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Cómo abordar las relaciones entre personas, individuos y colectivos, países y sociedades, y países y países siempre ha sido un tema importante al que se enfrenta la sociedad humana. Las enseñanzas de Confucio sobre "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" y "Si quieres establecerte, sé un ser humano; si quieres tener éxito, sé un ser humano" proporcionan principios orientación sobre cómo manejar correctamente estas relaciones.
A
"No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti"; "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti"; hacerte"; estos son los contenidos y manifestaciones específicos de los pensamientos de Confucio. Esta es también la propuesta filosófica humanista sobre la relación entre las personas revelada por Confucio basada en las necesidades internas de las personas. Estas proposiciones muestran la profunda comprensión de Confucio de la naturaleza humana y la relación entre las personas, y son también el secreto de la eterna vitalidad de la filosofía de Confucio.
En "Las Analectas", Confucio dijo en dos lugares que "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". En primer lugar, al responder a la pregunta de Zhong Gong, dijo: "Cuando salgas a reunirte con invitados importantes, trata a la gente como un gran sacrificio. No hagas a los demás lo que no quieres hacerles a los demás. El país no tiene quejas, y la familia no tiene quejas" ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan"); en segundo lugar, en respuesta a la pregunta de Zigong "¿Quién puede sobrevivir con una sola frase?", dijo: "Perdónalo, no le hagas nada a los demás". lo que no quieres que otros te hagan" ("Las Analectas de Confucio, Duque Lingyang de Wei"). Es decir, esta proposición fue planteada por Confucio al responder qué son la "benevolencia" y el "perdón". El significado básico de "ren" es "amor", que incluye besar, amar y cuidar a los demás. Según Cheng Hao y Cheng Yi, la "benevolencia" es el "todo", que es "voluntad, decoro, sabiduría y fe". Lo llamó las "Cuatro Ramas", es decir, es el resumen de todas las virtudes. "Shuowen Jiezi Xinbu" es "clemente indulgente y benévolo". El "perdón" pertenece a la categoría de benevolencia. El significado básico de "perdón" es "extender el amor a los demás" y extender el amor del corazón a los demás. Por tanto, la proposición "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" se basa en el supuesto de que la naturaleza humana es inherentemente buena. Se requiere utilizar la propia bondad y bondad para impulsar los corazones de los demás y manejar las relaciones emocionales y las relaciones de intereses materiales entre las personas desde la bondad. En esta proposición es necesario distinguir entre dos conceptos opuestos, a saber, "lo que quieres" y "lo que odias", ambos experimentados desde el sujeto individual. Todas las actividades espirituales y conductas humanas no son más que estas dos cosas, que todo el ser humano puede sentir. No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, lo cual es "malo". Su opuesto es "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti mismo", es decir, "no hagas a los demás". otros lo que no quieres que te hagan a ti." "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" ("Guanzi Xiaowen"). Por el contrario, "reunirse con lo que quieras" (Mencius Li Lou) también es "benevolencia". Por tanto, la propuesta de Confucio "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" refleja el gran "amor" de la humanidad. El "susurro" o verdad que contiene es "fraternidad y generosidad".
El establecimiento de la conciencia del sujeto humano ocurre cuando las personas se dan cuenta de la diferencia entre ellos y el mundo exterior, la diferencia entre el alma y el cuerpo, y luego perseguir la armonía entre el alma y el cuerpo, pensar en el propio origen y destino, pensar en la explicación última del mundo exterior, pensar en la relación entre uno mismo y el mundo exterior, etc. La gente se dio cuenta de que eran diferentes de la naturaleza, por lo que gradualmente establecieron el concepto de "grupo" y la conciencia subjetiva como el espíritu de todas las cosas. La conciencia subjetiva de los individuos humanos aparece en el desarrollo posterior de la civilización humana. ¿Qué tipo de relación debería haber entre nosotros y los demás, y entre nosotros y el todo, para lograr la armonía social? Los sabios chinos llevaron a cabo exploraciones a largo plazo. Confucio resumió los resultados de exploraciones anteriores, estableció la filosofía de la "benevolencia", afirmó la conciencia subjetiva de las personas y enfatizó la importancia de la conciencia subjetiva individual. Los pensamientos de Confucio sobre "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" y "Si quieres establecerte, debes ser un ser humano; si quieres lograr algo, debes ser un ser humano". ser", lo que demuestra que Confucio tiene una profunda comprensión de la conciencia del sujeto humano. En la conciencia de sujeto individual de Confucio, esto es relativo al grupo. Porque la conciencia subjetiva del individuo, si se separa del grupo, se convierte en un individuo aislado, y cualquier individuo es un individuo en el grupo. Los individuos que abandonan el grupo pueden perder ciertas disposiciones de su humanidad. La lógica inevitable de "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" es: No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. No importa lo que quieras o hagas, debes considerarlo desde la perspectiva del ser humano en su conjunto. No impongas a los demás lo que no quieres, sino dales conscientemente lo que quieres. Este deseo y maldad individual es el punto de referencia del grupo. Según el confucianismo, una persona perfecta sólo puede considerarse perfecta si se integra en el grupo. La "benevolencia" estipulada por la naturaleza humana está determinada en las interacciones entre las personas. Una persona que esté separada del grupo no será un ser humano. "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" significa que mientras te afirmas a ti mismo, también debes afirmar a los demás y a ti mismo al mismo tiempo.
La razón por la que las personas son humanas es porque mantienen relaciones entre personas.
En la sociedad humana, los individuos existen como miembros de una clase, y su seguridad de supervivencia, sus intereses materiales y su vida espiritual son interdependientes. Las personas deberían amarse y hacer lo que quieran. Sin embargo, en cualquier sociedad existen diferencias entre quienes están en el poder y la gente común, entre los líderes y los dirigidos, entre los administradores y los dirigidos. El principal órgano de dar o no son las autoridades, dirigentes y directivos. Deben dar virtud al pueblo, enseñarle, gobernarlo y darle riqueza. La gente común también debe establecer e implementar la idea de dar y no dar, y todos deben tratar bien a los demás. Esto refleja el amor entre las personas y la armonía de la sociedad.
II
Las ideas de Confucio de “no hacer el mal” y “cultivar talentos” se basan en la bondad de la naturaleza humana. En cuanto a la cuestión de la naturaleza humana, aunque Confucio sólo planteó la vaga proposición de que "la naturaleza humana es similar pero el aprendizaje está muy lejos", Confucio esencialmente insistió en la bondad de la naturaleza humana. Confucio definió la naturaleza humana como "benevolencia", es decir, las personas son amables, y al mismo tiempo definió la "benevolencia" como "amor", lo que indica que la naturaleza interna de los seres humanos es buena. Mencio dejó claro este pensamiento sustantivo de Confucio. de revelación. Mencio creía que la naturaleza humana es inherentemente buena y proviene de los "cuatro fines", es decir, "la compasión y la benevolencia"; el corazón de la vergüenza y el mal es el fin de la rectitud; las palabras del corazón son el fin de la etiqueta; el mal es el fin de la sabiduría", estos "cuatro fines" incluyen la germinación de las "cuatro virtudes" de la benevolencia, la rectitud y el decoro. La compasión genera benevolencia, la vergüenza genera rectitud, la resignación genera rectitud, el bien y el mal genera sabiduría. Las "cuatro virtudes" son las raíces de todo inherente al individuo. Debido a que todo el mundo tiene este tipo de bondad, cuando se trata de las relaciones interpersonales y la relación entre los líderes y los liderados, no vaya en contra de la buena naturaleza de las personas. partido gobernante para ganarse el corazón del pueblo es "reunir lo que quieren en lugar de hacer el mal con ello". "Si la gente hace lo que quiere, les gustará, y si les gusta, existirá un régimen. Por el contrario, si hacen sus cosas malas, se resentirán, y si son malos, la gente se molestará". morir ("Dadaili·Zhangzi·Jinwen·Guan") En opinión de Mencio, si cada uno muestra su propia bondad, podrá sentir los corazones de los demás y comunicarse con ellos. Si tienes hambre y frío, sabrás que el mundo. quiere comida y ropa; si odias el trabajo duro, sabrás que el mundo quiere seguridad; si eres malvado y débil, sabrás que el mundo quiere riqueza; "("Han Shi Zhuan") De esta manera, la gente ha encontrado un punto de atracción espiritual. Como gobernante, debemos "las personas benévolas ven la benevolencia y los sabios ven la sabiduría"; como gente común, debemos tratar bien a los demás. Todos Deben aplicar las virtudes según el entorno y el estatus. ¿No pueden todos ser como Yao y Shun en los demás? Partiendo de una naturaleza amable, todos se preocupan unos por otros e implementan el principio de "lealtad y perdón", y es fácil para ellos. las personas se comunican entre sí. Esto se debe a que todos tienen los mismos deseos y exigencias, o como lo hizo el psicólogo estadounidense Masi Nuo
Xunzi cree que la naturaleza humana es inherentemente mala, "la naturaleza humana es inherentemente mala". y es hipócrita para el bien" ("La teoría del mal de Xunzi"), "La naturaleza humana es mala", la naturaleza humana es natural "El amor es la esencia de la naturaleza humana", el amor es el contenido de la naturaleza humana "El deseo es". "La respuesta de la emoción", el deseo es la respuesta de la emoción. Desde el emperador hasta la gente común, todo el mundo tiene lujuria. Xunzi, aunque defiende la teoría de la "naturaleza malvada", todavía aboga por hacer lo que quiera y hacer lo que es malo. lo cual está en consonancia con la naturaleza humana. Xunzi cree que la naturaleza humana es mala; la etiqueta y la moral humanas son creadas por el hombre y son el resultado de la competencia y la agitación causadas por la codicia y el odio a la situación social de "rebelión y peligro". ; busca relaciones interpersonales armoniosas y equilibradas y un entorno social justo y pacífico, todos, desde el emperador hasta la gente común, tienen deseos, porque los deseos son parte de los deseos de las personas. No lo quiero. Todo el mundo tiene deseos y Shen Shi ha hecho todo lo posible. ¿Qué debemos hacer? Xunzi cree que "el deseo es infinito; aunque no puedo ir, puedo ahorrar dinero". Aunque no puedes ir a donde quieres ir, tienes que acercarte; aunque no puedes ir, no puedes buscar problemas. Los que están preocupados quieren ahorrar dinero. "("Xunzi Zhengming") Para lograr los objetivos de "estar cerca de la perfección" y "comida y ropa frugales", es necesario formular "rituales" para "cultivar los deseos de las personas y darles lo que quieren". El mayor deseo de la gente es "Lo más importante es la vida" y la "paz", por lo que las personas que se mantienen sanas y felices se preocupan más por la etiqueta (Xunzi Qiangguo). En otras palabras, lo que quieres es la satisfacción condicional. En términos generales, es imposible para la gente común. hacer lo que quieran. "Lo que el hombre desea, el cielo lo sigue" se refiere al deseo de supervivencia y desarrollo de todo el grupo humano. Por tanto, el "casi deseo" y la "abstinencia" defendidos por Xunzi son muy prácticos.
Para realizar mejor el principio de práctica moral de "no hacer a otros lo que no quieres que otros te hagan a ti", Confucio también enfatizó que, como líderes y administradores de gobiernos nacionales en todos los niveles, deben comprender y estudiar las cuestiones de la naturaleza humana. Sin una comprensión de la naturaleza humana, es imposible gobernar y gestionar eficazmente. "Entonces, cuando un caballero se acerca al pueblo, no puede ignorar la naturaleza de la gente y expresar sus sentimientos. Sabe que ha aprendido lecciones de la vida, y entonces la gente obedecerá". "Nacido con la naturaleza" se refiere a lo innato". bondad de las personas Naturaleza, "tener hábitos" se refiere a los malos hábitos adquiridos por las personas que pierden su buen carácter. La buena naturaleza del ser humano exige "amar" y "ser amado". Usa tu propio corazón para impulsar el corazón de los demás, lograr algo, establecerte, lograr algo y tener la belleza de la edad adulta. No impongas a los demás lo que odias y no quieres soportar al mismo tiempo, da. otras cosas que satisfacen las necesidades de la naturaleza humana, para que la relación entre las personas e incluso el conjunto sea armoniosa y armoniosa, y la buena naturaleza de las personas pueda llevarse adelante. De lo contrario, el mal de las personas (ya sea una naturaleza innata o hábitos adquiridos) crecerá, se extenderá y se extenderá, destruyendo la paz y la estabilidad sociales, haciendo que las personas pierdan la garantía básica de la vida y la sociedad ya no será una sociedad.
Estudiar la naturaleza humana, comprenderla y la correcta comprensión que cada uno tiene de sí mismo son bases importantes para practicar la benevolencia. El propósito de explorar la naturaleza humana es comprender el "amor humano", "El llamado amor es creación; la llamada creación es encontrarse a uno mismo en el objeto". "Sólo cuando te comprendes a ti mismo puedes comprender a los demás", " Las personas que están confundidas acerca de su propio conocimiento ven El mundo también es el mismo gris. Sólo frente a las personas que pueden mirar dentro de sus propias almas con ojos brillantes, todo se desarrollará de una manera deslumbrante." "Las personas que pueden comprender completamente la suya. Personalidad, incluso entre la gente más corriente, también se pueden descubrir diversas personalidades". "La personalidad no se puede dar, sólo se puede adquirir. Abandonar las diferencias, elegir motivos y comprender la personalidad de los demás con ternura. intuición caprichosa para captarte a ti mismo "Debes amar a tu prójimo tanto como a ti mismo" (versión japonesa de Miki Ito: Life Notes) Las palabras del Sr. Miki Ito ilustran que sólo comprendiéndote a ti mismo puedes comprender a los demás sólo teniendo amor; ¿Puedes entender a los demás? Hoy en día, algunas personas parecen estar estudiando el budismo con gran concentración, parecen arrepentirse de sus faltas o pecados y parecen tener buen corazón, pero en realidad están llenos de malos pensamientos y avaricia, y a menudo imponen cosas que no hacen. quieren a los demás; algunas personas tienen sobrepeso en términos de autoestima y respeto a la ley, autoengrandecimiento, intrigantes, excluyentes de todos, tratando de monopolizar su propia fama y fortuna. Estas personas nunca podrán tener éxito en sus carreras. Este tipo de persona no tiene la bondad básica de la naturaleza humana, y mucho menos la naturaleza de Buda. Porque sin la naturaleza propia no puedes conocerte a ti mismo, ni conocer a los demás, ni encontrarte en los objetos. Por lo tanto, no comprende ni puede comprender el valor y el significado de "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti".
三
Cuando Liu Baonan, un famoso erudito de la dinastía Qing, comentó sobre "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", dijo citó las palabras de "Chosun Shi Zhuan" y dijo: "No le hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". (Ver "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan 12") "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" y "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" "tú", ambos encarnan el pensamiento de Confucio de "ser amable con los demás y amar a los demás como a uno mismo". Confucio respondió a la pregunta de Zigong: "¿Y si pudieras dar limosna a la gente y ayudar a los demás?" ¿Puedes decir que es una persona benévola? Cuando se le hizo una pregunta, dijo: "¡Lo benévolo debe ser sagrado! ¡Yao Shun todavía está enfermo! Una persona benevolente quiere establecerse y ser un ser humano, y una persona benévola quiere ser un ser humano. Se puede decir que el lado de la benevolencia ya existe." Confucio distinguió estrictamente los dos conceptos de 'benevolencia' y 'sabio', creyendo que 'sabio' es superior a 'benevolencia'. Liu Baonan explicó: "Benevolencia" y "Sabio" están * * * conectados en la forma de "perdonar el corazón y nutrir todas las cosas", pero la diferencia es que el alcance de las virtudes de la benevolencia es limitado, mientras que el alcance de las virtudes Las virtudes de la salvia son amplias. "Los benevolentes aman a los demás, y los santos predican, y ver" Shuowen "es la primera amistad. En general, no hay estancamiento ni obstáculos. Por lo tanto, en armonía con el camino del cielo y la tierra, el yin y el yang, la dureza y suavidad, entonces podrás observar el cielo y la tierra, y estar en armonía con el camino de la benevolencia y la rectitud. Si no logro comprender la razón y el significado, no logro ser competente, es decir, mis dudas me obstaculizan, pero no puedo. sé razonable. Si eres demasiado autónomo, te comportarás violentamente; úsalo para gobernar a la gente y te rebelarás. "Dar limosna a las masas, ser generoso, hablar sin egoísmo y difundir virtudes a las masas se llama 'santidad'. , y 'la benevolencia es grande', por lo que la 'santidad' es superior a otras." 'Benevolencia'. Se puede ver que "dar limosna al público" es la gran virtud de Deze, y también está en consonancia con el principio de "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti".
1. La educación moral es para el pueblo.
Confucio abogó por "guiar a las personas con la etiqueta y armonizarlas con la virtud" (Las Analectas de Confucio) y se opuso a "guiarlas con la política y armonizarlas con el castigo". Él cree que sólo educando a las personas con cortesía y moralidad se puede estimular la conciencia moral de las personas, conocer su propio valor y desarrollar un sentido de autoestima. La autoestima es la conciencia de una persona y una virtud. Si un hombre pierde el respeto por sí mismo, es casi un animal. Porque algunos mamíferos avanzados tienen un sentimiento de vergüenza y cierta autoestima. La autoestima de las personas se basa en la afirmación de su propio valor. "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" demuestra que la base de la autoestima es el respeto a los demás. Si impones algo que "no quieres" a los demás, o se lo impones a los demás, se dice que has perdido la conciencia y las reglas. Las personas que anhelan disfrutar no sólo no están dispuestas a realizar un trabajo duro y creativo, sino tampoco un trabajo general sencillo. Entonces, ¿quién creó para él el disfrute y el disfrute? Por supuesto que es el trabajo de otros. Ellos no quieren trabajar, pero otros sí. Estas personas pierden su carácter moral y se vuelven individualistas. El individualismo extremo conduce a menudo a una pérdida de autoestima. El mundo del individualismo no es armonioso ni pacífico. Si todos nos preocupamos unos por otros y realmente "no le hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", entonces la gente en la sociedad reducirá las fricciones, los conflictos y el resentimiento. Para lograrlo, las cualidades morales y culturales de las personas son muy importantes. Por lo tanto, enseñar virtudes a la gente, mejorar el nivel de conocimiento cultural de la gente y mejorar la calidad moral de la gente son tareas que los políticos no pueden ignorar. En la antigüedad se daba gran importancia a la enseñanza de los "rituales" y la "música". La función social de los "rituales" y la "música" es permitir a las personas vivir en armonía con ellos y mantener el equilibrio interior de las personas capaces, haciendo así que la vida espiritual de las personas esté más en consonancia con las necesidades de la naturaleza humana.
2. El gobierno benévolo sirve al pueblo. El pueblo siempre ha odiado la mala política y la tiranía, mientras que lo que el pueblo quiere es un gobierno benevolente. Los políticos deben comprender y comprender los deseos de la gente desde su propia perspectiva y desde su propio corazón, especialmente los deseos y demandas de la gente de abajo. "Shang Shu·Wu Yi" requiere que los políticos "predigan el sufrimiento de las cosechas" y luego "conozcan el apoyo del villano" y "se escondan según él". Este es el dolor oculto y el sufrimiento indescriptible en los corazones de la gente común y corriente. nivel. Los políticos deben partir del punto de vista de amar al pueblo, implementar políticas pacíficas, guiar la moral, educar al pueblo y dejar que el pueblo respete conscientemente la ética y las leyes sociales para permitirle tener una producción permanente, debe tener los medios de producción; para la producción de riqueza material; para permitir que el pueblo tenga una producción permanente, debe tener los medios de producción para producir riqueza material; también es apropiado que el pueblo viva y trabaje en paz y contento, tenga comida y vestido adecuados, y no pasar hambre ni frío; cuidarlos menos, enviar menos mano de obra voluntaria y aliviar la carga de la gente; manejar bien las relaciones entre los países, reducir el número de batallas y resolver rápidamente las guerras justas necesarias. Si bien los políticos satisfacen la vida material del pueblo, también deben prestar atención a la vida cultural y espiritual del pueblo. Nadie debería imponer a otros lo que no quiere u odia, y los políticos no deberían imponer a la gente lo que odian.
3. Ser rico para el pueblo. Ser rico y noble es lo que la gente quiere, y lo que la gente quiere debe seguir el camino del cielo. La vida material es la base de la existencia humana. Las personas provienen de la naturaleza, y la determinación de la autoestima las subordina a la sociedad, por lo que las personas son la existencia de la naturaleza y la sociedad. Como existencia natural, está obligada a estar restringida por las leyes de la naturaleza. Para mantener la continuidad de la vida, se debe llevar a cabo el intercambio material con la naturaleza. La forma, los medios y la naturaleza del intercambio material entre los humanos y la naturaleza son diferentes a los de los animales. Por lo tanto, las necesidades de supervivencia humana siguen siendo necesidades de primer nivel. Por lo tanto, la tarea principal y fundamental de los gobernantes es mejorar y realzar continuamente las condiciones de vida material del pueblo y satisfacer sus "deseos" de vida material. Confucio abogó por la política de "enriquecer y beneficiar al pueblo" y enfatizó que "beneficiar al pueblo para beneficio" es una parte importante de la política moral. Xunzi partió de lo que quería y abogó por "enriquecer al pueblo y mejorar el gobierno". Él cree que mientras se aplique el "impuesto al campo ligero"; el logotipo de la ciudad de Guanping; el número de comerciantes en la provincia y la política de "aprovechar la temporada agrícola" ("Xunzi·Fuguo"); Si no se implementa, la gente también puede ser rica. También dijo: "Debemos ser buenos con el país, salvar a su gente y hacer el bien al resto. Utilizar la integridad como etiqueta y enriquecer a la gente para la política. ¿Por qué enriquecer a la gente con exceso, enriquecer a la gente con riqueza y enriquecer al pueblo? Fertilizar los campos es fácil (de gestionar), y fertilizar los campos es cien veces más práctico". "Mientras los gobernantes implementen la política de "enriquecer al pueblo y enriquecer al pueblo", el entusiasmo del pueblo aumentará. Se movilizará la producción y se generará más riqueza. Tanto la historia como la realidad muestran claramente que sólo implementando políticas para enriquecer al pueblo y enriquecerlo se puede estabilizar la sociedad, fortalecer el país y promover el progreso histórico.
4. Construir hogares para las almas de las personas es un aspecto del gobierno benevolente. La vida material es la necesidad básica de los seres humanos, pero no es toda la vida. Una vez que la vida material de la gente está satisfecha, la gente necesita vida cultural y espiritual. La vida cultural y espiritual determina la calidad de vida de las personas.
Si una persona tiene una vida material muy rica, pero está espiritualmente vacía, tiene valores distorsionados y ha perdido sus ideales y la búsqueda de los valores de la vida real, es probable que se vuelva decadente o incluso cometa un delito. En lo que respecta a la naturaleza humana, todos buscan la belleza. Todos esperan no sólo tener una rica vida material, sino también una maravillosa vida cultural y espiritual, y tener un lugar de descanso para su alma. A algunas personas les gusta la música, las pinturas y las obras literarias, y colocan sus almas en el mundo del arte; a otras les gusta explorar los secretos del universo y la sociedad, y colocan sus almas en jardines académicos; a otras les gustan las flores, los pájaros y los viajes; , y ubican su vida espiritual en el tiempo y el espacio de ocio; algunas personas creen en la religión y colocan su alma en el otro lado del mundo. En resumen, para hacer que la vida del pueblo sea verdaderamente la vida del pueblo, los políticos deben crear un espacio rico para que la vida cultural y espiritual del pueblo satisfaga la vida cultural y espiritual del pueblo.
En definitiva, a partir de la relación dialéctica entre “hacer lo que quieres” y “no hacer lo que odias”, nos damos cuenta del valor de lo que hacemos, y también nos damos cuenta del verdadero significado del “dar” de Confucio. a las masas", es decir, partir del punto de vista de amar al pueblo y satisfacer sus necesidades en todos los aspectos es el verdadero amor al pueblo.
IV
A partir de las diversas crisis que enfrenta el ser humano en el mundo y desde la vida real, también nos damos cuenta del valor de Confucio: “No hagas a los demás lo que haces”. No quiero que otros te hagan." y significado.
En respuesta a la decadencia moral mundial, los diversos crímenes, la destrucción del medio ambiente ecológico, las diversas guerras y conflictos regionales, las disputas diplomáticas entre países y la aparición de productos falsificados y de mala calidad en China continental, debemos aprender de los sabios obtienen sabiduría de las sabias enseñanzas de "No hagas a los demás lo que no quieres que los demás te hagan a ti" y "No hagas a los demás lo que no quieres que los demás te hagan a ti" para resolver el problema. problemas que enfrentan.
En lo que a las relaciones entre países se refiere, ningún país quiere perder su soberanía nacional, tener su territorio ocupado, ama la unidad nacional, etc. Desde la perspectiva de "No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti", entonces cualquier país debe respetar la soberanía de otros países, no invadir su territorio, no destruir su unidad, no imponer la guerra a su pueblo, y no esclavizar a su gente, etc. Si quieres que la soberanía de tu país sea inviolable, no debes infringir la soberanía de otros países; si quieres que tu propio país se desarrolle, también debes dejar que otros países se desarrollen, si quieres que tu propio país sea fuerte, tú; también debe fortalecer a otros países, etc. Sin embargo, algunos países no son así. Intenta encontrar diversas excusas y razones para interferir en los asuntos internos de otros países, restringir el desarrollo económico de otros países, restringir el comercio de otros países e incluso ejercer diversas presiones para temer que algunos países en desarrollo se vuelvan ricos y poderosos. Estos extraños fenómenos en el mundo nos suceden todos los días. Si los políticos de todo el mundo, especialmente los de los países desarrollados, pudieran entender las enseñanzas de Confucio de "No hagas a los demás lo que no quieres que otros te hagan a ti" y "Si quieres establecerte, lo harás". logra algo, y si quieres deshacerte de ello, serás rápido”, entonces el mundo será más pacífico, más humano y habrá menos disputas y fricciones.
Desde la perspectiva de la relación entre productores, vendedores y consumidores, cualquier productor o vendedor sólo puede ser productor o vendedor de uno o varios productos, y es propietario de una gran cantidad de mercancías que consume. Los consumidores también deben comprender el principio de "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Si no quieres comprar productos falsos e inferiores, no los produzcas ni los vendas; si tienes miedo al fuego, no produzcas ni vendas aparatos eléctricos ni aparatos de combustión de calidad inferior si tienes miedo de comer productos inferiores; los medicamentos pondrán en peligro su vida, no produzca ni venda medicamentos de calidad inferior; me temo que comer medicamentos de calidad inferior y venenosos puede afectar su salud o poner en peligro su vida, por lo que tendrá que producir o vender alimentos tóxicos de baja calidad, etc. . Los productos falsificados y de mala calidad que aparecen hoy en el mercado están impulsados por los intereses de algunas personas y han perdido su "conciencia" y su humanidad. Si pueden redescubrir su "conciencia", recuperar su humanidad perdida, lavar el mal de sus corazones con la bondad de Confucio y guiar sus acciones con el principio de "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan". usted", quizás sea valioso.
Desde la perspectiva de la relación entre directivos y dirigidos, líderes y liderados, también deben manejarse de acuerdo con el principio de "no hagas a los demás lo que no quieres que otros te hagan". tú." La principal tarea de los gerentes es lidiar con las contradicciones en diversas relaciones interpersonales para lograr la armonía entre sus relaciones interpersonales internas y entre las relaciones interpersonales internas y externas, a fin de lograr los objetivos de la organización. Para lograr este objetivo, debemos valorar y respetar a las personas. La gerencia primero debe respetar a sus subordinados y empleados para que ellos puedan respetarlo a usted. Como subordinados y empleados, si quieren ser respetados, deben respetar a sus superiores. El respeto mutuo entre las personas puede lograr la armonía dentro de la organización.
Los gerentes deben respetar a sus subordinados y trabajadores, no sólo como sus personalidades, sino también como sus vidas materiales, culturales y espirituales. El humanismo es la corriente principal del desarrollo de la gestión empresarial moderna. La aplicación del principio de "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" se aplica a la gestión empresarial y trata adecuadamente la relación entre directivos y gestionados, líderes y liderados, que es la encarnación del principio humanista. .
Desde la perspectiva de las relaciones cotidianas entre las personas, también es muy necesario implementar el perdón de “no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”. No hagas lo que hacen los demás, no intentes ganarte el amor de los demás, ponte en el lugar de los demás, preocúpate por los demás, beneficiate a ti mismo y a los demás, y siente conscientemente que los demás han logrado algo, puedes vivir en armonía. Ser capaz de comprender a las personas, ayudarlas y resolver diversos conflictos entre personas con lealtad y perdón es un signo de civilización y educación. Algunas personas sin educación, si tienen un pequeño roce con los demás, dirán palabras hirientes y, a veces, el conflicto se volverá grave e incluso cometerán crímenes. La mejora de la educación personal y la armonía de las relaciones interpersonales son inseparables de la lealtad y el perdón de Confucio.
En resumen, las buenas virtudes y los principios de lealtad y perdón plasmados en el pensamiento de Confucio de “No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti” son de gran valor para construir una sociedad civilizada. mundo y debe promoverse vigorosamente.