Este es el ejemplo más vívido en la historia de la literatura china antigua. Su persistente búsqueda del amor y su total oposición a la ética y la moral están a la vanguardia de la galería de mujeres rebeldes en la historia de la literatura antigua. Especialmente la experiencia única de nacer para morir también es muy rara. Qué características le da la autora a esta imagen y cómo darle sus características se tratará en el análisis posterior.
1. La influencia del entorno social feudal en la formación de su carácter. Hay tres elementos en la formación del carácter de cualquier persona. La primera es la dotación natural, la segunda es la sociedad en la que vivimos y la tercera es la experiencia personal. Los dos últimos se refieren al medio ambiente. El impacto del medio ambiente en las personas es enorme. De hecho, el punto de partida del personaje de Du Liniang es muy bajo. Esto está determinado por el entorno en el que creció. Nació en una típica familia de literatos feudales, y la familia estaba llena de una fuerte atmósfera de ética feudal. Su familia es una familia burocrática feudal. Sus padres tienen una hija única, a quien consideran la niña de sus ojos y se preocupa mucho por cada uno de sus movimientos. Su padre, Du Bao, era prefecto y erudito confuciano. Tiene fuertes ideas ortodoxas y es un representante de la moralidad tradicional. Está dedicado a sus deberes y se adhiere a sus principios morales. Y su madre, Zhen, era una buena esposa y madre. El autor escribe específicamente sobre su educación en Du Liniang. Du Liniang tomaba una siesta cuando tenía sueño debido a los largos días de primavera, y Du Bao la regañaba y Zhen se sorprendía porque Du Liniang iba a su jardín y bordaba un par de flores y un par de pájaros en su vestido. , por temor a que su hija aprenda cosas malas. También se le proporcionó una sirvienta y un maestro taoísta. La primera vigila sus movimientos. Este último fue responsable de su educación. Por lo tanto, su amor no es simplemente un sentimiento biológico de cuidado de los niños, sino que tiene un profundo color social utilitario. Su propósito es entrenar a sus hijas para que se conviertan en damas modelo requeridas por la sociedad feudal. En resumen, se le exige que actúe estrictamente de acuerdo con las normas morales. Su entorno refleja el duro entorno ético de la dinastía Ming, por lo que su entorno es más aterrador, frío, aburrido, cerrado y asfixiante que el de Cui Yingying. La ética feudal está por todas partes a su alrededor. Este tipo de educación superficial o profunda dejó una profunda huella en Du Liniang.
2. La autora describe su singular proceso de despertar en la juventud y de viraje en contra de la educación familiar, lo que se refleja en el desarrollo y cambios de su carácter. Esto no sólo se refleja en su búsqueda de un matrimonio feliz, sino también en su resistencia a su familia, es decir, la resistencia de la sociedad a su propio buen camino en la vida. Comparada con Cui Yingying, su resistencia es muy diferente. Los sentimientos de Yingying por Zhang Sheng se basaban en el amor a primera vista, por lo que su objetivo siempre fue buscar un matrimonio independiente. Incluso su comportamiento de "apreciar los tesoros" no se debe al deseo de una mujer joven por el sexo opuesto, sino a la lástima por el mal de amor de Zhang Sheng. Du Liniang persigue a Liu Mengmei no por la felicidad del matrimonio, sino simplemente porque con la llegada de la pubertad femenina, ella despierta de la juventud y desarrolla el instinto de anhelo por el sexo opuesto. Este fenómeno inevitable en una determinada etapa de la vida la impulsó a vivir una vida pacífica y feliz con Liu Mengmei en su sueño. Su matrimonio con Liu Mengmei tomó un camino diferente al de Yingying, primero con el deseo y luego con el afecto familiar. Debido a que su despertar se basa en el instinto natural, su comportamiento de elegir su propio camino es más típico que el de Yingying. Su resistencia es más amplia, más profunda, más significativa y más antihumana al suprimir su ética feudal.
La formación de su carácter rebelde se divide en tres etapas, una es el despertar, la otra es la persecución y la tercera es la resistencia.
Su personaje tiene un punto de partida bajo. Al inicio de su carrera era una muchacha hermosa e inteligente con las características generales de una dama noble, gentil, dócil y firme. Ella misma planea utilizar estrictamente la ética para restringir sus palabras y sus acciones. Su mente joven estaba llena de ética feudal. En comparación con Cui Yingying en "El romance de la cámara oeste", su ortodoxia feudal es más fuerte, por lo que desde un punto de vista familiar, el punto de partida de su personaje es mucho más bajo que el de Yingying, y ni siquiera tiene el sentimiento de Yingying de lastimarla. primavera. En el libro “El Boudoir” lo podemos ver muy claro. Cantó: "La carpa se mueve con tela barata y el confucianismo es viejo". Esas mujeres virtuosas son todas modelos de espejos antiguos. Sabrás un poco de libros y serás un buen esclavo. "Aunque estaba un poco cansada de que el Sr. Chen Liangliang fuera invitado por su padre, este fue un brindis de invierno por su esposo, no un código moral. Cuando Chunxiang estaba en la escuela, Chen Liangliang amenazó con pelear, pero ella se rindió después de rogarle. Chunxiang lo regañó en secreto como "el hombre del pueblo", "vaca vieja, perro viejo", criticó a Chunxiang basándose en el principio de ser maestro por un día y padre para toda la vida. Obviamente, estaba del lado de Chen. En este momento, todavía no ha sido iluminada en términos de requisitos de personalidad y todavía es muy ignorante. En este momento, no hay nada en su mente excepto la ética feudal, pero esto también le permite acumular más energía que Yingying. , ninguna cantidad de educación puede cambiar las características fisiológicas de las personas.
El sueño de visitar el jardín marca el despertar de la joven conciencia de Du Liniang. La obra está escrita con detalle, lo cual es el resultado de tres factores. Una son las razones fisiológicas, la otra es la descripción poética del amor en la literatura clásica y la tercera es el hermoso paisaje primaveral en la naturaleza. La bella naturaleza y las descripciones poéticas de la literatura antigua son causas externas, y la madurez física es una causa interna. La obra muestra cómo actuaron sobre ella estos tres factores. Según la teoría de Freud, si el ello y el superyó de una persona pueden alcanzar un equilibrio, la sociedad la considerará una persona normal. De lo contrario, desarrollará una enfermedad mental. Pero Du Liniang simplemente no pudo lograr este equilibrio. Porque mi supresión del instinto sexual era demasiado fuerte, mucho más allá de su resistencia física y psicológica.
Las razones fisiológicas son causas internas. Ella tiene dieciséis años. Físicamente ya posee características femeninas y es básicamente madura. Este es un fenómeno fisiológico que no puede cambiarse mediante ninguna ética o represión, y ningún control estricto puede impedir la maduración física de una niña y los cambios psicológicos posteriores. Durante este período, las mujeres serán extremadamente sensibles a los sentimientos entre hombres y mujeres. Cualquier estímulo externo puede ser un catalizador. La ética feudal lo sabía muy bien e intentó por todos los medios bloquearlo y reprimirlo, pero iba en contra de la naturaleza humana y a menudo tenía el efecto contrario. Los padres de Du Liniang hicieron esto y no le permitieron tener ningún contacto con el mundo exterior. Ni siquiera sabía que su casa tenía un gran jardín, pero Chunxiang se lo dijo. También se invitó a la docente a utilizar la ética para afrontar sus cambios físicos y psicológicos. Como resultado, no esperaban que el problema estuviera en el Libro de los Cantares. Chen Liangliang habló sobre el primer capítulo de "El Libro de las Canciones", "Guan Ju". Aunque utilizó el Libro de los Cantares como herramienta educativa de acuerdo con la tradición confuciana y dio explicaciones inverosímiles basadas en las anotaciones de Shi Mao, elaborando sus significados sutiles, la descripción del amor en el poema no es algo que uno o dos los confucianos corruptos pueden identificar. Esta hermosa canción de amor inspiró la conciencia juvenil de Du Liniang. Chunxiang habló sin rodeos y dijo: "Después de leer el primer capítulo del poema de Mao, 'A una bella dama, a un caballero le gusta pelear', abandoné el libro y suspiré: 'El amor de un santo está aquí hoy es lo mismo que'". en el pasado, ¿de otra manera? “Es una maravillosa ironía que haya elementos esclarecedores de la naturaleza humana en los clásicos confucianos que se utilicen para suprimir la naturaleza humana. Por supuesto, esto es sólo una confusa depresión primaveral, no una búsqueda consciente del amor. Sin otro estímulo, es imposible explotar inmediatamente. Entonces ir al parque fue el detonante inmediato. Chunxiang le pidió que fuera al jardín en ese momento, pero ella se negó debido a la prohibición del dueño, pero Chunxiang dijo que el dueño no estaba en casa para persuadir a los agricultores de que fueran al campo y que era hora de salir a jugar. . Du Liniang finalmente fue a su jardín por primera vez en su vida. El hermoso paisaje de "todo tipo de morados y rojos" la hizo encontrar de inmediato la intersección de la primavera, el amor primaveral y la juventud. "Dios mío, ya tengo 28 años y todavía no estoy casado. De repente admiro a Chunqing. ¿Cómo recibes a los invitados por la noche? Realmente estás desperdiciando tu juventud. El tiempo es como un hueco. Ella es como una delicada". Hierba, brota del suelo bajo el alimento de la brisa y la lluvia primaverales. El amor es instinto humano y no puede ser suprimido por la razón. Su despertar es el despertar de la humanidad. Este es el deseo sexual reprimido en su preconsciente, que está rompiendo las limitaciones del superyó y está ansioso por intentarlo. La madurez física es la base y los desencadenantes externos son las condiciones.
Aquí, el autor utiliza una sorprendente visión artística y una descripción delicada para mostrar el momento en que una niña se despierta en el jardín. Primero, descubrí mi encantadora belleza en el encantador paisaje de la primavera, y mi corazón se llenó de olas. En la undécima parte, "El sueño", Du Liniang se va de excursión de primavera, por lo que primero debe vestirse elegante. En ese momento me miré al espejo y entré en trance. Obviamente estaba orgulloso de mi belleza, pero me daba vergüenza. Vestirse es para que la gente lo vea, pero ella dijo: "Nadie puede ver los beneficios de sólo tres días de primavera. No hay necesidad de tener cuidado con los peces y los pájaros que caen. Tenía miedo de avergonzarme de las flores". y cierro los ojos. "Miedo de ser vista. Este es de hecho un estado psicológico típico de las adolescentes. Es cuando una joven está en la semilla del amor que tiene la naturaleza de amar la belleza, por lo que está orgullosa de su belleza, pero también aprecia ella misma, y tímida.
Entonces recordó la belleza enterrada de su propia juventud, deslumbrada por la exuberancia de la naturaleza y su resistencia a la primavera, y le recordó estar prisionera como una prisionera en un ambiente lúgubre. , gestando en la habitación interior, tiene una fuerte insatisfacción porque nadie la conoce. El hermoso paisaje primaveral no te despierta interés, pero agrega un período de dolor. Este es el llamado paisaje primaveral molesto. decepcionada por capricho. La estimulación del exterior la indujo a anhelar claramente el amor del sexo opuesto, y sintió que la vida era como una hoja.
Bajo el impulso de la naturaleza, la conciencia del amor latente y confusa finalmente tomó una dirección clara y finalmente se dio cuenta de que la causa de la depresión es la falta de amor del sexo opuesto, y que la búsqueda del amor entre hombres y mujeres también es natural.
Como pelar brotes de bambú, el autor describe en detalle el proceso del despertar juvenil de Du Liniang.
La segunda etapa de la personalidad de Du Liniang es el período en el que persigue por cualquier medio necesario. En sus obras pasa del sueño al matrimonio, del sueño al sentimiento, del sentimiento de la muerte y de la muerte a la resurrección.
El verdadero conflicto de Du Liniang con el medio ambiente y su sentido de la ética feudal comenzó con un sueño. Se quedó dormida anhelando el sexo opuesto. Entonces, la escena de la cita en el sueño apareció naturalmente. Según la lógica de la vida y el carácter, el autor combinó a Du Liniang y Liu Mengmei en la fantasía y tuvo una "relación sexual" que fue despreciada por los taoístas. En su sueño, conoció a un hombre que le propuso matrimonio con valentía. Ella lo aceptó de mala gana y el protector de las flores apareció para protegerla en secreto. El autor fue muy audaz al escribir y describió el proceso detallado de dos personas teniendo relaciones sexuales a través de los ojos del Dios de las Flores. Este es el primer clímax de su personaje. En el sueño, ella daba rienda suelta a los ardientes deseos que se habían acumulado durante un largo período de tiempo. El neoconfucianismo cree que no debería haber amor entre hombres y mujeres, y que la motivación de ese amor debería suprimirse mediante rituales. No está permitido dejar de lado los deseos. Para las mujeres, la búsqueda del deseo sexual es especialmente pecaminosa. En la obra, el despertar del deseo instintivo de una niña se afirma plenamente mediante una escritura positiva, lo que muestra cuán fuerte es la tendencia del autor a razonar con emoción. Esta imprudencia es un desafío audaz al nuevo confucianismo.
Entonces el autor desarrolla una extraña trama de forma romántica. Du persigue obstinadamente al sexo opuesto en su sueño y se encuentra en una situación muy embarazosa en la vida real. No se atrevía a revelar abiertamente sus deseos, por lo que tenía conflictos irreconciliables con el medio ambiente y la conciencia ética feudal personal en la vida real, y solo podía morir de manera apasionada. Vuelve a visitar su antiguo lugar, tratando de encontrar su viejo sueño, pero los iraquíes ya no pueden verlo. Entonces se hizo un dibujo, lo puso en una caja y luego murió de una enfermedad. Según su testamento, su padre la enterró en el jardín de ensueño de Liu Mengmei y colocó la caja que contenía las fotografías frente a la tumba. Liu Mengmei pasó por aquí, vio esta foto y se enamoró a primera vista. Entonces el fantasma de Du Liniang vino a verlo. Fue precisamente porque este amor verdadero no se perdió que Hades se conmovió, la devolvió a la vida, salió del ataúd y se casó con Liu. Desde un punto de vista práctico, esta historia de amor es absurda e inimaginable, pero desde el punto de vista de encarnar los sentimientos y creencias del autor, es real. Es aquí donde se demuestra más plenamente su persistente búsqueda de características individuales. Esta búsqueda incluso trasciende los límites entre la vida y la muerte, lo que demuestra su intensidad. Dijo el autor en "El Pabellón de las Peonías". "Inscripción", "¿Son las mujeres del mundo menos apasionadas que las mujeres hermosas?" Soñé que la persona estaba enferma y la enfermedad era muy uniforme. La pintó con dibujos a mano y la transmitió al mundo, y luego murió. Se necesitan tres años para que una persona esté muerta antes de poder recuperar la vida, y nacen personas que buscan sueños en zonas remotas. Por ejemplo, Liniang es el oído del amante. No sé qué está pasando, los vivos pueden morir y los muertos pueden vivir. Las personas que nacen pero no pueden morir, y las que mueren pero no pueden resucitar no tienen emociones. "Aquí, el amor se ha convertido en un objeto trascendente, deificado, puede separarse del cuerpo, trascender el tiempo y el espacio, y tiene eternidad y dominio.
La resistencia inquebrantable es el personaje de Du Liniang en la tercera etapa. Esta es también la etapa en la que se completa su personaje, y el tema de la obra estaría incompleto si solo existieran las dos primeras etapas, porque solo escribí sobre el amor y su gran poder, pero no escribí sobre el impacto positivo de amor por la razón y conquista de la razón Después de su resurrección, volvió a la realidad, pero en realidad perdió la libertad que había ganado en la fantasía y volvió a estar atada por la ética feudal. Le pidió a su padre que reconociera su relación con Liu Mengmei. pero no solo fracasó, su padre ni siquiera reconoció a su hija, pensando que su hija ya había muerto y nunca resucitó. Desde tener ilusiones sobre su padre hasta luchar decididamente contra su padre, su carácter preferiría no hacerlo. Ser una niña de la familia Adu que dejar a Liu Mengmei como mujer en la sociedad feudal. Es realmente encomiable que el personaje se haya desarrollado a este nivel. Al final, el emperador tomó la decisión de legalizar su matrimonio y obligó a Du Bao a hacerlo. reconocer a su hija y su yerno El autor revirtió el hecho de que las emociones no pueden vencer a la razón en la realidad. En esta etapa, aunque sus emociones y la razón parecen haber llegado a un compromiso, este compromiso se basa en la victoria de las emociones. la razón es la que pierde. Apenas podía mantener su rostro a través de formas clichés.
Por supuesto, también se puede ver en este final que el "amor" del autor es, en última instancia, sólo en un sentido relativo, en lugar de abrumador y absoluto.