" ("Xunzi Jiemu"). Él cree que la unilateralidad y la subjetividad del conocimiento es una gran "cobertura", y la "cobertura" tiene muchas formas, entre ellas: "el deseo es la cubierta, el mal es la cubierta, el fin es la cubierta, lejos está la cubierta, cerca está la tapadera, y la conciencia es la tapadera, Shallow es una tapadera, es una tapadera en la antigüedad y es una tapadera hoy. Todas las cosas son diferentes y se cubren entre sí. Esta mentalidad también es un desastre público. " ("Xunzi·Descubriendo") Si quieres descubrir la máscara, debes "saber". . "¿Cómo pueden saber los demás? Corazón. Cómo conocer el corazón, se dice que está vacío y tranquilo. Las personas nacen con conocimiento, conocimiento y ambición, y aquellos con ambición también se esconden. Pero existe el llamado vacío, y No se llama vacío a lo que ha estado oculto." ("Xunzi Revelado") ). Si logras "el vacío y la tranquilidad", podrás lograr una "gran iluminación".
En cuanto a la relación entre "conocimiento" y "acción", Xunzi cree que la "acción" es superior al "conocimiento", "saber sin hacer y hacer sin aprender" (el efecto confuciano de Xunzi). Con respecto a la relación entre "nombre" y "realidad", Xunzi enfatizó que la "realidad" es la base objetiva del "nombre" y propuso la opinión de "hacer que el nombre se refiera a la realidad" (rectificación de nombres de Xunzi).
3. Teoría de la naturaleza humana:
En términos de la naturaleza humana, Xunzi propuso la "teoría de la naturaleza mala" que es completamente opuesta a la "teoría de la naturaleza buena" de Mencio. creyendo que la naturaleza humana tiene propiedades naturales innatas y simples. "Quien tiene una naturaleza no puede aprender ni hacer las cosas naturalmente. Otros la llaman naturaleza" ("Sobre la naturaleza malvada" de Xunzi), que se expresa como "la armadura está llena, el frío es calor y el cansancio es descanso" (Xunzi "Sobre la naturaleza malvada") "), la "bondad" de la naturaleza humana es creada por el hombre (es decir, "falsa"), "La naturaleza humana es inherentemente mala y su bondad también es falsa" ("Sobre la naturaleza malvada" de Xunzi ). La "bondad" es el resultado del entorno adquirido y del aprendizaje de la iluminación. "Las personas de etiqueta y rectitud nacen de los santos. Aquellos que pueden aprender y sobresalir se convertirán en funcionarios, y aquellos que se vuelven exitosos y famosos... Aquellos que pueden aprender, sobresalir y convertirse en funcionarios son llamados falsos" ("Sobre la naturaleza malvada" de Xunzi "). La "naturaleza" innata y la "pseudo" adquirida son un par de contradicciones. Para resolver conflictos, debemos cambiar nuestra "naturaleza" aprendiendo y haciendo cosas. "Sexo" y "falso" son la unidad de los opuestos. "Sin sexo no hay falsedad, y sin falsedad no hay belleza propia". Simplemente "la naturaleza equivocada es el nombre de un santo".
("Xun Li Zi Lun"). La "teoría de la mala naturaleza" de Xunzi es muy diferente de la "teoría de la buena naturaleza" de Mencius, pero en términos del propósito de educar e influir en las personas a través de las llamadas "enseñanzas de los reyes sabios", son consistentes.
4. Teoría de los Ritos:
La idea de “Ritos” es el concepto central del pensamiento social y político de Xunzi. Xunzi propuso que el "ritual" es un "límite de medición" establecido por el "ex rey" para regular los deseos del pueblo y evitar la guerra. "¿Dónde comenzó la ceremonia?" Yue: Los seres humanos nacen con deseos. Si lo quieren pero no pueden, no pueden pedir nada. Si no quieren límites medidos, no pueden discutir. La lucha es caos, el caos es pobreza. Los antiguos reyes odiaban el caos, por lo que separaron la etiqueta y la rectitud para alimentar los deseos de la gente y darles deseos. También es etiqueta evitar que los deseos se agoten con las cosas y que las cosas cedan a los deseos. "Xunzi cree que aunque el contenido del "ritual" incluye "vida", "muerte", "sacrificio" y "maestro", su esencia no es más que "nutrir" (es decir, "desear nutrir a otros") y "restringir". (es decir, "Existe una distinción entre viejos y jóvenes, y los ricos y los pobres tienen todos sus nombres"). Xunzi enfatizó que la "decoración" es el estándar más alto para medir todo, la base para gobernar un país, es decir, " el extremo de la naturaleza humana", y el principio más elevado de la existencia suprema y eterna. "El cielo y la tierra están en armonía, el sol y la luna están Ming significa que las cuatro estaciones están en orden, las estrellas están alineadas, los ríos están fluye, todas las cosas son prósperas, los gustos y disgustos están decorados, el estado de ánimo es apropiado, el siguiente es fluido, el anterior es claro y los cambios no son caóticos. ("Teoría de Xun·Gigi Gigi")
5. Filosofía de la educación:
Xunzi concede gran importancia al papel de la educación y el aprendizaje, lo que en realidad es una extensión lógica de su visión de la educación. El cielo y el hombre y la teoría de la naturaleza humana. Él cree que el aprendizaje es muy importante para las personas, "El aprendizaje no se puede hacer", "Pienso en ello todo el día, es mejor aprender lo que he aprendido en un momento" ("Xunzi Fomentando el aprendizaje"). La educación determina el crecimiento futuro de una persona. "Como hijo de raza extranjera, nace con la misma voz, crece con costumbres diferentes y enseña con naturalidad" ("Xunzi Fomentando el Aprendizaje"). Señaló que el cultivo del conocimiento y la virtud se forma mediante la acumulación. "La acumulación de tierra forma montañas, el viento y la lluvia se elevan; las gotas de agua se funden en los océanos y nacen dragones; la acumulación de buenas obras satisface a los dioses y el sagrado corazón se prepara ("Xunzi fomenta el aprendizaje"). Xunzi cree que El aprendizaje es infinito, y los que vengan después serán los mejores. "Para el azul, el verde es azul; para el hielo, el agua, pero es más fría que el agua". "hacer", por lo que aprender matemáticas tiene un propósito, y no puedes rendirte si tiene sentido. Porque si lo das, es un ser humano; si lo dejas, es una bestia". ("La amonestación de Xunzi). "). Xunzi siempre ha sido considerado una figura muy importante en la enseñanza temprana de los clásicos confucianos. También conocía todos los clásicos. "Costumbres de costumbres" de Ying Shao dice: "Bueno en poesía, etiqueta, rectitud y el período de primavera y otoño". Wang Zhong, un erudito confuciano de la dinastía Qing, escribió la "Teoría general de Xun Qing Zi", creyendo que Xun El aprendizaje de Qing se originó en Confucio e hizo una contribución al "Jiu Jing" de Xun Zi. La investigación detallada básicamente ganó la aprobación de los eruditos de los clásicos confucianos, suprimió a Xunzi y lo excluyó de la ortodoxia. Zhang Heng, Wang Chong, Liu Zongyuan, Wang Fuzhi, Dai Zhen y los demócratas revolucionarios burgueses modernos fueron influenciados por él en diversos grados.