La historia del pensamiento político chino se puede dividir a grandes rasgos en las siguientes etapas:
(1) El período de formación ideológica. La dinastía Shang, la expansión del conocimiento occidental hacia el este, el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes fueron las etapas iniciales del desarrollo de la historia del pensamiento político chino.
②El período de desarrollo ideológico. Las dinastías Han y Tang fueron la segunda etapa de desarrollo en la historia del pensamiento político chino.
③Período de perfección ideológica. Dinastías Song y Ming.
④Período de reflexión ideológica. Finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing.
⑤Período de transformación ideológica. Finales de la dinastía Qing
⑥Un período de cambio ideológico. Después de la Revolución de 1911.
2. Describa brevemente la propuesta política de Laozi de “gobernar sin hacer nada”
A partir de las teorías taoístas de “gobernar sin hacer nada” y “El Tao sigue a la naturaleza”, Laozi defendía “ gobernar sin hacer nada” en política. Gobernar sin hacer nada”. La expresión concentrada de Laozi de la propuesta política de "gobernar sin hacer nada" se refleja principalmente en las cuatro frases del capítulo 57 de "Laozi": "No hago nada más que la propia naturaleza del pueblo; estoy tranquilo y el pueblo tiene su propia naturaleza; No hago nada más que la naturaleza de la gente "La gente es rica, no tengo deseos y la gente es sencilla". La tranquilidad, la nada y la ausencia de deseos son todas declaraciones de Wuwei, y también son la encarnación de Wuwei. "Shan Jing" se refiere a los estragos y el acoso del pueblo por parte de los gobernantes, "Wu" se refiere a los complicados y crueles asuntos políticos de los gobernantes, y "Wu Desire" se refiere a la vida codiciosa y corrupta de los gobernantes. En otras palabras, si los gobernantes pueden gobernar sin hacer nada, permitiendo que el pueblo se eduque, se desarrolle naturalmente y progrese naturalmente, la sociedad será simple y estable.
La propuesta política de Lao Tsé de gobernar sin hacer nada incluye principalmente los siguientes seis aspectos:
1) La política debe ser como el agua, con deseos menos egoístas.
2) No hay respeto hacia los virtuosos, por lo que el pueblo no luchará.
3) Los bienes raros de buena calidad y bajo precio hacen que la gente no los robe.
4) Abandonar la sabiduría vuelve a las personas ignorantes y sin deseos.
5) Cumplir con el sentimiento público y oponerse al abuso de poder.
6) Abogar por cultivar la moralidad de las personas y oponerse a la belicosidad.
3. Describe brevemente la idea de guerra agrícola de Shang Yang de enriquecer el país y fortalecer el ejército.
El objetivo de la reforma de Shang Yang era enriquecer al país con soldados fuertes. Por este motivo, abogó por tomar la "guerra agrícola" como una política nacional básica. Creía que las dos cosas más importantes de un país eran la "granja" y la "guerra". Mientras hagamos bien estas dos cosas, podremos enriquecer a los soldados fuertes. Dijo: “Si el país es próspero y fuerte, también se librará la guerra agrícola”, “El país debe estar seguro y el Señor respeta la guerra agrícola” (“Guerra Agrícola”). Durante el Período de los Reinos Combatientes, cuando los príncipes competían por la hegemonía, suficiente comida y un ejército fuerte eran condiciones importantes que determinaban si podían ganar. Shang Yang abogó por la implementación de la "guerra agrícola" como una política nacional básica, que era muy estratégica.
Para implementar la política nacional básica de "guerra agrícola", Shang Yang propuso muchas medidas específicas, las más importantes de las cuales son:
1) Recompensar a los agricultores y tejedores. Propuso que "si te concentras en tu propio negocio, cultivar y tejer, obtendrás una gran cantidad de mijo y seda" (Registros históricos. "Biografía de Shang Jun"), es decir, aquellos que son diligentes en la agricultura y el tejido. y producir más mijo y seda quedarán exentos del servicio corvee. También estipula que quienes paguen una determinada cantidad de cereales al Estado podrán obtener los títulos oficiales correspondientes.
2) Utilizar medios administrativos para reprimir conductas perjudiciales para la producción agrícola. Por ejemplo, las regulaciones no permitieron a los ricos construir mano de obra agrícola a gran escala; las personas ociosas que estaban separadas de la producción agrícola fueron incorporadas a las tiendas y hoteles del gobierno y no se permitió la libre migración;
3) Utilizar palancas de ajuste fiscal para proteger la producción agrícola. Shang Yang creía que los precios baratos de los alimentos perjudicaban a los agricultores y que un gran gasto en comerciantes ricos no favorecía la producción agrícola. Por lo tanto, se aboga por imponer fuertes impuestos a los empresarios, es decir, "si no cultivas, pagarás más impuestos y las rentas de las ganancias del mercado serán elevadas" ("Afuera e Interior").
El propósito de implementar estas políticas que enfatizan la agricultura y suprimen los negocios es en beneficio de la guerra agrícola, pero no conduce al desarrollo coordinado de toda la economía social.
En general, el pensamiento político de Shang Yang se adaptó a la tendencia de desarrollo histórico del Período de los Reinos Combatientes. Sus ideas de reforma política y guerra agrícola promovieron la prosperidad de Qin y sentaron las bases para que Qin Shihuang unificara China. Sus reflexiones sobre la naturaleza humana y el Estado de derecho también tienen hoy cierto valor de referencia.
4. Describe brevemente el pensamiento de Xunzi de respetar al emperador y amar al pueblo.
Xunzi también tenía sus propios puntos de vista sobre la interacción política entre el rey y el pueblo.
Primero, discutió quién era quién entre el monarca y el pueblo. Respecto a este tema, ha habido dos opiniones principales desde el Período de Primavera y Otoño. Una es que el pueblo es rey; primero, el rey es para el pueblo. Xunzi sostiene esta última opinión.
Dijo: "Los que nacen en el cielo no son reyes, pero los que están establecidos en el cielo son personas". (Esquema) Basándose en esto, Xunzi presentó su nuevo pensamiento sobre la interacción política entre el rey y el pueblo: la teoría de rey y gente haciendo rafting. Dijo: "Si el caballo es torpe, el caballero se sentirá incómodo; la terrible política de la gente común inquietará al caballero. Si el caballo da miedo, estará tranquilo; la mala política de la gente común no es más que una bendición significa nombrar talentos, promover la piedad filial, reclutar huérfanos y viudas y compensar a los pobres. Si este es el caso, la gente común estará en el poder y luego el caballero estará en el poder. ""El rey es el barco; la gente común es el agua." también. El agua puede arrastrar un barco, pero también puede volcarlo. "Esto también se llama." ("Zhiwang") Esta teoría del gobernante y el pueblo como un barco ha sido resumida por Li Shimin, Wei Zheng y otros de la dinastía Tang como un conjunto de experiencias maduras en el gobierno del país, y se ha convertido en una especie de gobernante inteligente* * * conocimiento.
En segundo lugar, respecto a la relación entre el rey y el pueblo, Xunzi propuso que el rey debe "amar al pueblo" y "beneficiar al pueblo", creyendo que el pueblo es el factor clave en el gobierno del país. Dijo: "Si tienes un país, no puedes amar a la gente y no puedes beneficiarla, pero si le pides a la gente que te ame, no podrás conseguirlo si la gente no te ama". O cuidar de sí mismos, solo quieren usarse y morir solos. "("El Camino del Rey") Xunzi señaló claramente a los políticos que deben amar a la gente solo por su propia posición y no actuar imprudentemente.
Xunzi volvió a advertir al monarca, pero él siempre tuvo miedo que el pueblo causaría caos y el estatus del monarca estaría en peligro, por lo que se volvió para advertir al pueblo que debían "respetar al emperador". Dijo: "El emperador tiene una posición alta y es invencible en el mundo". "("La Teoría de la Verdad") también decía: "El rey es el dragón del país; el padre es el rey y la familia es rica. El primero es la gobernanza, el segundo es el caos. A lo largo de los siglos, nadie ha podido competir por dos éxitos a largo plazo. "("Aves de presa históricas")
Se puede ver que su teoría de respetar al emperador y amar al pueblo sigue siendo esencialmente una monarquía. Pero es una autocracia ilustrada, especialmente durante el Período de los Reinos Combatientes. , cuando la monarquía feudal reemplazó a la esclavitud, es una especie de progreso histórico. Estas teorías de Xunzi son preparativos teóricos para el venidero sistema político centralizado autocrático feudal unificado. Por lo tanto, si Confucio y Mencio presentaran opiniones de principios más macro sobre la estrategia de gobierno. país, entonces Xunzi presta más atención al diseño práctico y operable. Por lo tanto, el pragmatismo y el realismo son las características sobresalientes del pensamiento de Xunzi.
En resumen, Xunzi "no sólo integra la culminación del confucianismo, sino también la culminación del confucianismo. culminación de cientos de escuelas de pensamiento ". Casi sintetizó la teoría de la contienda de cien escuelas de pensamiento". (Los diez libros críticos más importantes de Guo Moruo. "Crítica de Xunzi" Editorial del Pueblo, edición de 1954) Su sistema ideológico es enorme. En lo que respecta a su pensamiento político, hay muchos puntos brillantes, pero también muchos aspectos negativos y contradictorios, que se reflejan principalmente en los siguientes aspectos: En primer lugar, el orden jerárquico social es absoluto, "las cosas pequeñas son largas, las cosas baratas son caro" ("Zhongni") Para el mundo. El segundo es hablar de política como "el gobierno del rey", "el gobierno del ministro" y "la posición de favor". El significado de "bienes y familia del emperador" es cada vez más fuerte. Por tanto, Xunzi no es sólo el maestro del confucianismo, sino también el fundador de la filosofía cínica. Convirtió el sagrado y puro confucianismo de Confucio en una herramienta operativa. En tercer lugar, utilizar cientos de escuelas al mismo tiempo es una ventaja, pero también conlleva desventajas. Su sistema ideológico es muy complejo y lleno de contradicciones.
5. Describe brevemente la teoría centrada en Li Jun de Han Fei.
La relación entre el monarca, el país y sus súbditos fue una preocupación común entre los pensadores durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Mencio, basado en la teoría de la buena naturaleza y el gobierno benévolo, cree que el pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es la luz. Xunzi parte de la teoría de la naturaleza malvada y aboga por respetar al rey y amar al; gente. Han Fei se encontraba en la posición de un monarca extremo, creyendo que los intereses del monarca estaban por encima de todo y que todo debía centrarse en Li Jun.
En cuanto a la relación entre el rey y el país, Han Fei dijo: "El país también es el coche del rey". En teoría, Han Fei cree que el monarca es el amo del país y el. El país es propiedad privada del monarca, por lo que los intereses del monarca también reflejan los intereses del país.
En términos de la relación entre monarca y ministros, aunque Han Fei también dijo que los monarcas y ministros no pueden gobernar el mundo sin la ayuda de los ministros, Han Fei insistió en que los intereses de los monarcas y ministros deben transferirse. y los intereses de los ministros deben estar absolutamente subordinados a los intereses de los monarcas y ministros. Dijo: "El pueblo es el dueño del país, y también cumple con la ley y realiza servicios meritorios de acuerdo con las instrucciones". ("Wai Chu Shuo, abajo a la derecha") y un ministro "no debe tener doble ánimo". ...haz lo correcto y obedece la ley del Señor", espera las órdenes con la mente abierta y no tienes el bien ni el mal. Por lo tanto, si tienes algo que decir, no hables en privado y no leer en privado.
"(Yu Du) En otras palabras, los soldados y generales deben tener un solo propósito, tomar la obediencia como su deber ineludible y ser sólo herramientas de obediencia.
En términos de la relación entre el rey y el pueblo Han Fei cree que el valor del pueblo radica en poder ser utilizado por el rey. "El rey también sirve al pueblo y perecerá en tiempos difíciles; Anping hace lo mejor que puede. "("Seis grandes contradicciones") Cuando usted utiliza a las personas, se dedican a usted y trabajan duro para usted. Hay seis tipos de personas que pueden hacer estas dos cosas, a saber: "Esté dispuesto a correr riesgos, esté honesto y morir por el pueblo; no sé nada de todo el orden legal y la gente que trabaja duro para comer y beneficiar a la gente detrás de la familia es pura, la gente de todo el valle; ; derrotar a los ladrones y reprimir a los traidores, el lado bueno del pueblo. "("Seis Contrastes") Además de estos seis, todos los demás deben ser castigados. Matar a aquellos que tratan al rey como basura y no están dispuestos a servir.
En resumen, los ministros y el pueblo deben tomar El rey como el centro, y sólo tratar al rey como el centro. Sólo cuando el monarca es útil y beneficioso tiene el valor de la existencia. Estas ideas son más valiosas que las del pueblo y tienen una gran respuesta. Los intereses están por encima de todo es el núcleo del despotismo feudal.
6 Breve descripción de Han Fei La teoría de la monarquía extrema que combina "ley", "habilidad" y "poder". > Los legalistas anteriores a Han Fei fueron Shen Dao, Shen Buhai y Shang Han Fei partieron de la teoría central de Li Jun, y Bo, aprovechando las fortalezas de las tres escuelas, formó su propio sistema teórico monárquico extremo. p>
En cuanto a la "ley", Han Fei la definió de esta manera: "Aquellos que revisan la ley deben obedecer la constitución del gobierno y el castigo debe basarse en el corazón de la gente. Las recompensas deben administrarse con precaución y deben imponerse castigos a quienes cometan adulterio. "("Dingfa") "La ley es un libro compilado, distribuido entre los funcionarios y distribuido entre el pueblo. "("Dificultad tres") A partir de esta definición, las características básicas son: primero, debe ser promulgada públicamente y darse a conocer a todas las personas, que es el requisito previo para obedecer la ley; segundo, la ley es establecida por el gobierno y confirmada. por escrito; en tercer lugar, el estado de derecho pertenece al pueblo. Han Fei cree que la ley es el medio básico del gobierno del monarca, y la clave para implementar la ley radica en el control del castigo y las recompensas por parte del monarca. La razón por la que un Señor sabio dirige a sus ministros tiene sólo dos asas. "Los que tienen dos mangos también son castigados por la moral. ¿Cuál es la virtud del castigo? Se dice que matar es castigo y recompensar es virtud. Un ministro no se atreve a castigar, por eso el maestro usa el castigo para su propio uso, y los príncipes tienen miedo de que su poder pertenezca a su beneficio." ("Two Handles")
En la práctica, Han Fei propuso principios específicos para la implementación del sistema legal: la ley no es cara, eso es decir, la implementación de la ley debe ser justa; una vez que la ley sea estable, la ley debe hacerse cumplir. Debe ser unificada y no puede interpretarse a voluntad; se señala que "si no se confía en la ley, el rey lo hará; estar en peligro" ("La Doctrina del Medio"), es decir, hay que creer en la ley y hay que cumplirla, lo cual tiene cierto significado de referencia.
En cuanto a las "habilidades", Han Fei dijo: "A los lanzadores de conjuros se les asignan funcionarios según sus deberes, son responsables de la verdad de acuerdo con los hechos y pueden manejar la vida y la muerte. Aquellos que pueden enseñar a sus ministros son también alabado por sus amos." ("Dingfa") es la técnica del rey para controlar a sus ministros. Es similar a una política insidiosa y astuta y no se describirá.
Sobre "shi", es decir, el estatus, poder y autoridad del monarca. Han Fei cree que la razón por la que un monarca puede ser monarca es por su poder. Sin poder, no sería monarca. Por lo tanto, el príncipe debe mantener a sus lugartenientes firmemente bajo su control y evitar siempre que sean controlados por sus lugartenientes. Por tanto, el poder sólo puede ser exclusivo del monarca. Además, también es necesario: prohibir a los subordinados formar partidos para beneficio personal; controlar estrictamente la fuerza política y económica de la etiqueta; el pueblo y los ministros no deben especializarse en el poder militar y los derechos humanos;
En resumen, las teorías "Li Junzhong" y "Fa, técnica y poder" de Han Fei se centran en el fortalecimiento de la monarquía y han desempeñado un papel enorme en la promoción del avance de China hacia el totalitarismo. Pero en ese momento, estas ideas proporcionaron una base teórica para poner fin al separatismo feudal y establecer un estado feudal centralizado unificado.
7. Describe brevemente el contenido y la esencia de la teoría de la supremacía monárquica de Dong Zhongshu.
El punto de partida de la teoría es la teoría teocrática. Creía que el poder de la palabra "monarca" proviene del poder otorgado por el cielo al emperador, y el monarca gobierna el mundo según la voluntad del cielo. Sólo el monarca es la máxima autoridad política de la sociedad.
Dong Zhongshu creía que la ley fundamental del universo es una, por lo que el patrón básico de la política autocrática también debería ser unificado. Los ministros deberían respetar al emperador, deponer cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetar el confucianismo.
Mientras demostraba la supremacía del poder del monarca, también enfatizó que el monarca debe gobernar el país de acuerdo con las leyes del cielo. Si abusas de tu poder, Dios te enviará un desastre.
La esencia de su teoría de la supremacía de la monarquía es utilizar al Dios del Cielo para demostrar la racionalidad y la supremacía de la monarquía y servir a la monarquía.
8. Describa brevemente los pensamientos de Dong Zhongshu sobre la gobernanza moral.
Dong Zhongshu defendió la regla de la virtud en la política. Él cree que el camino al cielo está dominado por el yang, complementado por el yin, el yang es virtud y el yin es castigo. Por tanto, por dificultades políticas, Rende no fue castigado. Los contenidos básicos de la regla de la virtud son:
1) Establecer escuelas a nivel central y local para educar al pueblo con benevolencia, rectitud y moralidad confucianas.
2) Reducir el servicio corvee, recaudar menos impuestos y reducir la carga sobre la gente.
3) Restringir la propiedad de la tierra por parte del pueblo, la anexión de tierras y la diferenciación de riqueza para aliviar los conflictos sociales.
4) Castigo leve, con la educación moral como eje principal y el castigo como complemento, pero no sin castigo.
9. Describe brevemente los pensamientos orientados a las personas de Li Shimin y Wei Zheng.
1) En vista de la historia de la desaparición de la dinastía Sui, Li Shimin y Wei Zheng comprendieron profundamente el papel decisivo del pueblo en la vida social y política. Creen que el monarca depende del país y el país depende del pueblo. El pueblo es el agua y el monarca es el barco. El agua puede arrastrar un barco o volcarlo. Si un monarca no logra ganarse el apoyo del pueblo, tarde o temprano será abandonado por el pueblo. Por lo tanto, en política, Li Shimin y Wei Zheng abogaron por obedecer la voluntad del pueblo, ahorrar impuestos, vivir con el pueblo, ocultar la riqueza entre el pueblo, sentencias indulgentes y suspendidas y gobernar el país con benevolencia y rectitud. El pensamiento centrado en las personas de Li Shimin y Wei Zheng jugó un papel positivo en el gobierno ilustrado de principios de la dinastía Tang. Sin embargo, el punto de partida del pensamiento centrado en el pueblo es cómo gobernar al pueblo y consolidar el orden político del gobierno feudal. Por lo tanto, el pensamiento centrado en el pueblo no niega fundamentalmente el sistema monárquico autocrático.
2) ¿Cómo entender la esencia de los consejos de Li Shimin y Wei Zheng?
En política, Li Shimin y Wei Zheng abogaban por la franqueza y la amonestación a los ministros leales. Creen que la diferencia fundamental entre un rey sabio y un rey oscuro es si se puede protestar o no. Es responsabilidad del rey escuchar a ambos, y es responsabilidad del rey pedir prestado a otros. La premisa de la protesta es que el monarca es principalmente consciente de sí mismo y no puede ser obstinado. Por otra parte, los ministros también tienen la obligación de hablar. Las condiciones básicas para la protesta y la protesta entre el monarca y sus ministros son que el monarca y sus ministros confíen entre sí, el monarca y sus ministros se traten con cortesía y los ministros sean leales a sus ministros.
Los consejos de Li Shimin y Wei Zheng jugaron un papel positivo en el gobierno ilustrado del período Zhenguan. Sin embargo, en esencia, la amonestación es una teoría política de la monarquía. El propósito fundamental de la amonestación del rey a sus ministros es gobernar el mundo, logrando así un gobierno estable sobre el pueblo. Li Shimin y Wei Zheng enfatizaron que la premisa para que un ministro se atreva a protestar es la lealtad incondicional del ministro al monarca. Que un ministro pueda protestar depende fundamentalmente de la voluntad del monarca.
3) El contenido y significado de los pensamientos de Li Shimin y Wei Zhengren sobre la búsqueda de talentos.
Li Shimin y Wei Zheng creen que la clave de un país político es obtener talentos, y que la capacidad de obtener talentos para la política depende en gran medida de si el gobernante tiene una mentalidad de buscar talentos y Es bueno buscando talentos. Hay tres principios fundamentales para seleccionar talentos: primero, no evitar las relaciones personales y seleccionar solo talentos; segundo, juzgar a los funcionarios según su medición y hacer el mejor uso de sus talentos; tercero, elegir personas refinadas en lugar de exigentes; El estándar para emplear personas es tener capacidad e integridad política, con énfasis en el carácter.
El significado de la idea de nombrar y buscar méritos: el espíritu básico del sistema político de la antigua China es el gobierno del hombre. La clave es si la política de cada dinastía es ilustrada y si el orden político es estable, y la idea de Ren Xian de buscar talentos captura precisamente esta clave. Durante el período Zhenguan, el grupo gobernante gobernó vigorosamente el país y la rectitud del monarca y sus súbditos se unificó. Esto es inseparable de las ideas de Li Shimin y Wei Zheng de buscar y nombrar talentos.
10. ¿Describe brevemente las principales características del pensamiento político de la dinastía Tang?
La dinastía Tang fue el apogeo de la sociedad feudal china, cuando varios sistemas de monarquía y centralización alcanzaron su madurez. En consecuencia, el pensamiento político también ha entrado en una etapa de profundización y maduración integral. Mostrado en:
1) Renacimiento confuciano. Con los esfuerzos de los grupos gobernantes Wang Tong y Zhenguan, el confucianismo pasó del declive al renacimiento y recuperó su posición dominante.
2) Los monarcas y ministros, como Li Shimin, Han Yu, etc., exploraron activamente formas de gobernar el país y lo llevaron a un nivel muy alto.
3) Resumir la disputa entre el sistema feudal y el sistema condal. Liu Zongyuan escribió "Sobre el feudalismo", que demostró la inevitabilidad y superioridad del sistema de condado para reemplazar al sistema feudal desde la perspectiva de la ley inevitable del desarrollo social, poniendo fin al debate a largo plazo sobre este tema desde las dinastías Han y Wei.
Sus opiniones representan los mayores logros del sistema distrital y han atraído la atención de la gente.
11. Describe brevemente el pensamiento mohista de defender la virtud.
Saludar a los virtuosos es una propuesta política básica de Mozi. En el sistema político que diseñó, reyes sabios y ministros virtuosos tienen el mismo significado, que es una de las condiciones necesarias para establecer un orden gobernante.
En la época en que vivió Mozi, la política aristocrática era la corriente principal y el método básico de selección de funcionarios por parte de los príncipes era el nepotismo. Mozi estaba muy descontento con esta situación. Él cree que la razón por la cual muchos estados vasallos están sumidos en el caos político es porque quienes están en el poder no pueden usar sus talentos. En respuesta a esta situación, propuso el principio de emplear talentos para permitir que el país sea gobernado, nombrando personas talentosas en lugar de limitarse al estrecho ámbito de la riqueza y los familiares. Abogó por que las personas empleadas deberían imitar a los antiguos reyes sabios y respetar las habilidades de los virtuosos. Es necesario seleccionar personas verdaderamente talentosas y morales y darles puestos adecuados y el trato material correspondiente. Mozi defendió que debería haber un cierto grado de fluidez en las filas de los funcionarios, y que los funcionarios deberían poder moverse hacia arriba y hacia abajo, de modo que se pueda seleccionar a los mejores y eliminar a los malos. Se dice que quienes pueden levantarlos son incompetentes ("Mozi? Shangxian 1").
Mozi señaló específicamente que los talentos deben seleccionarse independientemente de su origen, incluso si provienen de entornos humildes. Uno de sus dichos famosos es: Aunque la gente trabaja en la agricultura, pueden hacerlo si pueden. Porque, en su opinión, los funcionarios son impermanentemente nobles, pero las personas no tienen una base fundamental y el estatus de los nobles y los civiles no es fijo.
Mozi también propuso estándares para juzgar si una persona tiene talento. Creía que, como santo, debía hacer todo lo posible para servir al monarca, finalmente cumplir con sus deberes, dejar el crédito y la felicidad al monarca y soportar él mismo el resentimiento, la calumnia y el dolor. Además, debemos ayudar y educar a la gente para que resuelva sus problemas de alimentación y vestimenta para que la sociedad pueda estar en orden y la gente pueda vivir y trabajar en paz y satisfacción.
Los llamados talentos de Mozi son aquellos que son leales al monarca, pueden servir al monarca y pueden gobernar al pueblo para satisfacer las necesidades políticas del monarca.
Se confirmó el principio de Shangxian y Mozi propuso un método específico para implementar Shangxian, es decir, el establecimiento de tres libros de talentos. Mozi explicó: Si el título no es alto, la gente será irrespetuosa; si el dinero no es rico, la gente no lo creerá; si los decretos del gobierno continúan, la gente no tendrá miedo; Mozi creía que cuando se utiliza gente talentosa, se les deben otorgar los títulos, salarios y poderes necesarios, de lo contrario, será difícil para las personas talentosas establecer autoridad para que puedan aprovechar plenamente sus talentos y lograr la gobernanza. De hecho, compré tres libros para resolver el problema del trato económico, político y las condiciones laborales de los sabios. Mozi creía que éstas eran las medidas fundamentales para promover a los virtuosos.
La idea de Mozi de defender la virtud refleja las expectativas políticas de la clase académica emergente.
12. Describe brevemente la teoría de la ausencia de rey de Bao Jingyan.
La dinastía Jin fue políticamente caótica, con guerras constantes, conflictos sociales intensificados y muchas deficiencias. Bao Jingyan propuso la idea de que no hubiera rey y criticó los fenómenos sociales y políticos.
Bao Jingyan cree que los monarcas nunca han existido y que ha habido sociedades ideales sin monarcas en la historia. El sistema imperial trajo enormes desastres a la sociedad humana. Los altos impuestos se convirtieron en una pesada carga económica para la gente, y la vida de la gente era muy difícil. Los gobernantes también utilizan el castigo para gobernar al pueblo, lo que no sólo aumenta el sufrimiento del pueblo, sino que tampoco elimina fundamentalmente el mal, sino que hace que la sociedad sea más caótica. Incluso hubo una guerra que causó un gran daño a la gente. La monarquía se basa en la opresión y la esclavitud de las personas y viola la naturaleza libre de las personas. Entonces no es razonable.
Bao Jingyan también objetó que el monarca debería ser más ilustrado y capaz de frenar su codicia. Porque antes no había monarca, ni explotación, ni guerra. Por tanto, es mejor tener un rey sabio que no tener rey. Regresar a una sociedad sin monarca es el anhelo político de Bao Jingyan, y sus pensamientos niegan y critican el sistema monárquico.
13. Describe brevemente la teoría absolutista de Han Yu de respetar al emperador y reprimir al pueblo.
El punto de partida de la teoría absolutista de Han Yu sobre el respeto al emperador y la represión del pueblo es la teoría del sexo. Han Yu creía que la naturaleza humana se divide en tres niveles: el primer nivel es el bien, el segundo nivel es el bien y el mal y el tercer nivel es el mal. La primera clase se caracteriza por tener más conocimiento, mientras que la clase baja tiene miedo al poder y comete menos delitos. El gobierno de un monarca es legítimo sólo cuando está gobernado por la clase alta.
Han Yu creía que el rey era un santo destinado por el cielo. Antes de que existiera un monarca, no había diferencia entre humanos y animales ni autonomía. Más tarde, aparecieron santos que enseñaron a la gente todas las habilidades como alimentación, vestimenta, vivienda y transporte, y formularon etiqueta, leyes y castigos. El monarca juega un papel decisivo en la vida social y política.
En términos de la política de gobernar al pueblo, Han Zhong abogó por la política de oscurecer al pueblo. La teoría de la monarquía de Han Yu está en consonancia con las necesidades de un gobierno político autocrático.
14. Describa brevemente los pensamientos de Liu Zongyuan sobre la salvaguardia de la unidad nacional.
Las ventajas y desventajas del sistema feudal y del sistema de condados han sido un tema de debate entre los pensadores desde las dinastías Han y Wei. Partiendo del propósito de mantener la unidad nacional, Liu Zongyuan escribió "Feudalización" y demostró las razones por las cuales el sistema de condado era superior al sistema feudal.
1) Liu Zongyuan creía que el sistema feudal era un régimen de transición que evolucionaba desde tribus primitivas hasta un país unificado, y no era decidido por los santos. El sistema de enfeoffment estaba determinado por las condiciones históricas atrasadas de aquella época.
2) La dinastía Zhou Occidental implementó el sistema de enfeoffment y obviamente hubo un período de estabilidad política. Pero la desaparición de la dinastía Zhou Occidental también fue causada por el feudalismo, al igual que la gran división social durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. La historia desde las dinastías Qin y Han ha demostrado que el sistema de condados es más propicio para la unidad nacional que el sistema feudal.
3) En vista de la situación actual de los regímenes separatistas de las ciudades feudales en ese momento, Liu Zongyuan señaló que la razón de los regímenes separatistas de las ciudades feudales no era el sistema de condados y condados, sino La arrogancia y los generales feroces. El sistema de condados y condados nunca podrá ser abolido. Para resolver el problema de las ciudades vasallas separatistas, Liu Zongyuan abogó por devolver el poder militar y el poder de nombrar y destituir a funcionarios estatales y de condado al gobierno central para fortalecer la centralización y mantener la unidad nacional.