¿Por qué la masculinidad prevalecía tanto en la dinastía Qing? !

En la historia de China, la masculinidad, como fenómeno social especial, prevaleció en la corte y entre el pueblo, especialmente en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, y en las dinastías Ming y Qing. Esta tendencia estuvo influenciada por el turbulento entorno social de aquella época, el duro sistema político de restricción sexual y el trasfondo cultural que defendía la libertad humana. Su popularidad no sólo destruyó la ética feudal sino que también floreció la literatura homosexual. Pero si bien la gente está llena de rechazo al amor entre personas del mismo sexo, también deberían afrontar la normalidad de este fenómeno social y explorar nuevas salidas formales para la masculinidad centenaria. Palabras clave: historia china; masculinidad se refiere a la homosexualidad o actividades homosexuales. La mayoría de la gente en la sociedad moderna rechaza la "masculinidad", pero los registros de "masculinidad" en la historia china son interminables en los libros de historia, lo que muestra la prosperidad de la "masculinidad" en la antigüedad y el reconocimiento de la misma por parte de los antiguos. Por ejemplo, durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, "los favores masculinos eran más prósperos que los femeninos" (1). Además, los poemas de muchos literatos también expresaron las actitudes y puntos de vista de la gente sobre la "masculinidad" en ese período histórico. Por ejemplo, Ruan Ji cantó y elogió "Anling" y "Longyang" en su poema "Poemas de amor": Fanhuazi, Anling, Longyang. Yao Lihua se sonroja. La luz de la luna es como nueve manantiales y la sartén es como la helada de otoño. Espero ser encantador, reír y oler bien. Tomados de la mano y esperando el amor, quédate con la ropa del mes pasado. Estoy dispuesto a volar juntos y remontarnos juntos. Danqing prometió nunca olvidarse el uno del otro. A lo largo de la historia china, la "masculinidad" se puede dividir en dos tipos según la presencia o ausencia de amor entre personas del mismo sexo: primero, el amor sin amor bajo el poder, que a menudo aparece en sociedades de clase alta como reyes y nobles. Su poder les quita opciones sexuales a los demás, lo que obliga a los jóvenes apuestos a burlarse de ellos. Entre ellos, Ming Wuzong Zheng De fue el mejor. Wu Zongxi es un abusador de niños joven y guapo. Tiene innumerables mascotas masculinas y las busca por todas partes. Una de ellas era elegir a un abusador de menores de entre los eunucos del palacio como su asistente personal, y por supuesto también tenía relaciones sexuales con él: "En los primeros años de Wu Zongxi, eligió a un apuesto ministro como su favorito y Lo llamó "Viejo" "Dang" ("Laoer Dang" era sinónimo de hombres homosexuales en ese momento. Debido a la prevalencia del chovinismo masculino, había muchos sinónimos y "nombres elegantes" para los hombres homosexuales en ese momento). eres joven, eres viejo y eres un rebelde". (2) Xu Chong Volumen 3 de "Warm by Writing" también decía: "En los primeros días de Zheng De, el ministro más favorecido era el anciano, que todavía era Sin embargo, esperando a sus compañeros, no le importaban los viejos y los jóvenes, pero se sentía honrado. La reciente visita a Lao'er debería ser Elegir ministros jóvenes y guapos. ¿Qué pasa con Hongru y Jiru? "Además, el noviazgo de Wu Zong no fue limitado. a los ministros. Cuando viajaba al extranjero, también buscaba abusadores de niños por todas partes: "Wuzong tuvo suerte en el sur. Cuando llegó a la casa de Xiang, lo atendió un cantante. Cuando llegó a la cima de la montaña, Qibai le preguntó cómo se llamaba. Fue llamado "Mutton Fat Jade". Me ordenaron ir al norte. Primero, fui a Fu Xuan. Los cantantes también estaban muy felices de preguntar su nombre. Construyó el club de la Mansión del Gobernador y custodió el préstamo del eunuco, por eso obtuvo su apodo. Sonrió y dijo: "Ya que mi cabeza es blanca, quiero saber si mi cintura también es blanca. "Cuando fueron capturados, los castraron. La razón por la que hice esta pregunta fue porque me importaba el edicto imperial o quería entrar al palacio. (3) Una gran cantidad de ministros favorecidos, ya sea por fama o riqueza, o Sucumbieron al poder, solo unos pocos se levantaron para resistir. En 370 d.C., la antigua dinastía Qin de Fu Jianzhong destruyó el antiguo imperio Yan de la familia Murong de un solo golpe. Un par de hermanos reales de la antigua familia Yan, el de 14 años. La princesa Qinghe y Murong Chong, de 12 años, también cayeron en la trampa. Fu Jian estaba enamorado de su belleza y amaba a este hermano y hermana pequeños. Había una canción en Chang'an en ese momento, "Una mujer y una". hombre, ambos volando hacia el Palacio Púrpura." "¿Pero este hombre y esta mujer están dispuestos a servir como hijos sexuales de Fu Jian? Al final, Murong Chong se rebeló y Fu Jian fue degradado. Murong Chong usó su ira para declarar el hecho de que el sexo contaminado por el poder sólo trae humillación y dolor a las personas. 2. Apreciar el amor del otro con amor. "Notas diversas de Cheng Zhai" escritas por Lin Zaiqing en la dinastía Yuan registran los acontecimientos de Pan Zhang y Wang Zhongxian desde que se conocieron hasta que se enamoraron, se amaron e incluso murieron juntos. con ramas y hojas abrazándose, se puede decir que todavía se aman después de la muerte. Este tipo de árbol también se llama "árbol de almohada compartida". Aunque la historia es un poco misteriosa, todavía podemos ver el amor profundo. entre Pan Zhang y Wang Zhongxian. Además, el mundo también habla de la historia del emperador Ai de la dinastía Han y Dong Xian, también conocido como Sheng Qing y Yunyang. Al verlo, admiró su apariencia imperial y lo adoró como Huang Menlang. Afortunadamente, Baling le ordenará a su padre que se mude a Guanglu. Será favorecido por él día a día y servirá como el capitán de Xu. .

A menudo acostado junto a la cama. Intento dormir durante el día, pero intento levantarme con las mangas puestas. Quería levantarme, pero el sabio no lo sentía. No quería tocar al sabio, así que se rompió la manga. (4) Esto muestra la profunda amistad entre el emperador Ai y Dong Xian. Confucio dijo en "Las Analectas": "Sin la belleza de Fu, existe la belleza de la dinastía Song, que es difícil de teñir en este mundo". Mozi también dijo: "Señor, no sé si es sabio". y armonioso para gobernar defendiendo a personas virtuosas, ganar dinero a cambio de nada y hacerlo parecer sabio. ¡Los príncipes aman su apariencia, por lo que no pueden gobernar a cien personas y convertirlos en funcionarios de mil personas! gente, pueden convertirlos en funcionarios de diez mil personas". Esto demuestra que el "machismo chovinismo" va en contra de la etiqueta. Entonces, en la antigua China, una sociedad llena de ética y ética feudal, ¿por qué este tipo de amor entre personas del mismo sexo, que viola completamente la ética y la ética, tiene un impacto tan grande e incluso se convierte en una "tendencia" propia? Deben mencionarse aquí dos períodos históricos representativos: las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, cuando prevalecía la metafísica, y las dinastías Ming y Qing, cuando se implementó el confinamiento sexual. 1. Período Wei, Jin, Dinastías del Sur y del Norte, 1. La formación de la masculinidad en tiempos turbulentos es inseparable de la agitación política, el separatismo de los señores de la guerra y la impotencia de la gente en ese momento. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, hubo guerras constantes y oscuridad política. La clase dominante no tuvo tiempo para prestar atención a la educación de la ética y la moral, lo que llevó a una ética y una moral laxas y a la confusión en el matrimonio y el amor de las personas. . En este caso, muchas personas tratan la vida con una mentalidad decadente, disoluta y egoísta, "el amor romántico es armonioso, sólo el color es superior", o incluso "lo masculino es femenino", o son cohibidos por el bien de la comodidad. . Además, este período puede describirse como un paraíso para los literatos. Los literatos de todo el mundo eran metafísicos, conversadores, elegantes y perseguían la libertad, lo que formaba la atmósfera social de la época que era bohemia y libre en la naturaleza humana. Hay un registro interesante sobre el amor entre personas del mismo sexo entre el escritor Yu Xin y Xiao Shao, miembro del clan de la dinastía Liang: "Shao era un niño en el pasado. Yu Xin lo amaba y creía en todo lo que tenía con su Mangas rotas ". Al reunirse con los invitados, Shao también escribió una carta tras otra. Vino sellado. Después de eso, Yunzhou, Xin se dirigió al oeste hacia Jiangling, pasando por Jiangxia. Shao recibió la carta muy débilmente y se sentó bajo la cortina de aceite verde. Fu Ze estaba en el banquete y se sentó en la cama de letras, lleno de orgullo. Xin no podía soportarlo porque estaba borracho, así que fue a la cama de Shao, practicó cocina, miró directamente a la cara de Shao y dijo: 'La descripción oficial es diferente hoy. La casa estaba llena de invitados y Shao se sintió avergonzado. ⑤Esta información describe que el abandono de Yu Xin hacia sí misma en ese momento provocó conflictos e incluso insultos entre las dos partes. Se puede ver que no sólo prevalecía la masculinidad en ese momento, sino que su profundidad no era superficial, sino más bien como el amor entre un hombre y una mujer. Cuando la cortesía es fría, pueden surgir resentimientos e incluso peleas y conflictos. 2. El auge de la metafísica El auge de la metafísica hizo que la gente comenzara a examinar y criticar algunos valores morales y cosmovisiones del pasado desde una perspectiva racional. Junto con Wang Bi, que también es un maestro en metafísica, propuso la teoría de "defender que el origen y el interés son el fin", enfatizando la inacción de la naturaleza como "origen" y enseñando los rituales como "fin". enfatizando la naturaleza humana. Ji Kang expresó claramente la opinión de que "cuanto más famoso sea el maestro, más natural será". Bajo la fuerte influencia de la teoría metafísica, algunos intelectuales aceptaron por primera vez este concepto y comenzaron a enfatizar las verdaderas emociones, la naturalidad y la individualidad de las personas. Partiendo de esta premisa, la búsqueda de la sensualidad es natural y legítima. Esto, hasta cierto punto, rompe con las ataduras de los clásicos confucianos del pasado, la fama y la fortuna. Los llamados alimento, sexo y sexo también son deseos humanos. Como queremos perseguir la naturaleza y la humanidad, por supuesto, el sexo también está incluido. Entonces podemos decir que las celebridades de las dinastías Wei y Jin persiguieron la liberación de la naturaleza, el pensamiento y la moralidad humana, así como la liberación del cuerpo. 3. Estética única Además de apreciar y recordar la vida, los eruditos de las dinastías Wei y Jin valoraban la apariencia y buscaban la belleza de la vida en las pinturas. El "Libro de la biografía de Jin·Pan Yue" dice: "Yue Mei tiene una figura hermosa y palabras hermosas, y está especialmente triste. Cuando era joven, a menudo saltaba de Luoyang Road con los brazos cruzados, y todos los que conocía estaban envuelto en mis manos... Voté a favor y obtuve mucho éxito ". ⑥ Esta tendencia social de aseo y maquillaje masculino llevó a que los hombres en la sociedad fueran demasiado obesos y las mujeres parciales. Este fenómeno promueve el desarrollo del amor masculino entre personas del mismo sexo. 2. Durante las dinastías Ming y Qing 1, el confinamiento sexual debe revertirse. Los "Cinco registros varios" escritos por el Sistema de Metabolismo de la Dinastía Ming detallaron el desarrollo de la homosexualidad masculina como una tradición histórica de la Dinastía Ming: "El surgimiento de la masculinidad ha aumentado. Desde que Yi Xun es mejor que los niños traviesos ". Se puede ver que los tiempos antiguos han pasado hace mucho tiempo. Anling Longyang se encuentra en las biografías y los capítulos de Xing. Es un libro de historia. Cuando se trata de Jin, está lleno de Después de eso, se conoce como Xianning y Taikang. Los favoritos de los hombres son más populares que los de las mujeres, y los literatos domésticos han seguido su ejemplo. Durante la dinastía Song, la secta taoísta rara vez decayó y ahora es un poco más próspera. "Se puede ver que el estilo masculino sigue siendo muy popular en la dinastía Ming.

Pero como todos sabemos, la dinastía Ming continuó estando influenciada por el neoconfucianismo y la ética feudal de Zhu Cheng de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos", e implementó restricciones sexuales muy estrictas: después de Xuanzong de la dinastía Ming, la corte imperial promulgó un decreto para eliminar a las prostitutas oficiales e implementó estrictamente esta Orden. Independientemente de los funcionarios o académicos, cualquiera que se gane la vida con la prostitución o participe en la más mínima conducta sexual inapropiada será degradado o despedido y nunca será contratado. Sin embargo, es precisamente este tipo de confinamiento sexual el que promueve el desarrollo y la prevalencia del "machismo". La intención original del emperador Xuande de volver a la moralidad no se cumplió, pero fue contraproducente. Como en la sociedad feudal el matrimonio era involuntario, las órdenes de los padres y las palabras de los casamenteros debilitaban a menudo la relación entre marido y mujer. Engels decía que la prostitución y el adulterio eran complementarios de la monogamia. Ahora se ha cortado la forma "suplementaria" de permanecer en la prostitución y no me queda más remedio que desahogar mi ira entre personas del mismo sexo. "Cinco registros varios" tiene el siguiente pasaje: "La ropa está en la red de la literatura, el confinamiento está en el sol del dragón, la anchura está en el estrecho mal, los eruditos están atrapados en el bloqueo, los gastos de las mangas cortadas Son asesinados en la cabeza y la red, el rugido del río este siempre cae hacia mí "Esperando a Xuan, has jurado el pacto, por lo que no puedes confiar en el jade. Esta es la razón de la prosperidad de. favores masculinos." En otras palabras, en comparación con las prostitutas, el machismo no entraba en conflicto con la ley en ese momento y costaba menos. Además, a un hombre le resulta difícil exigir, investigar y oponerse a una cita a ciegas, y los conflictos familiares no serán muy agudos. En lo que respecta al clan, el amor entre personas del mismo sexo no producirá descendencia y conducirá a trastornos en el linaje, lo cual es necesario para los gobernantes manchúes porque los manchúes valoran el linaje, especialmente la familia real. Para preservar su linaje real manchú, las cortes manchú y Qing prohibieron los matrimonios mixtos entre manchúes y han. De esta manera, la homosexualidad se convirtió en una relación sexual entre manchúes y han, y fue aprobada tácitamente por los gobernantes. Como resultado, si bien la sociedad controlaba estrictamente el comportamiento sexual heterosexual, también relajaba las restricciones al amor entre personas del mismo sexo. De esta manera, la masculinidad se vuelve cada vez más fuerte. 2. La liberación ideológica, representada por el filósofo Wang Yangming (1472-1528) de la dinastía Ming, que defendía la teoría de que "la mente es razón", rompió gradualmente las cadenas del pensamiento confuciano de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos". en la dinastía Song, y comenzó a expandir la idea de los deseos naturales. Wang Yangming defendió la expresión personal y el desarrollo de la personalidad, una filosofía que sus seguidores desarrollaron más tarde. Propusieron que los deseos y las emociones son la naturaleza humana y que la represión hace que las personas no hagan nada. Las personas deben expresar y liberar los deseos de sus corazones y de su naturaleza. Por supuesto, la atmósfera homosexual en la corte tendría ciertos impactos sociales, pero lo que realmente hizo que la masculinidad prevaleciera fue el cambio en los conceptos sexuales y la orientación sexual en toda la sociedad, especialmente la participación activa de académicos y funcionarios. En la antigua China, los literatos eran los líderes de las tendencias sociales y sus gustos y tendencias a veces tenían más atractivo que los edictos. A excepción de los autoproclamados taoístas ortodoxos, los literatos de las dinastías Ming y Qing no sólo no rechazaban ni condenaban la homosexualidad, sino que a menudo hablaban de ella y la promovían como una aventura. Esta apertura de los conceptos morales condujo a una prosperidad sin precedentes de la homosexualidad durante las dinastías Ming y Qing. En "Un sueño de mansiones rojas", la cúspide de la literatura china, Cao Xueqin describe la relación entre Baoyu y Qin Zhong, y Baoyu y Jiang Yuhan. Durante el período Qianlong de la dinastía Qing, el "Lenguaje del bosque" de los literatos Yuan Mei contiene una gran cantidad de historias homosexuales, y en "Artes marciales", también hay un amor homosexual entre el propio Yuan Mei y los literatos Guo Chun. El famoso poeta y pintor Zheng Banqiao escribió: "Soy lujurioso, especialmente los dientes afilados y el estilo picante de Yu Tao". ⑦ Esto es para admitir que él también es un hombre. En la literatura gay de la dinastía Qing aparecieron varias obras que describen específicamente el amor homosexual, como "Fantasy Spring", "Yang Long Shi Yi" y "Pin Hua Bao Jian", que sin duda reflejaban la prosperidad sin precedentes de la masculinidad en esa época. tiempo. Aunque la masculinidad floreció en la antigua China, la historia china se ha centrado en una fetichización de la masculinidad joven, caracterizada por el hedonismo y lo efímero. Aunque ha prevalecido durante cientos de años, nunca ha formado una fuerza social, o en otras palabras, no ha formado un modelo familiar o mecanismo matrimonial dominado por el matrimonio entre personas del mismo sexo, lo que condujo directamente al declive de la masculinidad después de la finales de la dinastía Qing. Desde la perspectiva del desarrollo de la civilización, la supresión del amor entre personas del mismo sexo por parte de China es parte de la tragedia centenaria de la nación china. En la sociedad feudal, los homosexuales a menudo se convertían en víctimas de los movimientos sociales. El aumento de la masculinidad atrajo la atención de los gobernantes, convirtiéndolo en un "problema social" en sí mismo. Por el contrario, las alegres legiones espartanas de la antigua Grecia desempeñaron un papel destacado en la defensa de su país. En este ambiente, la homosexualidad es tratada con indulgencia e incluso elogios por parte de la sociedad, como debe ser. Desafortunadamente, la tardía reforma de 1898 fue abortada bajo el rugido de las armas extranjeras, lo que hizo imposible que la ley de matrimonio propuesta por Kang Youwei en ese momento (incluida la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo) se implementara en China. El Movimiento del Cuatro de Mayo abogaba por aprender de Occidente, pero desafortunadamente, el amor por la homosexualidad se consideraba generalmente patológico en Occidente en ese momento.

Sin embargo, las investigaciones sobre la normalidad y la salud de la homosexualidad en los años 50 y las posteriores políticas de rehabilitación no fueron absorbidas en el tiempo debido a la interrupción de los intercambios académicos. Las investigaciones "fuera de contexto" dieron como resultado que la homosexualidad todavía se clasificara como patológica en China. Hoy ha pasado el 30º aniversario de la reforma y la apertura, y algunas personas en China están reconociendo gradualmente la normalidad de la homosexualidad como una forma de tomar represalias contra el amor entre personas del mismo sexo. Cada vez más personas empiezan a conocer y comprender la homosexualidad, y la sociedad poco a poco empieza a aceptarla. Creo que como nueva generación del país y futuro del país, también debemos enfrentar el amor entre personas del mismo sexo y aprender de la historia. Mientras buscamos el amor heterosexual, también ayudamos a estos grupos que han sido discriminados durante mucho tiempo a explorar un camino hacia una vida estable y saludable a largo plazo. ⑥ Compañía de libros Jin Zhonghua, 1974. ⑦ "Autobiografía de Banqiao" ① "Libro de Jin" (Volumen 29) "Cinco elementos" Parte 2, página 908, Zhonghua Book Company, 1987. ② "Suplemento Wan" (edición de Raúl), página 820, Zhonghua Book Company, 1959. ③Suplemento Volumen 3, "El cantante de Zheng De y Gore", página 891, Zhonghua Book Company, 1959. (4) "Hanshu" Volumen 93 "Biografía de Dong Xian" (5) "Biografía de la historia del sur", Changsha Xuanwu, Li Yanshou, Zhonghua Book Company, 1975.

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