Shibusawa Eiichi estudió sinología y esgrima desde pequeño, pero la Restauración Meiji cambió su destino. En 1867, asistió a la Exposición Universal celebrada en París, Francia, como miembro del enviado japonés, y luego viajó por Europa durante casi dos años. El desarrollo industrial y el sistema económico de Europa en ese momento le dejaron una profunda impresión, que sentó las bases para sus actividades futuras. Después de regresar a China, el nuevo gobierno Meiji lo contrató para servir en el Ministerio de Finanzas y fue ascendido a Ministro de Finanzas. Participó directamente en la deliberación y formulación de casi todas las políticas importantes del nuevo gobierno, incluida la reforma del sistema monetario, la abolición de los vasallos feudales y el establecimiento de condados, y la emisión de bonos públicos.
El largo viaje de inspección y viaje a Europa (enero de 1867-noviembre de 1868) tuvo un impacto significativo en Shibusawa Eiichi. En la Europa de la década de 1860, era una época en la que la industrialización capitalista avanzaba a un ritmo rápido. La Exposición Internacional de Francia se convirtió naturalmente en un gran escaparate de la prosperidad económica occidental. Aquí se exhiben los productos industriales más avanzados del mundo en ese momento, desde locomotoras de vapor, tornos industriales, máquinas textiles hasta equipos médicos y de enseñanza, todo lo cual hizo que Shibusawa se sintiera extremadamente novedoso y amplió sus horizontes. Para aprender más sobre el mundo industrial occidental, Shibusawa y varios otros contrataron a un profesor de francés y dedicaron todo su tiempo a aprender francés. No pasó mucho tiempo antes de que pudiera mantener conversaciones diarias y comunicarse en francés. La eliminación de las barreras del idioma proporcionó una gran comodidad para la inspección y el estudio de Shibusawa, brindándole más oportunidades de examinar los detalles de la sociedad europea.
No sólo eso, Shibusawa Eiichi también hizo un viaje especial para visitar al banquero Flori Herrard y a otros para preguntarles sobre cuestiones económicas, y escuchó atentamente sus explicaciones sobre bancos, ferrocarriles, sociedades anónimas y empresas. Bonos públicos y otros conocimientos, y visitó la bolsa de valores, obteniendo así una comprensión más profunda del enorme papel que desempeña el sistema de sociedades anónimas en la vida económica moderna y el proceso de industrialización, sentando una base sólida para la posterior participación en actividades industriales y comerciales. actividades empresariales y popularización de la base del sistema empresarial de sociedades anónimas.
En Francia, Shibusawa podía sentir el fuerte contraste entre las potencias occidentales y Japón en todas partes. Por ejemplo, en las interacciones con funcionarios del gobierno y empresarios franceses, no había distinción entre funcionarios del gobierno y empresarios, y la relación entre los dos era completamente igualitaria, mientras que en Japón en ese momento, la relación social entre burócratas del shogunato, samuráis y empresarios; Había un mundo de diferencia de estatus y no había ninguna palabra de igualdad. Cuando los empresarios vieron a los burócratas del shogunato y a los samuráis, todos asintieron y se arrodillaron. Shibusawa se dio cuenta dolorosamente de que para que Japón prosperara, era necesario romper con el viejo hábito de devaluar a los funcionarios y al pueblo, deshacerse de la idea de subestimar y devaluar las empresas, aprender de Occidente y considerar la industria y el comercio. como la gran causa de un país poderoso. Después de estudiar e inspeccionar en Francia durante un tiempo, Shibusawa Eiichi siguió a Akitake para viajar a varios países europeos, incluidos Suiza, los Países Bajos, Bélgica, Italia y el Reino Unido. En estos países, Shibusawa Eiichi visitó una gran cantidad de fábricas, incluidas fábricas de tejidos, fábricas de relojes, diversas fábricas de armas militares, fábricas de acero, fábricas de motocicletas, fábricas de vidrio, casas de moneda, etc., y vio una sociedad que no estaba disponible en Japón. Las instalaciones incluyen modernos campamentos militares, oficinas de periódicos, museos, bancos, etc.
Dondequiera que fuera se le abrieron los ojos y quedó profundamente impactado por la civilización industrial. Visitó el Canal de Suez, que en ese momento estaba en construcción, y su majestuosidad le hizo ver un poderoso poder espiritual. La escena en la que conoció al Rey de Bélgica también le dejó una impresión inolvidable. El rey dijo: "El mundo en el futuro será un mundo de acero. Japón puede convertirse en un país de acero multipropósito en el futuro, y la producción de acero de nuestro país está desarrollada y la calidad del acero es buena. Para entonces, por favor utilizar el acero de nuestro país." Shibusawa fue nuevamente desafiado ideológicamente. Iluminado, no pudo evitar sentir que incluso el rey de un país hablaba abiertamente sobre el comercio, lo que demostraba cuán importante era la industria y el comercio para estos países. A través de visitas a países occidentales, Shibusawa Eiichi vio un mundo nuevo que era completamente diferente al de Japón. En 1873, Eiichi Shibusawa, de 33 años, había convertido a Ozo Shaosuke a cargo del presupuesto nacional. Sin embargo, Shibusawa Eiichi presentó su dimisión y abandonó su cargo oficial para dedicarse al negocio. Después de dimitir, organizó y estableció el primer banco por acciones de Japón y así comenzó su carrera empresarial. Su negocio abarca finanzas, ferrocarriles, transporte marítimo, minería, textiles, acero, construcción naval, mecánica y electricidad, seguros, construcción y muchos otros campos. Fundó más de 500 empresas a lo largo de su vida y se le puede llamar el "padre de la industria industrial". Japón moderno.
La formación de estos conceptos está, por supuesto, relacionada con la obtención de beneficios indebidos por parte de algunos empresarios sin escrúpulos, lo que ha llevado a la formación de la opinión de que "no hay negocio sin mal". Sin embargo, cuando este concepto se haga absoluto, causará un gran daño al desarrollo del país y de la sociedad. Por lo tanto, cree que su trabajo es mejorar la moralidad de los empresarios a través de las Analectas de Confucio, para que los empresarios puedan comprender el principio de "tomarlo de manera adecuada" y al mismo tiempo debe hacer saber a los demás que "buscar"; "el beneficio" en realidad no viola el "Espíritu Santo Supremo". Según las antiguas enseñanzas del "primer maestro", puedes perseguir libremente los "intereses bajo el sol" sin pensar que es moralmente incorrecto. Dijo: "El ábaco depende de las Analectas; al mismo tiempo, las Analectas también dependen del ábaco para participar en actividades reales de generación de riqueza.
Por lo tanto, se puede decir que la relación entre las Analectas Las Analectas y el ábaco están muy lejos. El horizonte está cerca". Considera que "reducir la distancia entre las Analectas y el ábaco es la tarea más importante hoy". Porque sin perseguir el progreso y los intereses materiales, no hay duda de que la gente , los países y las sociedades no serán prósperos. Es un desastre y la raíz del enriquecimiento debe basarse en la "benevolencia, la justicia, la moralidad" y los "principios correctos", para garantizar que la riqueza continúe. Para ello, planteó el concepto de “Alma Académica y Talento Empresarial”. En otras palabras, una persona no sólo debe tener la integridad, la moral y los ideales de un "erudito", sino también el talento y el pragmatismo de un "hombre de negocios". "Si prefieres un alma erudita sin talento para los negocios, estarás arruinado financieramente. Por lo tanto, si tienes un alma erudita, también debes tener talento para los negocios". Pero "Sólo las Analectas de Confucio son la base para cultivar un alma erudita". Porque "el llamado talento empresarial también se basa en la moralidad. Los talentos empresariales sin moralidad son talentos empresariales inmorales, engañosos, llamativos y frívolos. La llamada inteligencia no es de ninguna manera un talento empresarial real".
Él cree que el malentendido más destacado del confucianismo por parte de los eruditos posconfucianos es el concepto de riqueza y gestión financiera. Ellos erróneamente colocan "benevolencia, justicia y rectitud" en completa oposición a "propiedad y riqueza". Por lo tanto, Shibusawa presentó algunos argumentos y explicaciones sobre la visión de Confucio sobre la riqueza. Su análisis de las exposiciones relevantes en Las Analectas y La Gran Sabiduría mostró que Confucio no despreciaba la riqueza, sino que sólo advertía a la gente que no olvidara su rectitud y aceptara ganancias mal habidas, que es lo que decía "Las Analectas de Confucio Taibo": Si un país tiene buenos principios morales, sería una pena ser pobre y humilde; si un país no tiene principios morales, sería una pena ser rico y noble." El malentendido más grave de la "rectitud y el beneficio" de Confucio es que "beneficio" y "rectitud" son completamente opuestos. El resultado es que "las clases gobernadas de campesinos, industriales y comerciales quedan fuera de las normas morales". , la clase campesina, industrial y comercial también siente que "no hay necesidad de estar sujeta a la moralidad", "lo que hace que el espíritu de los industriales dedicados a la producción se vuelva casi egoísta. En sus mentes, no hay ni benevolencia ni moralidad, y Incluso quieren eludir la ley tanto como sea posible para lograr el propósito de ganar dinero". Pero este tipo de egoísmo llevará al país a un punto sin retorno. Como dijo "La Universidad": "Una persona es codiciosa y violenta, y un país causará caos, es decir, si cosas tan triviales como personales". La codicia y la violencia continúan desarrollándose, lo que conducirá al país a acontecimientos tan trascendentales como la agitación. Por lo tanto, no se puede ignorar el cultivo del carácter moral y la mejora de la moralidad. Por otro lado, también creía que las palabras vacías sobre el carácter y el desprecio por la industria también eran una razón importante para la debilidad del país y la pobreza de la gente, por lo que enfatizó que: “Las simples palabras vacías sobre la benevolencia y la rectitud también debilitan la vitalidad del país y debilita su productividad material. Al final, el país será destruido."
Abogó: "Sólo cuando la búsqueda de ganancias y el énfasis en la benevolencia y la moralidad van de la mano, el país podrá desarrollarse sólidamente y los individuos harán lo suyo. cosa y hacerse rico". También utilizó su propia experiencia para explicar esto. Muestra que "Las Analectas de Confucio" y "Ábaco" pueden ser consistentes y ir de la mano, y se afirma claramente que "Las Analectas de Confucio" debe considerarse un "clásico" en los negocios. Su trabajo "es hacer todo lo posible para promover la producción basándose en la benevolencia, la justicia y la moralidad, y debe establecer la creencia de que la justicia y el beneficio están unificados".
Todos los ciudadanos quieren ser ricos, pero existen diferencias entre personas virtuosas e indignas, personas capaces e incompetentes. Nadie debe esperar ser tan rico como alguien, y la distribución media de la riqueza sólo puede ser la misma. Lo mismo. Una fantasía.