Qin Hui: Enseñanza e Iluminación: En memoria del profesor, este artículo fue publicado en Tencent.
Qin Hui, profesor de Historia, Universidad de Tsinghua
Zhao Lisheng (1917-2007), natural de Anqiu, Shandong, es un famoso historiador contemporáneo.
Mi mentor, el Sr. Zhao Lisheng, falleció.
Mirando hacia atrás, en 1978, fuimos el primer grupo de estudiantes de posgrado que ingresaron a la escuela después de la "Revolución Cultural", aunque todos persistimos en estudiar durante la era turbulenta. Después de todo, acabamos de experimentar una "brecha cultural" y no estamos familiarizados con la terminología tradicional. Un hermano mayor escribió sobre el "ex maestro Zhao Lisheng" en su artículo. Probablemente pensó que "ex maestro" era un título más respetuoso similar a "señor". Como resultado, el Sr. Zhao lo miró y sonrió: "Todavía estoy vivo y coleando. ¿Cómo puedo convertirme en 'maestro'?"
Foto cortesía de Zhao Lisheng en sus últimos años
Hasta el día de hoy, la multitud bulle, pero el filósofo está muerto. El maestro Zhao ha pasado por sus altibajos y la legendaria primavera y otoño de 1991, y realmente se ha convertido en nuestro buen maestro y amigo servicial.
El señor es muy amable conmigo. Cuando estaba en la escuela secundaria en 1966, tomé una licencia durante la Revolución Cultural, y luego estalló la "guerra" en Guangxi, que fue la peor en el país; de hecho, fue una guerra civil llena de balas. y balas. Tan pronto como terminó la guerra, me gradué de la escuela secundaria y me uní a un equipo militar en el campo cuando tenía menos de 16 años. Después de eso, trabajó en la Universidad de Waseda durante más de nueve años hasta que se convirtió en estudiante de posgrado del profesor Zhao en 1978. Por lo tanto, aparte de los seis años de escuela primaria antes de la Revolución Cultural, mi verdadera carrera en Xingtan fue bajo la dirección del Maestro Zhao. Aunque obtuve buenos resultados en el examen de ese año, soy de la Universidad de Waseda. Me impresionó especialmente el formulario de examen físico que decía "glaucoma congénito, ceguera en el ojo derecho, atrofia óptica en el ojo izquierdo, agudeza visual a simple vista de 0,2 y agudeza visual corregida de sólo 0,7". Luego escuché que había una resistencia considerable a aceptarme. Fue el profesor Zhao quien se abrió paso entre la multitud y pude entrar por la puerta de la escuela. Se dice que mi esposo dijo una vez en ese momento: si no reclutas a Qin Hui, no reclutarás a nadie. También dijo: Incluso si Qin Hui es ciego, puede convertirse en otro Chen Yinke.
Joven Zhao Lisheng
Han pasado casi 30 años y no estoy ciego. De lo que me avergüenzo es de no haberme convertido en "Chen Yinke". Pero la amabilidad que me trata el profesor Zhao cuando nos encontramos es muy diferente a la de los profesores y estudiantes comunes. El camino de la vida depende del trabajo duro y de las oportunidades. Creo que la mayor oportunidad en la vida es aprender del profesor Zhao. Fue él quien me introdujo en el mundo académico. Las cuestiones campesinas que he estudiado hasta ahora también se originaron en su "explotación" en "La historia del sistema agrario y la guerra campesina". Si no hubiera conocido al Maestro Zhao, el camino de mi vida probablemente sería completamente diferente.
Pero como académico, el Sr. Zhao me dio más que sólo "oportunidades". El conocimiento del maestro Wang es profundo y la inspiración que me dio es inconmensurable. Aunque mi esposo y yo somos de dos generaciones, los campos de conocimiento no pueden superponerse, la "conciencia del problema" que nos brinda la época no puede ser la misma. y los caminos del aprendizaje no pueden ser los mismos. Incluso tenemos puntos de vista diferentes sobre muchos temas, pero incluso en esos lugares "diferentes", todavía hay inspiraciones del Sr. Al recordar al Sr. Wang, mirar hacia atrás y pensar en estos pensamientos es la mejor manera de conmemorarlo. El propio maestro Zhao es un pensador independiente y también exige que nosotros seamos iguales. Por lo tanto, creo que el maestro Wang se alegrará mucho cuando me vea escribiendo este párrafo en Tianzhiling.
1 Acerca del "modo de producción asiático"
Obras completas de Zhao Lisheng, Lanzhou University Press, 2004.
El Sr. Zhao fue etiquetado como "derechista" en 1958 y casi muere en Jiabiangou. Pero antes de 1949, era un típico académico de izquierda. No sólo participó en el movimiento "29 de Diciembre" y en el Nuevo Ejército de Shanxi dirigido por Zhong* * y sirvió como instructor de batallón, sino que tras el "desarme" también utilizó el pensamiento de izquierda, especialmente el marxismo, como principal recurso ideológico para su carrera académica. investigación. El Sr. Wang dijo que "no le gustan los estudios de Li" y concede gran importancia a la investigación macro y al análisis teórico. Aunque muchos "teóricos" se negaron más tarde a reconocer al Sr. Zhao debido a su purga, él fue uno de los mayores contribuyentes al nuevo sistema histórico marxista formado alrededor de 1949.
Otro historiador, el Sr. Xiang Da, que fue tachado de "derechista" al mismo tiempo que él, una vez llamó sarcásticamente a la nueva historiografía de la época "Las cinco flores de oro", que discutía principalmente la periodización de la historia antigua, las guerras campesinas, sistemas territoriales y grupos étnicos. Cinco cuestiones principales: relaciones, integración nacional y el surgimiento del capitalismo. Entre ellos, el Sr. Zhao ha hecho la mayor contribución. Ha realizado contribuciones reconocidas a la historia de las guerras campesinas y ha establecido su propio sistema de investigación sobre la historia del sistema agrario. En tercer lugar, es uno de los estudiosos importantes de la escuela feudal; de las dinastías Wei y Jin, a saber, la periodización de la historia antigua y la teoría de la naturaleza social. Pero la fama del Sr. Zhao no reside en su demostración específica del “feudalismo de las dinastías Wei y Jin”, sino en su fundamento teórico, es decir, la interpretación y el desarrollo de Marx del “antiguo Oriente” y el “modo de producción asiático”.
La teoría de los "estados asiáticos" es "desinteresada, pero 'tiranía' y esclavizante"
La teoría de Marx sobre los "estados asiáticos" está estrechamente relacionada con el concepto de "isomorfismo". En el siglo XIX, las sociedades antiguas o "tradicionales" se caracterizaban por un "conjunto" de identidad, coerción y dependencia, mientras que la modernización significó el despertar de la individualidad y los derechos individuales y la unión contractual de personas libres, que ha sido la norma desde entonces. La Ilustración. La misma visión del pensamiento “progresista”. Rousseau, Hegel, Mayne, Mill, Toennis, Durkheim e incluso Marx, Lavorg, Kautsky y Plejánov así lo pensaban. Marx creía: "Cuanto más retrocedemos en la historia, menos independiente es el individuo y más subordinado está a un todo mayor. El proceso de evolución de estos "todos" es: al principio es una familia completamente natural". y luego la familia se expande hasta formar un clan, y luego forma varias entidades * * * más grandes a través de conflictos e integración entre clanes. En otras palabras, el "isomorfismo natural" incluye: "expandirse de familia a tribu" y luego a "confederación de tribus". A partir de estas organizaciones "formadas naturalmente", se reorganizaron en "una unidad agregada que trasciende todos los organismos pequeños", es decir, el "país asiático". En estos "cuerpos * * *" o "cuerpos únicos" que suprimen la individualidad, los individuos son sólo "accesorios de personas estrechas", y los individuos mismos son "propiedad del cuerpo * * *". La vinculación de todos los individuos al mismo cuerpo produce la vinculación de los miembros de un mismo cuerpo al "Padre del mismo cuerpo". Y este es el origen del “despotismo asiático”.
Con datos empíricos limitados en ese momento, las opiniones anteriores en realidad se dedujeron lógicamente de la búsqueda de la libertad de esos académicos. Los llamados "países asiáticos" son un concepto que es más un juicio de valor que un juicio fáctico. La "Asia" a la que se refería Marx en ese momento tenía las siguientes características básicas: era la primera etapa del desarrollo social en ese momento no había propiedad privada, sólo "tierras de propiedad estatal" y "comunas rurales". Sobre esta base se estableció un duro despotismo y las "comunas universales".
El conflicto entre la "Vía asiática" y las posteriores "Cinco formas sociales"
Sin embargo, cuando esta descripción llegó a la posterior teoría de las "Cinco formas sociales", enfrentó serias dificultades de interpretación. . Según el entendimiento de Stalin, la "autocracia" y la "esclavitud" eran sólo productos de la "propiedad privada". El estado de "desinterés" o "comunidad" está pintado con el color rosa de la "igualdad": o es el "materialismo" de los ideales futuros, o la "sociedad primitiva" que se dice que es el estado inicial de los seres humanos, y luego, además de ser materialmente pobres y tener baja productividad, parecen ser moralmente buenos: son una especie de "sin clases" y "sin clases". Sin embargo, "Asia" de Marx vincula el "desinterés", la "identidad" y las "comunas" con el terrible "Estado autoritario" y la "esclavitud universal". ¿A dónde va esto en "Cinco formas"? Al llamarla "sociedad primitiva" llena de explotación y opresión, y "sociedad esclavista" sin "propiedad privada", Marx la colocó claramente en la posición inicial, no en la segunda etapa después de la "sociedad primitiva".
Por lo tanto, hubo un debate a largo plazo sobre las teorías de los "dos tipos" y las "dos etapas" en la tardía Unión Soviética. El primero considera que "Asia" es sólo un tipo especial de sociedad en las zonas "regadas por agua" del Este y no se aplica a zonas sin agua como Europa. Este último reconoció que el estilo asiático existía no sólo en Asia, pero dijo que era una etapa de transición entre la sociedad primitiva y la sociedad esclavista.
El altruismo es una característica primitiva y el despotismo es una característica de la sociedad esclavista, por lo que debería parecerse a la "esclavitud temprana" o la "esclavitud subdesarrollada", y a la posterior "esclavitud típica" o "esclavitud desarrollada". Sin embargo, ambos argumentos tienen muchos defectos de argumentación y lógica.
En la era rusa, los primeros marxistas criticaban la realidad con la teoría del "despotismo asiático"
Y lo que es más importante, sin "propiedad privada" habría "despotismo" y esclavitud fácilmente. evoca asociaciones realistas. De hecho, cuando los marxistas de la generación de Plejánov se opusieron a la autocracia en Rusia, utilizaron esta declaración para atacar el "estado comunal" de la autocracia zarista en ese momento. Denunciaron al zar por "obligar a los campesinos a arar los campos con bayonetas y látigos", señalaron que "los campesinos rusos están divididos en dos clases: comunas explotadoras e individuos explotados", y gritaron que "las comunas rurales son cada vez más dañinas". a los campesinos", e incluso apoyar la independencia. También criticaron las ideas de los populistas de aquella época que embellecían las comunas rurales y resistían al capitalismo en aras del "despotismo asiático", el "populismo policial" reaccionario y la búsqueda de un "despotismo imperial innovador basado en el antiguo capitalismo chino o peruano". La teoría de la "autocracia asiática" en ese momento no solo desempeñaba ese papel en la realidad, sino que tampoco entraba en conflicto con el modelo oficial de las "Cinco Formas" que no existía en ese momento, por lo que una vez se convirtió en un arma afilada en las manos. de marxistas antiautoritarios. Desde Plejánov y los primeros Lenin hasta Pokrovsky, el fundador de la historiografía marxista rusa, todos aprendieron de esta manera.
Durante la era soviética, las discusiones sobre "Asia" se convirtieron en un tema delicado.
Sin embargo, la situación cambió drásticamente durante la era soviética. Los bolcheviques establecieron un "estado comunal" más estricto y establecieron las "cinco formas" de historiografía oficial. La propiedad privada fue juzgada como la única fuente de "explotación y opresión", y la liberación de la sociedad se convirtió en una gran rebelión. La acusación de populismo también ha pasado de defender "comunas autoritarias" a defender la "libertad de los pequeños campesinos". Por eso las discusiones sobre el "modo asiático" se han vuelto muy delicadas, incluso peligrosas. En la época soviética, había muchas cárceles por esto y muchas personas perdieron la cabeza.
En nuestro país, en el debate de historia social durante la República de China, la teoría de la "Ruta Asiática" fue juzgada como "la teoría de Trotsky". Después de 1949, mucha gente tuvo la mala suerte de hacerlo. Además, a diferencia de los rusos que se identifican con Europa, los chinos del Este y Asia son propensos a otra capa de repulsión hacia la peyorativa teoría del "modo asiático": una teoría que, además de la "herejía de Trotsky", parece incluir un sesgo "colonial" occidental. " (aunque "Asia" es un concepto general a los ojos de Marx y no se refiere específicamente a Asia). Por lo tanto, en nuestro país, la teoría del "Vía Asiática" ha sido durante mucho tiempo un área académica prohibida, y no fue hasta la década de 1990 que apareció una "gran crítica" a la misma.