Me enteré por un amigo que el Sr. Li Zehou falleció el 2 de noviembre, hora local de Estados Unidos. Aunque sabía que el Sr. Li era mayor y se había caído accidentalmente hace dos años y su condición física se estaba deteriorando, todavía me sentí un poco conmocionado y abrumado cuando escuché la noticia. Quizás esto se deba a que en lo más profundo de mi conciencia, no estoy dispuesto ni preparado para aceptar el hecho de que no existe Li Zehou en el mundo.
La primera vez que supe el nombre de Li Zehou fue en 1979, mi segundo año en la Universidad Normal del Este de China. Recuerdo que un día de este año me llamó la atención un ejemplar de “Filosofía” que había en la librería. Aunque antes tenía algún conocimiento de Kant, este libro me dio una sensación refrescante con su perspectiva única, palabras significativas y teoría profunda. Desde entonces, se han publicado uno tras otro "El curso de la belleza", "Sobre la historia del pensamiento chino moderno" y "Sobre la historia del pensamiento chino antiguo". Durante un tiempo, el papel fue caro en Luoyang y los eruditos discutieron interminablemente a favor de Li Zehou. La comunidad académica ha dicho mucho sobre esta gran ocasión, por lo que no entraré en detalles aquí. Por supuesto, aunque las obras del Sr. Li Zehou estaban disponibles en ese momento, parecían fuera de su alcance. Como veterano de la comunidad académica de aquella época, parecía alguien a quien admirar.
Pero en el verano de 1985, mientras discutía la historia de la filosofía china del Sr. Feng Qi en Lushan, tuve la oportunidad de conocer de cerca al Sr. Li Zehou. Durante la reunión, el Sr. Li Zehou mantuvo su estilo académico independiente. Aunque se estaba discutiendo el trabajo del Sr. Feng Qi, él expresó sin rodeos diferentes posiciones académicas, lo que contrastaba marcadamente con la tendencia de algunos académicos a elogiar y atender tales ocasiones. Aunque no estoy del todo de acuerdo con sus puntos de vista, estoy profundamente impresionado por esta orientación académica con la que no es fácil estar de acuerdo. También tuve algunas conversaciones con el Sr. Li Zehou cuando visité los lugares escénicos y los paisajes culturales de la montaña Lushan. En ese momento yo era el médico del Sr. Feng Qi. Antes de eso, mi tesis de maestría trataba sobre la relación entre la Escuela Gan y Hu Shi, e investigué un poco sobre los cambios académicos en la dinastía Qing. Al mismo tiempo, siempre he tenido un gran interés por la historia. Ya había leído obras como "Zi Tongzhi Jian", y este trasfondo histórico naturalmente penetró en la conversación. Recuerdo que cuando estábamos hablando, además del Sr. Li Zehou y yo, también había un joven llamado Ma de "", que parecía recién graduarse de la Universidad de Nankai. El Sr. Li Zehou pareció un poco sorprendido por mi "alfabetización" en historia y dijo casualmente: "Sabes un poco sobre historia". Yo era un niño pequeño en ese momento, así que me sentí un poco satisfecho con este comentario.
Durante la Conferencia de Lushan de 1985, Li Zehou (centro) y (izquierda) se tomaron una foto grupal con un reportero llamado Ma.
Después de la Conferencia de Lushan, mi breve relación con el Sr. Li Zehou también fue interrumpida. Casi 18 años después, en 2003, pudimos "reencontrarnos". Por supuesto, Li Zehou olvidó hace mucho nuestro primer encuentro en Lushan y no tengo ninguna intención de "renovar nuestra relación". Después de 1992, Li Zehou se mudó a los Estados Unidos, pero regresaba a vivir por un tiempo casi todos los años. En la segunda mitad de 2003, en nombre del Instituto de Pensamiento y Cultura Chinos Modernos de la Universidad Normal del Este de China, expresé mi intención de invitar al Sr. Li Zehou a visitar la Universidad Normal del Este de China a través de mi amiga estadounidense Catherine Lynch. El Sr. Li estuvo de acuerdo y se llevó a su esposa con él ese invierno. En ese momento, ya no era un joven estudiante y estaba involucrado en la historia y los campos de la filosofía, por lo que tenía más temas teóricos con el Sr. Li Zehou. En ese momento, mi libro académico "Existencia y existencia: un estudio sobre filosofía moral" no hacía mucho que se había publicado. Cuando lo conocí, le regalé especialmente un libro y le pedí que me corrigiera. No sé si leyó este libro más tarde, pero cada vez que lo encontré y hablé sobre temas filosóficos relacionados, siempre dijo: Eres un científico, o: Estudias ciencia, lo que significa que yo estudio ciencia principalmente, esto. Me deja un poco indefenso. Ya no recuerdo muchos de los contenidos específicos de la conversación, pero en lo que respecta al aprendizaje, mencioné específicamente la importancia de la filosofía de Hume, especialmente en la comprensión de la motivación moral. Creo que a Kant le resulta difícil dar una explicación razonable de la aparición del comportamiento moral basada en razones formales, y esto requiere la afirmación de Hume de las emociones morales. Estas ideas también se analizan en mi libro Ser. La razón por la que no se enfatizó a Hume en la conversación fue principalmente porque el Sr. Li Zehou elogió principalmente a Kant y básicamente ignoró a Hume.
Por cierto, el Sr. Li Zehou más tarde tuvo algunas ideas sobre Hume, que eran algo diferentes de la discusión anterior sobre Kant en lugar de Hume.
En 2003, Li Zehou visitó la Escuela de Pensamiento y se tomó una foto con Yang Guorong.
Durante su visita a la Universidad Normal del Este de China, el Sr. Li Zehou pronunció un discurso académico público. La conferencia se llevó a cabo originalmente en la sala de conferencias del Edificio de Artes Liberales, pero había demasiada gente, por lo que tuvo que trasladarse temporalmente a la sala de conferencias de la biblioteca. Aunque el espacio se ha ampliado mucho, todavía está muy concurrido. Ese día estaba dando una conferencia y el tema de Li Zehou era "Sobre la ontología emocional". Esta puede ser la primera vez que plantea este tema públicamente en forma de discurso. Después de la conferencia, el plan original era publicar el contenido grabado en la compilación "Ideología y Cultura" del Instituto del Pensamiento. Sin embargo, después de leer la transcripción, el Sr. Li Zehou sintió que el contenido era demasiado escaso y no aceptó publicarlo. Respetamos su opinión y sólo podemos renunciar a lo que amamos. De hecho, según mi impresión de entonces, en comparación con sus investigaciones sobre la historia del pensamiento chino, su discurso sobre la "ontología emocional" no parecía muy rico en contenido. De hecho, aunque más tarde mencionó este tema repetidamente, en general seguía siendo demasiado simple. Li Zehou a menudo parece estar enredado en la relación entre emoción y razón: a menudo quiere rechazar y dar la bienvenida a la "razón" por el "amor", a menudo quiere estar satisfecho pero la rechaza;
Después de mi visita en 2003, mis conversaciones con el Sr. Li Zehou se hicieron más frecuentes. A veces llamaba y hablaba de temas relacionados. Recuerdo haber asistido a una reunión en Ningbo y de repente el Sr. Li Zehou me llamó. Más bien, lo había olvidado. Cuando viene, a menudo charlamos durante mucho tiempo, a veces casi una hora. En mi opinión, el Sr. Li Zehou comparó la situación académica en China. Como vive en el extranjero, también necesita comprender las tendencias académicas nacionales a través de diferentes canales. Al mismo tiempo, está más preocupado por su estatus o título en los círculos académicos nacionales. A principios del siglo XXI, pocas personas en China hablaban de Li Zehou y, si lo hacían, siempre era de forma negativa. Algunas personas a menudo critican a Li Zehou para mostrar su nuevo progreso o "inteligencia", pero de hecho, esos críticos suelen ser muy inferiores a los objetos de sus críticas en términos de visión, apoyo académico y conocimientos específicos. Por supuesto, en mis conversaciones con el Sr. Li Zehou, a menudo puedo sentir su mentalidad solitaria. En este momento utilizaré el punto de vista anterior (los críticos son muy inferiores a los criticados) como su defensa académica. Más tarde, a medida que el Sr. Li Zehou aparecía frecuentemente de diferentes maneras, especialmente cuando de vez en cuando presentaba nuevas ideas académicas, gradualmente ganó una nueva reputación en el mundo académico nacional. En cierto sentido, incluso después de la década de 1980, hubo una segunda locura por Li Zehou.
En 2005, el Sr. Li Zehou visitó nuevamente Shanghai por invitación de Shanghai. Durante este período sostuve con él un diálogo académico, principalmente sobre trascendencia, racionalidad y ontología emocional. El registro de la conversación fue aprobado por el Sr. Li Zehou y publicado en "Academic Monthly" (Número 1, 2006). De 2006 a 2007, como académico adinerado, realicé investigaciones académicas en la Universidad de Stanford durante casi un año. Durante este período, además de contactar al invitado Luo Di, a menudo charlé con el Sr. Li Zehou de Colorado durante más de una hora. El contenido no sólo cubre la filosofía de la época, incluida la filosofía analítica y la fenomenología, sino que también cubre las tendencias académicas en China. En mi impresión, aunque el Sr. Li Zehou está en América del Norte, su atención siempre está en China. No tiene ninguna intención de "integrarse" en el círculo filosófico, ni pretende ser un chino de ultramar. En lo profundo de su conciencia, sigue siendo un erudito chino. Esto también se puede ver en el hecho de que siempre ha tenido pasaporte chino y no se ha naturalizado en los Estados Unidos. Si hacemos una comparación, no es difícil ver que la posición antes mencionada del Sr. Li Zehou es obviamente diferente de la de académicos extranjeros como Lin Yusheng: como chinos naturalizados en los Estados Unidos, por un lado, estudian principalmente La cultura y la historia chinas; por otro lado, consideran a los académicos chinos o extranjeros como escritos de identidad. Aunque los dos pueden ir de la mano en la forma, en esencia, la identidad cultural y la identidad (identidad) obviamente no son completamente distinguibles. Como académico que no ha renunciado a la identidad china en la cultura y la historia, la trascendencia de lo anterior por parte del Sr. Li Zehou hace que su declaración sea más coherente. Aunque el Sr. Li Zehou se sintió solo en sus últimos años porque vivía en un país extranjero (de hecho, es posible que la soledad haya estado con él durante mucho tiempo), no podía ver la tristeza en el extranjero.
Simplemente seguí las instrucciones del Sr. Li Zehou de que esta carta se puede publicar externamente y envié nuestros correos electrónicos relevantes al Dr. Shen Zuohong, editor en jefe de Zhonghua Book Company. Mirando hacia atrás, el texto de la charla académica terminó con un largo ensayo. A juzgar por el contenido y la estructura de la conversación, no sólo implica una orientación académica diferente a la del Sr. Li Zehou, sino que también parece colocar al Sr. Li Zehou en una cierta posición "subordinada" en la conversación, las cuales pueden ser difíciles. para que él acepte. Con algunas palabras críticas, esta situación se puede cambiar. De hecho, si estas palabras aparecieran en la conversación real, obviamente no habría ningún problema. Lo que no entendí en ese momento fue: cuando el diálogo real termina y la transcripción del diálogo se publica, no es una “norma académica” agregar “unilateralmente” contenido que no apareció en el diálogo real. En la víspera del día de Año Nuevo de 2022, el Sr. Li Zehou escribió otra carta y mencionó el asunto nuevamente: "Me pregunto si todavía está enojado conmigo. Si se reimprime el libro, se considerará un comentario irrespetuoso. demasiado tarde para arrepentirse y disculparse nuevamente. Cuídese "Después de recibir este correo electrónico, no pude evitar sentirme muy conmovido: el Sr. Li Zehou es mayor que yo tanto en edad como académicamente, pero se ha disculpado repetidamente por agregar palabras. , lo que me hace sentir un poco incómodo.
En febrero de este año, vi un titular en el periódico que citaba al Sr. Li Zehou. Por respeto a él, inmediatamente escribí una carta que decía: "Hoy vi el siguiente texto en la introducción a las obras completas de Li Zehou, es decir, Li Zehou ha sido relevado del título de 'hombre autoproclamado'. y así sucesivamente, no pude abrirlo. En privado, siento que este título y formulación parecen dañar la imagen del Sr. Wang, y me siento obligado a mencionárselo. Si algo sucede, aún así rezaré. para Han Hai ". Después de recibir el correo electrónico, el Sr. Li Zehou respondió de inmediato: "Es malo cuando es gris. El consejo de mi hermano es realmente raro. Gracias por su consejo, los pensamientos reales del Sr. Li Zehou sobre este asunto no están claros ahora". , pero la razón por la que le escribí para recordárselo se basa en su En esencia, no puede dejar sus métodos y contribuciones académicas. También he expresado esta idea a académicos relevantes: si me voy, el Sr. Li Zehou se acercará al confucianismo de Kant, Rawls o Mou Zongsan. Esta es una parte indispensable del pensamiento de Li Zehou, y es lo que distingue al Sr. Li. Zehou de Kant y Mou Zongsan. La causa fundamental de Luo y Mou. 1848, y habló de "Europa errante". Casi doscientos años después, a menudo se puede ver otra escena en el campo ideológico de todo el mundo, que puede constituir el trasfondo histórico del intento de desacoplamiento del Sr. Li Zehou. Pero más tarde, el Sr. Li Zehou pareció ya no insistir en cortar. Se desconoce si esto está relacionado con el recordatorio de mi carta.
En mis conversaciones con el Sr. Li Zehou y otros estudiosos, mencioné más de una vez que en la segunda mitad del siglo XX, había dos filósofos en el círculo de la filosofía china que merecían atención especial: uno era Feng Qi y el otro era Li Zehou. La teoría de la sabiduría de Feng Qi es única y su filosofía combina la filosofía china y la sabiduría filosófica. La composición ideológica de Li Zehou también muestra algunas similitudes. Pero Feng Qi está más preocupado por el proceso general de comprensión del mundo y de sí mismo, mientras que Li Zehou da cierta prioridad a la ontología histórica. A nivel formal, Feng Qi heredó la Escuela Tsinghua representada por Jin, y siempre mostró el rigor lógico del pensamiento filosófico, mientras que Li Zehou, aunque se centró en revelar la verdad a través de la belleza, siempre presentó sus ideas teóricas con la intuición de un poeta.
En sus últimos años, el enfoque académico de Li Zehou cambió. Anteriormente, fue conocido por sus investigaciones sobre estética e historia intelectual china. "El curso de la belleza", publicado en la década de 1980, ha circulado en el mundo académico. Pero tras entrar en el siglo XXI, sus intereses académicos se centraron más en la teoría filosófica, lo que también se muestra en la llamada "filosofía china debería surgir". Cuando recomendé el Premio Ape en 2013, ya había planeado incluir "Beautiful Journey" en la lista de finalistas y le pedí su opinión al respecto. La respuesta del Sr. Li Zehou fue: "Meike tiene 30 años. No la incluyan como candidata. Hará reír a la gente. Gracias por su amabilidad". "La autoevaluación de este libro es, naturalmente, algo modesta, pero también se puede ver que no estaba satisfecho con sus primeras investigaciones en el campo de la estética. Aunque el Sr. Li Zehou no publicó obras maestras académicas en sus últimos años, A menudo presenta sus propias ideas únicas en teorías filosóficas, incluida la opinión científica.
De hecho, como se mencionó anteriormente, el Sr. Li Zehou siempre tiene conocimientos profundos en diferentes campos de la filosofía y sus puntos de vista suelen ser concisos, integrales y estimulantes. Por supuesto, en mi opinión, la investigación filosófica debería distinguir entre construcción de sistemas e investigación de sistemas. Los sistemas siempre persiguen una forma que lo abarca todo y, al mismo tiempo, a menudo profundizan en sus raíces para encontrar el llamado punto de apoyo u origen final. Este enfoque sistemático a menudo cae inevitablemente en la filosofía especulativa y, finalmente, es deconstruido. Obviamente, el Sr. Li Zehou no intenta hacer esfuerzos en este sentido. Sin embargo, aunque no es necesario perseguir una construcción sistemática, la filosofía también debe estudiarse sistemáticamente, es decir, los puntos de vista propuestos y los puntos de vista relacionados deben demostrarse desde diferentes aspectos, y es posible una explicación sistemática de por qué y cómo. y no sólo proponer algunas ideas. Por diversas razones, la exposición sistemática de los pensamientos filosóficos del Sr. Li Zehou en sus últimos años parece algo insuficiente. Por supuesto, la chispa del pensamiento puede parecer trivial o incluso aburrida cuando se desarrolla, lo que obviamente es incompatible con el estilo académico del Sr. Li Zehou. Quizás ésta sea una de las razones por las que el señor Li Zehou desdeña las explicaciones sistemáticas. Sin embargo, desde la perspectiva de la evolución académica, algunas de sus ideas importantes no se han desarrollado completamente, lo cual es algo lamentable.
El Sr. Li Zehou está lleno de optimismo sobre el futuro. En sus contactos con él, mencionó muchas veces que el futuro académico de China es brillante, pero que siempre tiene grandes esperanzas en la generación más joven. Siempre que hablo de esto, siempre digo que históricamente siempre ha habido filósofos importantes que han ido y venido. Aunque sus contemporáneos y las generaciones posteriores están muy por delante en términos de condiciones académicas y circunstancias materiales, puede que no haya filósofos tan originales como él. Ciertamente esto no es un halago, sino mi sincera opinión.
No existe ningún Li Zehou en el mundo. Esto no es tanto una expresión de tristeza temporal como una expresión de anhelo sin fin.
165438 3 de octubre de 2022
Editor responsable: Huang Xiaofeng
Revisor: Zhang
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