●El Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo se centró en criticar viejas ideas y tradiciones, como la ética feudal, pero no negó completamente la tradición.
●La amplia difusión del marxismo en China y su dominio gradual en el campo ideológico fue una característica notable del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo de finales del año.
●Desde el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo que defendía la democracia científica, a la nueva teoría democrática que proponía una "cultura popular científica nacional", y luego al XV Congreso Nacional del Partido Comunista de China que proponía construir una cultura socialista con características chinas, es una mejora y desarrollo continuos.
El Movimiento del Cuatro de Mayo fue un gran movimiento patriótico y un movimiento de nueva cultura.
Desde que surgió el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, la gente ha tenido diferentes puntos de vista al respecto. Hoy, aunque han pasado 80 años, todavía hay opiniones divergentes, evaluaciones mixtas y visiones de gran alcance que requieren mayor discusión. El Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo fue una respuesta a la realidad social y un desarrollo inevitable de la historia moderna de China, no un producto emocional.
Después de la Revolución de 1911, Yuan Shikai robó los frutos de la victoria y se convirtió en Presidente de la República de China. Destruyó la república democrática, implementó la autocracia e hizo todo lo posible por restaurar la monarquía. Junto a la regresión política, ha habido una contracorriente en el campo ideológico y cultural que respeta a Confucio y restaura la antigüedad. Yuan Shikai calumnió que desde la Revolución de 1911 "se han abandonado los principios, los deseos humanos han pasado y se ha convertido en un país increíble" y ordenó al país "respetar a Confucio". En esta situación, surgieron en varios lugares organizaciones como el confucianismo, la sociedad de confucianismo y la sociedad Zongsheng. Estas organizaciones cantaron junto con los señores de la guerra de Beiyang, criticaron la Revolución de 1911, despreciaron a la República Democrática y defendieron que la restauración sin confucianismo no salvaría a China. Los hechos históricos muestran claramente que el llamado Templo de Confucio y el Templo del Cielo de Yuan Shikai no fueron más que un preludio a la restauración del sistema imperial. "Martial Saint" Zhang Xun y "Literary Saint" Kang Youwei codirigieron una farsa de restauración. Dado que la política reaccionaria siempre tiene una cultura decadente, defender la república y oponerse al retroceso inevitablemente atacará esta contracorriente de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos. Fue en este contexto que los defensores del Movimiento Nueva Cultura enarbolaron la bandera de la democracia científica y lanzaron un feroz ataque a la cultura feudal.
El Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo es también un desarrollo inevitable de la historia moderna de China. Después de la guerra chino-japonesa de 1894, con el desarrollo de la tendencia reformista en 1894, Kang Youwei, Liang Qichao y otros comenzaron a criticar la monarquía autocrática y abogaron por los derechos civiles, la libertad y la igualdad. del Movimiento Nueva Cultura. Durante la Revolución de 1911, los revolucionarios criticaron aún más la ortodoxia feudal y señalaron que si China no "eliminaba los Tres Principios Cardinales y los Cinco Permanentes", sería imposible "vigorizar el espíritu de libertad, despertar el espíritu de independencia, arrancar de raíz las malas raíces de la esclavitud y salvar el sufrimiento del pueblo”. También criticaron a Confucio y Mencio, propusieron una "revolución sabia" y negaron el estatus absoluto de los "sabios" y el "saber saber". El Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo criticó el taoísmo y se opuso al taoísmo, lo que era básicamente consistente con la actitud de los revolucionarios de Xinhai hacia el taoísmo y Confucio. Desde esta perspectiva, el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo es la herencia y el desarrollo de ideas reformistas e ideas revolucionarias, y es el desarrollo inevitable de la historia moderna.
Defensores del Movimiento Nueva Cultura como Chen Duxiu y Li Dazhao describieron el Movimiento del 4 de Mayo como "una catarsis de emociones" y "emociones irracionales en acción", lo que obviamente es inconsistente con la realidad histórica. Su crítica de la cultura feudal y su defensa de una nueva cultura se hicieron mediante una cuidadosa consideración de la realidad social y las condiciones ideológicas y culturales. Esta elección se basa en un análisis racional y una respuesta objetiva a la realidad.
El contenido principal de la oposición del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo a las viejas ideas y tradiciones fue oponerse al confucianismo y criticar la ortodoxia feudal, pero no negó completamente la tradición.
Durante el período del 4 de mayo, los intelectuales avanzados mostraron una visión amplia y un gran coraje. Los problemas que quieren resolver no se limitan al nivel cultural, sino que también incluyen salvar al país y "reconstruir China". Aunque "Nueva Juventud" afirma que "criticar la política actual no es su propósito", de hecho Chen Duxiu, Li Dazhao y otros no se han divorciado de la política. La realidad social de la restauración de Confucio desencadenó el Movimiento de la Nueva Cultura. Como dijo Chen Duxiu: "Este tipo de pensamiento antiguo existe en todo el país. Debemos consolidar sinceramente la República y debemos eliminar por completo esas viejas ideas en ética, moral, literatura, etc. que están en contra de la República. De lo contrario, no sólo la política republicana no podrá desarrollarse, sino que incluso esta marca del Partido Republicano será incapaz de desarrollarse". Ni siquiera pueden aguantar”.
Por lo tanto, en el Movimiento Nueva Cultura, las críticas de “viejas ideas” por parte de Chen Duxiu, Li Dazhao y otros fue claramente el objetivo. Se centraron en oponerse al establecimiento del confucianismo como religión estatal y su inclusión en la constitución, señalando que el confucianismo defiende un sistema autocrático y va en contra de los conceptos de derechos civiles e igualdad.
Li Dazhao señaló: "Confucio es también el talismán de la autocracia de los emperadores de las dinastías pasadas". Los constitucionalistas son la garantía de la libertad en los países modernos. No se puede tolerar el despotismo en libertad, que es la existencia inapropiada de Confucio en la constitución. "Chen Duxiu también enfatizó que la república democrática presta atención al espíritu de igualdad, mientras que el confucianismo presta atención a la jerarquía de superioridad e inferioridad. Si uno reconoce la república por un lado y preserva el confucianismo por el otro, es realmente imposible". en teoría e imposible en la práctica. "También señalaron que respetar a Confucio es restaurar la monarquía". Si abogan por respetar a Confucio, inevitablemente establecerán un monarca; si abogan por el establecimiento de un monarca, inevitablemente restaurarán la monarquía. "
Los defensores del Movimiento de la Nueva Cultura creen que las ideas y teorías cambian con el desarrollo de la sociedad, y que "el camino de Confucio no es adecuado para la supervivencia en la sociedad actual".
La Nueva Cultura Los defensores del movimiento se oponen a incluir el confucianismo en la constitución y deben centrarse en criticar los Tres principios cardinales y las cinco reglas constantes feudales. Creen que el núcleo del confucianismo es la ética y la moralidad, y que es un sistema jerárquico que respeta a los maestros y al Tao. Quien enseña por la razón se convierte en esposa, pierde su personalidad independiente y su propiedad. ". Las obras representativas de Lu Xun "Diario de un loco", "Mis feroces puntos de vista sobre la moral feudal", "La teoría del sistema familiar de Wu Yu es la base del despotismo", "Canibalismo y ética", etc. también exponen los males de la ética feudal. y son agudos Criticar el daño de la ética feudal como la lealtad y la piedad filial.
Se puede decir que oponerse a la inclusión del confucianismo en la constitución y criticar la ortodoxia feudal es el contenido más importante del Movimiento de la Nueva Cultura en. Sin embargo, oponerse a las viejas ideas y tradiciones, defendió el Movimiento de la Nueva Cultura. No negaron completamente a Confucio y sus enseñanzas. Por ejemplo, Chen Duxiu afirmó el estatus histórico de Confucio y el valor histórico del confucianismo, diciendo que "el anticonfucianismo no está en contra de Confucio". personalmente, ni significa que no valiera nada en la sociedad antigua". También se incluyen las enseñanzas de Confucio. La ventaja no es "indeseable". Li Dazhao también dejó claro: "La bofetada que le di a Confucio no fue una bofetada en la cara. El propio Confucio, sino una bofetada a la autoridad del ídolo que Confucio creó para los monarcas de todas las épocas. "No se trata de Confucio, se trata del alma de la política autoritaria". En este sentido, también podemos ver que el Movimiento de la Nueva Cultura no negó por completo la tradición y no consideró la cultura tradicional de China como escoria, ni se podría decir que lo fuera. ser completamente anti-Tradición. El Movimiento de la Nueva Cultura no interrumpió ni podía interrumpir la cultura tradicional, ni siquiera el confucianismo. Si hay una "perturbación", sólo romperá el estatus ortodoxo del confucianismo.
Con el Movimiento del 4 de Mayo como límite, el Movimiento Nueva Cultura se puede dividir en la etapa inicial y la etapa posterior, siendo la última etapa el desarrollo de la etapa inicial. Cuando hablamos del Movimiento de la Nueva Cultura, no podemos hablar solo de la etapa inicial sin hablar de la etapa posterior, ni podemos utilizar la etapa inicial para excluir la etapa posterior.
Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, el Movimiento Nueva Cultura logró nuevos avances, además de la nueva cultura burguesa original, añadió la nueva cultura de la revolución marxista y gradualmente ocupó una posición dominante en el campo ideológico.
El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914 conmocionó al mundo entero. En los corazones de la gente, el capitalismo occidental, que había sido considerado un modelo, fue cuestionado y destrozado. La Revolución de Octubre ocurrió en Rusia en 1917, estableciendo el primer país socialista del mundo. El pueblo chino finalmente aprendió algo nuevo de la Revolución de Octubre, entre desesperación y vacilación, que es el marxismo-leninismo. Desde entonces, el rostro de China ha cambiado.
La difusión del marxismo-leninismo en China se produjo principalmente a través de pioneros como Li Dazhao, quien desempeñó un papel clave en los inicios del Movimiento Nueva Cultura. En 1918, Li Dazhao escribió un artículo celebrando y analizando la victoria de la Revolución Rusa de Octubre. Al año siguiente, editó y publicó un número especial de "Nueva Juventud" y publicó el famoso artículo extenso "Mi visión del marxismo", que por primera vez presentó de manera sistemática y precisa los tres componentes del marxismo: el materialismo histórico, la ciencia de la economía política. y el socialismo científico, y señaló la relación inseparable entre ellos. "La teoría de la competencia de clases es como un hilo de oro, y estos tres principios son fundamentales. Desde entonces, muchos periódicos y revistas han publicado una gran cantidad de artículos introduciendo el marxismo, y también se han traducido las obras de Marx, Engels y Lenin. y publicado. El marxismo se ha difundido ampliamente en China. De esta manera, el nuevo movimiento cultural que comenzó a desarrollarse en 1915 experimentó un cambio fundamental, pasando de ser un movimiento cultural burgués a un nuevo movimiento cultural que promovió ampliamente el marxismo. p> La difusión del marxismo se ha convertido gradualmente en la corriente principal del Movimiento de la Nueva Cultura, y de ninguna manera se debe al impulso emocional temporal de algunos intelectuales. Después de comparar y practicar varias teorías, el pueblo chino finalmente eligió el marxismo. El profundo pensamiento racional del pionero sobre la realidad social, no es un impulso irracional, no una simple obediencia ciega, sino una elección después del pensamiento y una respuesta a la realidad.
La difusión del marxismo en China no fue fácil, sino que pasó por duras luchas y procesos arduos. Después de la introducción del marxismo en China, surgieron doctrinas como la democracia burguesa, el experimentalismo, el reformismo, el anarquismo, el neoaldeano, el panlaborismo y el socialismo dorado.
El marxismo comenzó siendo solo uno de ellos. El marxismo y estas tendencias de pensamiento compiten por difundirse en la ola de transformación social, y la lucha es inevitable. De 1919 a 1923, el marxismo y el antimarxismo tuvieron tres debates importantes: derrotaron sucesivamente al experimentalismo y al reformismo social representado por Hu Shi, al reformismo burgués representado por Zhang, Liang Qichao y a Huang y Liang Qichao. En la práctica de la revolución china y en la lucha entre ideas y teorías, todas las demás doctrinas desaparecieron rápidamente. Sólo el marxismo fue aceptado por el pueblo chino y se convirtió en la ideología rectora de la revolución china. Fue a través de la investigación, la comparación y la identificación que el pueblo chino finalmente eligió el marxismo como arma teórica para salvar al país y al pueblo.
Cabe señalar que en los últimos años se ha dicho que el marxismo aceptado por el pueblo ruso no es el marxismo real, sino el dogmatismo que Rusia aceptó de la Rusia soviética después de la Revolución de Octubre. Esta afirmación es inconsistente con la realidad histórica y simplifica demasiado la cuestión. No hay duda de que la Revolución de Octubre tuvo un gran impacto en China y le dio a la revolución china un aspecto completamente nuevo. Sin embargo, el marxismo aceptado por el pueblo ruso no proviene sólo de China. "Mi visión del marxismo" de Li Dazhao fue obviamente influenciada por el erudito japonés Kawakami. Yang Pao'an, Li Da, Li y otros primeros divulgadores marxistas aceptaron el marxismo mientras permanecieron en Japón. Muchos jóvenes, como Zhou Enlai, Cai Hesen, etc., estudiaron y aceptaron el marxismo en Francia. Devoraron el Manifiesto y otros clásicos marxistas. En China, del 65438 al 0920, se publicó en Shanghai la versión china de la Declaración *** traducida por Chen Wangdao. Según recuerda Luo, en aquella época también había en Beijing una copia mimeografiada china de la "Declaración alemana". Engels señaló muchas veces en los prefacios de las versiones alemana e inglesa del "*** Manifiesto" de 1883 y 1888 que la teoría de la lucha de clases es "el principio básico que forma el núcleo del Manifiesto". Esto demuestra que la teoría de la lucha de clases aceptada por el pueblo chino es el principio básico del marxismo, no el dogmatismo de la Rusia soviética.
Desde la defensa de la democracia científica por parte del Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo hasta la propuesta del XV Congreso Nacional del Partido Comunista de China de construir una cultura socialista con características chinas, se han mejorado y desarrollado continuamente.
La bandera de la democracia científica en alto por el Movimiento Nueva Cultura fue heredada y desarrollada debido a la expansión del marxismo después del Movimiento del Cuatro de Mayo, y gradualmente se convirtió en la corriente principal del Movimiento Nueva Cultura. La difusión del marxismo significó que el nuevo movimiento cultural se desviara cada vez más de su dirección original, motivado por prejuicios. De acuerdo 34|Comentarios (3)