El libro de texto de historia de la escuela secundaria recién compilado define al Emperador Amarillo y a Yan Di como "leyendas antiguas", y también menciona:
"Las generaciones posteriores respetan al Emperador Yan y al Emperador Amarillo Como los primeros ancestros de la nación china, los chinos en el país y en el extranjero también se llaman a sí mismos descendientes de Yan y Huang".
Las "leyendas antiguas" y los "antepasados de la humanidad" son muy precisas. El origen de la teoría de los "descendientes de Yan y Huang" también es información muy valiosa.
La palabra "Huangdi" apareció por primera vez en el Período de los Reinos Combatientes.
Documentos anteriores al Período de Primavera y Otoño, como "El Libro de los Cantares" y "El Libro de los Cantares", registran que el emperador más antiguo era Yu, pero no existía el Emperador Amarillo. Más tarde, las Analectas de Confucio, Mozi y Mencio, los emperadores más antiguos fueron Yao y Shun, y no hubo Emperador Amarillo. ①
En la dinastía Han, debido a las necesidades prácticas de la "Teoría General de las Cinco Virtudes", Sima Qian y su hijo sintetizaron varias descripciones del Emperador Amarillo desde el Período de los Reinos Combatientes y lo escribieron como el primer emperador en el pedigrí de "Registros históricos" y lo tomó como antepasado, construyendo así un completo sistema de herencia de linaje imperial. Yao, Shun y Yu eran descendientes del Emperador Amarillo y fueron llamados los "Rong Di" y los "bárbaros" de Qin②
Después de que los libros de historia sentaron este precedente, los regímenes "bárbaros" emergentes comenzaron a Después de las Llanuras Centrales, la gente a menudo opta por renunciar a su herencia ancestral original y ascender a descendientes de Yan y Huang. Por ejemplo, el clan Murong de Xianbei afirmó ser "descendientes de Laiwen (nieto del Emperador Amarillo)"; los Khitan, que fundaron la dinastía Liao, afirmaron ser "la reina del emperador Yan" y "descendientes de Xuanyuan". Sin embargo, Jin Jurchen, Yuan Mongolia y Qing Jianguo no tenían intención de afirmar ser la Reina del Emperador Amarillo. Esto no se debe sólo a su poderoso poder gobernante, sino también a que la "diferencia entre China y los países extranjeros" en el confucianismo radica en la cultura más que en la raza. ③
Todos los apegos y rechazos anteriores son solo juegos de imperio.
El Emperador Amarillo se convirtió en el "ancestro humano" del pueblo chino, y los "descendientes de Yan y Huang" entraron de lleno en la conciencia del pueblo chino común. Esto está relacionado con el redescubrimiento de la historia por parte de Liang Qichao. y otros a finales de la dinastía Qing.
Antes del Movimiento Reformista de 1898, Kang Youwei y Liang Qichao intentaron transformar el confucianismo en confucianismo para competir con la cultura cristiana occidental. Liang Qichao dijo una vez: "El propósito de nuestra generación es predicar, no involucrarse en política; es salvar la Tierra y salvar a todos los seres sintientes del mundo, no salvar un país. La desaparición de un país depende de mí". ." - Nuestro trabajo principal es difundir el confucianismo, no involucrarnos en política; es salvar al mundo, no solo a la dinastía Qing. ④
Después del fracaso de la reforma de 1898, Liang Qichao se exilió en el extranjero y sus horizontes se ampliaron. Su ideal pasó de "salvar el mundo" a "salvar a China", y el arma mágica para salvar al país cambió gradualmente de Confucio y el confucianismo a Huangdi y el racismo.
Por supuesto, debido a las limitaciones de la época, los pensamientos racistas de Liang en ese momento parecen ridículos hoy. Por ejemplo, Liang escribió una vez en el artículo: "La prosperidad de Peter India se limita a las especies. Todas las personas negras, rojas y marrones, los microorganismos en sus vasos sanguíneos y los microorganismos en sus cerebros tienen un impacto enorme". los blancos pueden hacerlo, los japoneses gobiernan, el efecto es obvio."⑤
Los pensamientos de su maestro Kang Youwei son aún más extremos hoy. Creía que sólo los blancos y los amarillos estaban calificados para hablar de igualdad. En cuanto a los morenos y negros que tienen "muy mal genio", deberían "beber la medicina de sus herederos". ⑥
Estos comentarios ridículos pertenecen a las limitaciones de la época y la gente de hoy no necesita criticarlos con dureza. En este contexto ideológico, Huangdi se ha convertido en un nuevo recurso cultural. En 1899, Kang Youwei pronunció un discurso ante los chinos de ultramar en Canadá. Inmediatamente dijo:
"Nuestro país es descendiente de las dinastías Yan y Huang".
Los revolucionarios también tienen la identidad racial de "descendientes de Yan y Huang" a finales de la dinastía Qing.
Por supuesto, para derrocar a la corte Qing, excluyeron a los manchúes de los "descendientes de Yan y Huang". Por ejemplo, Zhang Taiyan cree que los descendientes de Yan y Huang no existen al nivel de sangre pura. Los descendientes de Yan y Huang se refieren a todas las razas que han sido asimiladas por la civilización histórica china. Acusó a los manchúes de pretender ser gobernantes extranjeros por encima de ellos y se negó a reconocerlos como "descendientes de Yan y Huang".
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En ese momento, los reformadores y los intelectuales del partido revolucionario tenían un gusto especial por Huangdi, y había otro trasfondo muy importante. Fueron estos intelectuales exiliados quienes entraron en contacto con las teorías de Terrien deLacouperie en Japón.
Lacubbery cree que el Emperador Amarillo era en realidad Nakhunte, el monarca de Mesopotamia. Más tarde llevó a la tribu a avanzar hacia el este, cruzó las montañas Kunlun y se estableció en las Llanuras Centrales. Este "Emperador Amarillo viene de Occidente" puede compensar el complejo de inferioridad de los intelectuales chinos que se vieron profundamente afectados por el racismo en ese momento frente a la civilización occidental. Por lo tanto, entre 1903 y 1905, eruditos como Zhang Taiyan y Liu incluso escribieron artículos para "probar" que la ciudad natal del Emperador Amarillo era la lejana Babilonia. Song y Liang Qichao también promovieron activamente este punto de vista.
Pero en 1907, Zhang Taiyan abandonó este punto de vista por necesidades prácticas. Zhang explicó: Si admitimos que el Emperador Amarillo vino de Babilonia y que China era originalmente el territorio del pueblo Miao, entonces el pueblo Han estaría lleno de justicia y el pueblo Miao sería igualmente justo, lo que sería perjudicial para los manchúes. revolución. ⑧
De hecho, el Emperador Amarillo es una figura legendaria que sólo aparece en documentos del Período de los Reinos Combatientes. No tiene mucho sentido discutir si era babilónico o no. La tendencia de pensamiento de "salvación nacional racista" al final de la dinastía Qing y el comienzo de la República de China verdaderamente redescubrió la connotación histórica del símbolo cultural "Emperador Amarillo" y lo convirtió en el "antepasado de la nación". Chen Tianhua, un erudito de Tao Hai, lloró amargamente ante el retrato del Emperador Amarillo, resultado típico de este tipo de excavación cultural:
"Llora mi suegro, llama "Mi suegro, en el espíritu del cielo, ¿no puedes preocuparte por ser intimidado?", Dijo Wang, el cielo enviará un héroe al pueblo chino. "En la década de 1920, "racismo para salvar al país" se cambió gradualmente a "nacionalismo para salvar al país", y se cambió la identidad del Emperador Amarillo como el "ancestro de la nación".
De 65438 a 0929, el gobierno nacionalista prohibió el libro de texto de historia china para la escuela secundaria publicado por Gu Jiegang en la prensa comercial. La razón es que escribió en el libro con la seriedad de un historiador:
"La verdadera historia del Emperador Amarillo aún es vaga... tal vez sea el antiguo emperador inferido por generaciones posteriores".
Esta declaración despertó la ira de Dai, el director del Yuan de Examen del Gobierno Nacional. Dai cree que en una época de problemas internos y externos, "la razón por la que China puede estar unida es porque el pueblo cree que proviene de un ancestro; ahora que no hay Huang San ni Cinco Emperadores, la exigencia de unir al pueblo de ¡el país ha sido disuelto, lo cual no está nada mal!"⑩
En el Festival de Qingming de 1937, en vísperas del estallido de la Guerra Antijaponesa, representantes de los dos partidos políticos fueron a Shaanxi para rendir homenaje al Mausoleo del Emperador Amarillo. La identidad de "descendientes de Yan y Huang" se ha convertido en un importante recurso espiritual para que los chinos resistan la agresión extranjera.
(1) La "Colección de materiales Yu Xia sobre los tres soberanos y los cinco emperadores de Pre-Qin" de Zhongfu cuantificó 73 tipos de documentos anteriores a Qin. Según las estadísticas, "Huangdi" aparece 950 veces en la literatura. Si se añaden otros sinónimos como "Xuanyuan", aparece 994 veces (incluidas 497 veces en el "Huangdi Neijing"). Específicamente, comencemos con "Yi Zhou Shu". Todos estos documentos aparecieron durante el Período de los Reinos Combatientes.
②La "Teoría General de las Cinco Virtudes" se originó en el pensador de los Estados Combatientes Zou Yan. El emperador Wu de la dinastía Han reconoció que esta dinastía pertenecía a Tu De, y dedujo que Qin era la virtud del agua, Zhou era la virtud del fuego, Shang era la virtud del oro y Xia era la virtud de la madera. Antes de la llegada del verano, debe existir una dinastía perteneciente a Tude para completar un ciclo de cinco elementos. El Emperador Amarillo se convirtió en el jefe de la familia real, y los libros de historia lo llamaron "el Emperador Amarillo debido a su virtud".
(3) Wang Mingke, "Sobre la persistencia: la antigua base de la construcción estatal de la China moderna", "Revista del Instituto de Historia y Filología, Academia Sínica", número 3, 2002.
④Ding Wenjiang, Zhao Toyota/Editores. Larga "Cronología de Liang Qichao", Editorial del Pueblo de Shanghai, 2009, P39-40.
⑤Liang Qichao, "Sobre el poder de China".
⑥Kang Youwei, Libro Datong.
⑦ Zhang Taiyan refutó "Sobre la revolución" de Kang Youwei.
⑧Sun Jiang, Lackbury, "La expansión de la civilización china en el este de Asia y comparación de textos", "Investigación histórica", número 010.
⑨Chen Tianhua: Posdata del Retrato del Emperador Amarillo.
⑩Gu Jiegang, The Commercial Press y mi investigación histórica.
PD: "Yan Di" en "Los descendientes del Emperador Amarillo" ha estado en una posición subordinada durante mucho tiempo en la evolución de este concepto, por lo que se omite.