——Comentario sobre "(Japanese)" de Ju Ling Hace más de 20 años, "The Ugly Chinese" se hizo popular en China. De hecho, es solo una copia de "The Ugly Japanese", simplemente. como "China puede decir "no" es una imitación de "Japón puede decir no". Como autor de "Japón puede decir no", Shintaro Ishihara cree que "la tragedia de la historia china es que esta tierra sólo produce pícaros sin escrúpulos para obtener beneficios personales". También admitió que la característica de los japoneses es el deseo egoísta. Los seres humanos somos mucho más parecidos que diferentes, y aunque las personas no pueden verse a sí mismas a través de los ojos de los demás, pueden encontrar muchos espejos. Para Japón, China y Estados Unidos son dos espejos completamente diferentes. Hay que admitir que en términos de civilización antigua, China es el maestro de Japón, pero en términos de civilización moderna, Japón es el maestro de China, o en otras palabras, Estados Unidos es el maestro de Japón. Desde Perry hasta MacArthur, fue bajo la influencia de Estados Unidos que Japón entró en la corriente principal del mundo. Si "Japón sinizado" de Yuna Runba enfatiza el color cultural chino de Japón, entonces "(Japonés)" de Tachibana Rei enfatiza la tendencia a la americanización de Japón. Irónicamente, en la historia de la fundación del país, cuando zarparon los barcos negros, los japoneses no sólo no estaban resentidos con el general Perry, sino que incluso lo conmemoraron con una estatua. En cambio, China considera toda la historia moderna de apertura al mundo como un hito; Una historia de humillación que no se puede recordar. Incluso ahora que se ha unido al sistema económico integrado del mundo, todavía no ha dejado atrás la tradición de "perder el poder y humillar al país" conceptualmente. Esto coincide con lo que dijo Ishihara: "Hasta ahora, Japón ha sido el dueño de los Estados Unidos. La espiritualidad y la autonomía nacional y nacional de Japón han sido robadas; para decirlo sin rodeos, Japón es el dueño de los Estados Unidos". También hay muchos estudios y libros sobre el carácter nacional. Los más conocidos son "El camino del Bushi" de Nitobe Inzo y "El crisantemo y la espada" de Benedict. El primero comparó el sistema feudal de Japón con el de Europa, mientras que el segundo comparó a Japón y Europa en términos de sistemas morales. Relativamente hablando, como japonés nativo, "(japonés): japonés entre paréntesis" de Tachibana Rei enfatiza la universalidad de Japón, y no cree que los japoneses sean tan únicos. Si es única, también es el resultado de una cultura secular moderna. El famoso erudito Jin Kemu dijo una vez: "La cultura son las 'condiciones nacionales' y el 'carácter nacional', y la cultura japonesa es el 'pueblo japonés'". En este libro, Tachibana Ling intenta deconstruir el llamado carácter nacional y Señala que el "orientalismo" de Said "es en sí mismo una proposición falsa, porque las personas pueden conocerse a sí mismas a través de sí mismas". "Antes de convertirnos en japoneses, primero somos seres humanos. Independientemente de la raza o la nacionalidad, las personas tenemos una naturaleza universal, escribió hace 30 años Anderson, un irlandés nacido en China y nacionalizado en Estados Unidos, en "Imaginary ***". " En el libro "One Body", la cultura moderna de la nación se define como "un cuerpo político y unificado imaginario". Tachibana Rei trasciende completamente las limitaciones nacionales en "(japonés)", "Los occidentales y los orientales son obviamente diferentes, pero esta diferencia está determinada por la cultura". Cuando se trata de unicidad, lo único que los japoneses no han cambiado son sus valores seculares. El budismo japonés es también una religión completamente secularizada. Desde el período Manyo, pasando por el sistema feudal del período Edo, el sistema imperial del período Meiji y la democracia de posguerra, Japón siempre ha sido laico y todos creen en un presente feliz. El libro enumera específicamente varias reacciones sociales en Japón después de la guerra: Como "Emperador" de Japón, el comandante del ejército estadounidense MacArthur recibió más de 500.000 cartas del público. Estas cartas lo llamaban invariablemente "el amo del mundo" y "nosotros, etc." "El Gran Libertador"; algunas personas esperan estudiar en los Estados Unidos, otras esperan unirse al ejército estadounidense, o incluso actuar como espías, y algunas incluso quieren tener un hijo con MacArthur. Una niña escribió: "Para hacer de Japón nuevamente un país de paz y cultura, permítanme estudiar en los Estados Unidos". Un familiar de un soldado japonés escribió: "Considerando el futuro de Japón y sus descendientes, yo Ore para que Estados Unidos incluya a Japón como su posesión nacional". Un intelectual graduado del Departamento de Economía Política de la Universidad de Waseda escribió una larga carta que decía: "El pueblo japonés confía mucho en su país. Le confiamos a todo Japón. a su país y actuar de acuerdo con sus instrucciones.
Nuestra confianza en su país crece día a día y creemos que no hay otro camino que confiarle todo Japón y revivirlo con su corazón compasivo. ” En una encuesta que abarca países de todo el mundo, sólo 15 japoneses participarían activamente en la guerra por el país (China es 75,7; sólo 57 japoneses están orgullosos de su patria (China es 78,9). Los japoneses creen que esa autoridad debería ser; respetado (China es 43,4). Según Tachibana Ling, Japón es un país con una autoconciencia extremadamente fuerte y ni siquiera se identifica demasiado con el país. Según la teoría de la latitud de Diamond, la propagación cultural humana generalmente ocurre a lo largo de la misma latitud, y la propagación de diferentes latitudes es mucho más lenta, por lo que es más probable que la misma latitud geográfica produzca una identidad cultural. China y Estados Unidos están en la misma latitud. Geográficamente, China está muy cerca de Japón y Estados Unidos está lejos de Japón, pero en muchos aspectos como política, economía y cultura, Japón está muy cerca de Estados Unidos, pero lejos de China. En la historia, las dos “transformaciones del sistema” de Japón –la Restauración Meiji en el siglo XIX y las reformas de posguerra en el siglo XX– se debieron todas a Estados Unidos. En cierto sentido, China se ha convertido en un ejemplo completamente negativo del Japón americanizado. Para ser precisos, es un Japón globalizado y cosmopolita. Los japoneses generalmente cambian su apellido cuando se casan, ya sea por el de su marido o por el de su esposa. La cultura sanguínea se difumina artificialmente de esta manera, por lo que los japoneses no tienen un concepto fuerte. Después de ingresar a la sociedad moderna, la familia y la familia se han desintegrado aún más y los japoneses se han convertido en individuos completamente independientes y libres. Según el autor, "el marido es una familia y la esposa y los hijos son una familia". "En muchas familias los miembros de la familia incluso tienen diferentes horarios para comer y los miembros de la familia no se ven". "La gente suele vivir sola", señala el autor, ya en los años 70 en Japón se había formado una "una sola persona". "La "sociedad ultrafuturo" del "espacio" es solitaria, pero libre, y nadie quiere verse restringido por otros. El autor atribuye esta cultura al resultado de que el "espacio monetario erosiona el espacio político". El espacio político son las relaciones interpersonales. y espacio monetario Es decir, relaciones monetarias. Cuando todo se pueda cuantificar y comprar con dinero, las instituciones políticas como las familias y las escuelas colapsarán, y el amor y la amistad también se harán añicos. Mientras tengas dinero, podrás vivir una. la buena vida hoy en día Japón es famosa por su cultura de animación, productos electrónicos y robots, ya seas chino o africano, para un nuevo ser humano posmoderno, Japón se ha convertido en su "ciudad natal del corazón" como "una de las mejores del mundo". mundo". "Sociedad Civilizada de Consumo", Japón es a la vez democrático y diverso, y los japoneses disfrutan de una cultura y civilización plenas. Tiene la plataforma de información más abierta del mundo y diversos medios, como libros, periódicos, películas, televisión. , e Internet, son muy ricos. En lugar de decir Con lo que todos se identifican son los japoneses, más bien con la gente del mundo. El autor escribe sobre una pareja de ancianos japoneses llamados Hamada que vendieron todas sus propiedades en Japón cuando tenían 80 años. Pasó el resto de sus años en Filipinas. Respecto a Filipinas, Hamada creía que "tengo que hacer alguna contribución a este país durante mi vida", mientras que "Japón se ha convertido en un país extranjero lejano". Ju Ling dijo: "El globalismo es en realidad una idea utópica". Sin duda, los japoneses contemporáneos profundamente urbanizados han perdido colectivamente su ciudad natal y su linaje. Algunos japoneses abandonaron sus hogares y negocios y fueron a plantar árboles en los desiertos de China para controlar la desertificación. Algunos japoneses ayudaron a los trabajadores chinos y a las "mujeres de solaz" a demandar al gobierno japonés en los tribunales. Algunos japoneses escribieron libros para discutir sobre las "Islas Diaoyu". (llamado "Senkaku" en Japón) pertenece a China. Este es un rasgo completamente típico del espíritu cosmopolita, que ha superado con creces las limitaciones de la "unidad imaginada" de naciones y países. Para el pueblo chino, que está seriamente preocupado por los "traidores", esto no sólo es increíble, sino también simplemente rebelde. Si Japón está acostumbrado a afrontar el futuro, China está más obsesionada con el pasado. Hace treinta años, el PIB per cápita de China era sólo 1/33 del de Japón. Hoy, esta brecha se ha reducido a 1/4.
Si Japón ha entrado en una sociedad posmoderna universal, China se encuentra básicamente todavía en una sociedad premoderna cerrada y ni siquiera ha salido de la antigua sociedad rural. En el contexto chino dominante, “universal” sigue siendo un tabú peligroso y cuestionable, e incluso se considera un antónimo de “China”. Aunque la tasa de urbanización de China ha alcanzado el promedio mundial, no ha establecido una cultura moderna correspondiente. El espacio monetario y el espacio político se han erosionado entre sí, pero no ha establecido una cultura civil y un espacio político correspondientes que se basan básicamente en la sangre. mantenerlo con violencia, la erosión mutua del espacio monetario y el espacio político no sólo no logró reconstruir un nuevo orden moderno, sino que también condujo a una grave decadencia moral y al colapso del orden. (Este artículo se publicó en "Jingbao·Shenzhen-Hong Kong Book Review" el 30 de noviembre de 2013 y se editó en el momento de su publicación)