Es natural que muchas personas se muestren reacias. La liberación de aves como un evento ocasional, debería haber ocurrido en todas las civilizaciones importantes en la antigüedad. Después de leer varios clásicos, descubrí que "la liberación de la". "Bestias" en el período anterior a Qin no era sólo un ejemplo, sino una cultura con gran influencia. "Animales" es una subcultura y la cultura ideal de personas benévolas; "Lu Shi Chun Qiu" mata pájaros jóvenes con fines puramente prácticos, lo que no lo recomiendan personas benévolas.
1. La dinastía Zhou occidental utilizó estatuillas de cerámica para reemplazar a las personas vivas. El sacrificio a los dioses, en comparación con la costumbre de la dinastía Shang, fue una liberación institucional para un grupo de personas. La prosperidad del espíritu humanista en la dinastía Zhou occidental fue un prerrequisito importante para el desarrollo del espíritu humanista y la teoría de la vida (avanzada) de la benevolencia en la dinastía Zhou oriental
2. ": "¡La persona que creó las figuras no tiene nada que ver con eso! "En comparación con el sistema de figurillas de cerámica, promueve un amor insoportable e indigno.
3. En "Lenguaje familiar" de Confucio, Zhang Yun dijo: "Las virtudes de los Cinco Emperadores son como pájaros, bestias e insectos. " ", y Zhang Yun dijo en "El juramento del sueño" que los pájaros y las bestias deberían evitar a las personas injustas. Los confucianistas de la dinastía Qing consideraron este libro como falso. Pero la teoría de la falsificación es solo una especulación y, sin pruebas, es difícil. Además, en 1973, el texto confuciano de Hebei publicado en la tumba Han occidental de Bajiaolang es aproximadamente el mismo que el idioma familiar confuciano, y se puede decir que existen diferentes versiones. Durante el período de primavera y otoño, Yanzi creía que se debía brindar gran bondad a (algunos) animales.
El capítulo 9 de "Yanzi Chunqiu" dice: "Gong Jing intentó descubrir que los pájaros son débiles y. viceversa. Después de que Yanzi se enteró, fue a ver a Gong Jing sin esperar... Luego se inclinó y lo felicitó... Estás tratando de encontrar un pájaro débil, por el contrario, es joven y viejo. Mi amabilidad como caballero es peor que la de un animal, ¡pero lo soy aún más con las personas! 'Este es el camino del rey sabio. '"El "Shuo Yuan" de Liu Xiang de la dinastía Han Occidental también tiene esta historia. Este es un pájaro recién nacido.
Gong Jing es un hombre de temperamento. Regresó porque era débil, no débil, pero porque no puede soportarlo, no por motivos prácticos. La guía de Yanzi también muestra la visión del sabio en el período de primavera y otoño: la bondad del rey sabio debe extenderse a (ciertos) animales. >
¿Qué pasa con el gobierno general de Gong Jing? ¿Qué pasa con la tortura generalizada, los impuestos crueles y la opresión del pueblo? Lo que Confucio dijo sobre "la tiranía es más fuerte que los tigres" es que, aunque Qi Jinggong suavizó su tiranía, no cambió por completo. Esto, por lo que murió unos años después de su muerte. Después de su muerte, el evento más grande que cambió el país fue que el gobierno de Jiang Qi Jinggong fue casi rebelde. Se puede ver que llega la "liberación". del budismo. El nivel moral de las personas de mediana edad en el período anterior a Qin se redujo al nivel de rebelión, completamente contrario a la situación actual de la civilización china.
5. El caso del pastoreo de ganado de Qi
Según "Mencius Hui", capítulo 7 de "Liang·King", si el rey está sentado en el salón y una vaca pasa por el salón, Wang Jianzhi dice: "¿Qué es?" ¿una vaca?" Sí: "Será una campana". El rey dijo: "Ríndete". No podía soportar estar envuelto en eso. Si fuera inocente, moriría. dijo, "pero ¿por qué usar un reloj?" Él dijo: "¿Qué puedo hacer?" Reemplázalo con ovejas. "Cuando era un bebé, temblaba de miedo.
Aquí, el rey Xuan de Qi estaba pastoreando ganado. Más tarde explicó que no era que amaba el dinero, sino que era reacio a separarse de él. Desde el monarca de un país tan grande como Qi Desde un punto de vista personal, las actividades religiosas de la familia real son insignificantes sólo en términos de recursos financieros: por lo tanto, la explicación es creíble
O: Rey Xuan. de Qi intercambió ovejas por ganado, y la fraternidad por sí sola no fue suficiente. No está mal. Por lo tanto, aunque Mencius afirmó el gobierno benevolente de Wang Xuan, también lo criticó con tacto por convertir a los pequeños en grandes. , la benevolencia en el período anterior a Qin era generalmente amor e igualdad (la filosofía mohista de la fraternidad no es amor universal por todos los seres vivos): es promovida por parientes hacia personas inocentes, desde personas vivas hasta personas muertas y estatuas; y la vida se divide en altos y bajos, desde las personas más nobles hasta las vidas de algunos primates. Esto está en línea con la ley de la marginalidad decreciente de las emociones humanas. Muchas personas en los tiempos modernos simpatizan con las hormigas, pero generalmente no simpatizan. con mosquitos.
El rey Xuan de Qi cambió ovejas por vacas porque, en la escala de nobleza y humildad, las vacas son más valiosas que las ovejas cuando se trata de promover el amor, se prefieren las más caras;
6. La teoría de Mencius de "El caballero cocina lejos"
"Rey Huiliang" Mencius le dijo al rey Qi Xuan: "El caballero también es una bestia. No puede Soporto ver su ganado, verlo morir; escuchar su voz, no puedo soportar comer su carne. Yuan Zhuo también es un caballero". Dice así: "Una bestia con pies amorosos protege al mundo".
7. "La virtud es el destino" es un concepto popular en el período anterior a Qin.
La virtud significa vida. En términos de la relación general, no solo existe el nacimiento del cielo y la tierra, sino también el nacimiento y la protección de otras vidas por parte de las personas.
Se puede ver que en el período anterior a Qin, Qi Jinggong (liberación pasiva) y Qi Xuanwang (liberación semiactiva) liberaban animales y el comportamiento era puramente moral más que utilitario; fue elogiado y había una cultura influyente. La teoría de Mencius de que "un caballero se mantiene alejado de la cocina" se acerca casi al ideal budista del amor universal por todos los seres vivos y sólo puede considerarse como un ideal minoritario de autodisciplina.
La amplitud de la fraternidad budista no es tan amplia como la del confucianismo y el mohismo; pero la profundidad moral del confucianismo y el mohismo (se puede decir que Yanzi es el padre del mohismo) no es tan profunda como la del budismo: el amor universal del budismo parece ser el más moral, pero el budismo no defiende que matar sea principalmente para evitar represalias malignas, y acumular virtudes y hacer el bien es más gratificante y utilitario, sacrificar la vida para esperar a un tigre es solo una leyenda o desinformación; eso es difícil de replicar; el budismo todavía me tiene, y la naturaleza de las necesidades humanas determina el límite superior de la fraternidad budista. No podemos ver las enseñanzas budistas, ni podemos ver la escuela de pensamiento "mohista" que se esfuerza por nutrir a todos los seres vivos. En cambio, nos alimentamos de la caridad, tratando a los demás como herramientas y siendo egoístas: detrás de la religión popular está el utilitarismo. Además, la difusión del budismo en China, al menos, es a la vez utilitaria y espiritual. Por ejemplo, los objetos de liberación son tortugas, serpientes y peces de origen natural, en lugar de cerdos y patos domesticados. Como secta mundana, el confucianismo y el mohismo eran diferentes del nacimiento del budismo y no podían difundirse ampliamente. En ese caso, sería difícil continuar con la producción, sería necesario reubicar a los nómadas y la gente se volvería malvada (involución por presión de supervivencia, pero cuando se la colocaba en segundo lugar, era ventajosa, por lo que fue elogiada); Se puede ver que existen diferentes tipos de liberación en China; si se promueve culturalmente, el nivel moral es más alto que el de Tianzhu.
Zhao Jianzi soltó palomas en Liezi, lo que está en línea con el alcance normal de la promoción del amor. Según "Li Zhou" Volumen 30 "Dedicando palomas para apoyar a los ancianos", las palomas eran animales preciosos en ese momento y tenían una gran espiritualidad, por lo que estaban dentro del alcance de la liberación, a diferencia de las gallinas, los patos y las hormigas. Y su liberación es para mostrar bondad y utilidad, que es inferior a lo que defendieron Confucio y Yan, y a lo que hicieron Jing y Xuan. Esto es normal. Sin embargo, no fue hasta que se introdujo el budismo en China que se formó una costumbre sostenida y generalizada de liberar animales.