Hu Shi (1891 ~ 1962), cuyo nombre original era Hu Hongbi, nació en Jixi, provincia de Anhui. Erudito, historiador, autor y filósofo moderno. Es famoso por defender la revolución literaria del 4 de mayo. Profesor de la Universidad de Pekín, Presidente de la Universidad de Pekín, Presidente de la Academia Sínica, líder de Taiwán, etc. El abanderado de la revolución literaria
——Comentarios sobre "Sobre la reforma de la literatura", "Sobre la construcción de la revolución literaria" e "Ibsenismo" de Hu Shi (extracto)
Li Xuejiao
Hace casi cien años, bajo la influencia del espíritu científico occidental, un grupo de jóvenes animados y ambiciosos que estaban decididos a reformar la literatura china abrieron sus ojos al mundo. Zarparon en el vasto océano de la literatura china. Afrontaron el peligro de la navegación, rompieron muchas olas tormentosas y dejaron ondear la bandera de la "revolución literaria" en este océano agitado. En este vasto océano, se sienten confiados y frustrados. Los tiempos han cambiado, y cien años después, cuando miramos atrás a esa turbulenta historia, todavía podemos ver que los pioneros revolucionarios perdieron algunos de los "suspiros" de sus predecesores y se volvieron más decididos. Han hecho contribuciones imborrables al desarrollo de la literatura china moderna. Como "bomba de aguas profundas que enarboló la bandera de la justicia", Hu Shi no puede y no será sumergido en el torrente de la historia. Como dijo Ouyang Shengzhe: "La 'fama de la noche a la mañana' de Hu Shi se basó en sus primeros logros de la Nueva Cultura". Hu Shi contribuyó al Movimiento de la Nueva Cultura, y el Movimiento de la Nueva Cultura también lo hizo exitoso. Los tres artículos que publicó en el temprano Movimiento de la Nueva Cultura: "Sobre la reforma de la literatura", "Sobre la revolución literaria de la construcción" e "Ibsenismo" tuvieron una gran influencia en el desarrollo literario de esa época y de años posteriores.
1. "El sonido del trueno en la China actual"; "Sobre la reforma de la literatura"
En 1915, el aparentemente tranquilo mundo literario chino desató un torrente de revolución. En Shanghai, Chen Duxiu fundó la "Revista Juvenil" (rebautizada como "Nueva Revista Juvenil" en 1916), que se convirtió en la paleta del Movimiento Nueva Cultura de China. En ese momento, Hu Shi, que se encontraba lejos en los Estados Unidos, estaba discutiendo sobre literatura china con varios estudiantes extranjeros (Mei Guangdi, Ren Shuyong, etc.). ). Las ideas actuales de Hu Shi sobre la literatura china, especialmente la idea de "usar la poesía como composición", fueron fuertemente rechazadas por Mei y otros. Su oposición obligó al "muy conservador" Hu Shi a levantarse para resistir, lo que provocó que Hu Shi. proponer el lema de "Revolución Literaria". En 1916, Hu Shi expresó sus "pensamientos y observaciones a lo largo de los años" con Chen Duxiu y los resumió en ocho proposiciones. Por sugerencia de Chen Duxiu, Hu Shi finalmente "desarrolló ocho cosas en un artículo" y Chen Duxiu lo llamó "la voz del trueno de la China actual". En "Sobre la reforma de la literatura", publicado en 1917, Hu Shi planteó ocho cosas famosas:
Tan pronto como lo dices, debes tener algo que decir.
En segundo lugar, no imites a los antiguos.
En tercer lugar, presta atención a la gramática.
Cuatro palabras, no te quejes en vano.
En quinto lugar, abandonar los clichés.
Seis palabras, sin código.
7. No hables de confrontación.
Ocho palabras, no evites los dichos comunes.
Una, dos y cuatro son "revoluciones espirituales", y tres, cinco, seis y siete ocho son "revoluciones formales".
En cuanto al contenido, Hu Shi señaló que "el grave problema de la literatura moderna en mi país radica en la falta de escritura", es decir, escribir artículos con "emoción" y "pensamiento"; En ese momento, criticó severamente a los jóvenes por no querer progresar, solo conocer el "letargo" de "culpar a los demás", y luego esperar que los jóvenes se conviertan en personas como Jia Sheng, Wang, Qu Yuan y Xie cuando el país. está en problemas. Lo segundo es que utilizó la teoría de la evolución para gritar el innovador lema "La literatura de una era tiene su propia era", rompiendo la arraigada superstición del pueblo chino de que "la literatura de los antiguos es mejor que la de la gente de hoy". ", y luego propuso la idea de "la literatura de hoy". El concepto de "China quiere crear la literatura de hoy" ha elevado las novelas vernáculas que "sólo escriben sobre las condiciones sociales de hoy" al "estado de literatura de clase mundial". y la llamó "literatura de clase mundial"
En términos de forma En el libro, Hu Shi utilizó la forma y el lenguaje de la literatura antigua como objetivo para atacar. Creía que "la composición actual como poeta" debe prestar atención primero a la gramática, que fue analizada específicamente en su posterior "Sobre la revolución literaria de la arquitectura".
Con la gramática, lo segundo es prestar atención a cómo se debe escribir el artículo. Hu Shi propuso "deshacerse de los clichés" y abandonar los clichés anteriores al escribir, "usar sus propias palabras para describir y describir", "ver con sus propios ojos, oír con sus propios oídos y experimentar con sus propios ojos"; al mismo tiempo, la composición debe ser "Sin alusiones", "sin contrastes", "sin evitar dichos comunes". Debido a que "ninguna alusión" es "la más atacada por los amigos entre las ocho cosas", dividió las alusiones en cinco categorías principales y dos sentidos restringidos para discutirlas en detalle. Además, también resolvió la historia del desarrollo de la literatura vernácula china y tomó como referencia el desarrollo de la literatura vernácula occidental. Finalmente, presentó la sobria visión de que "la literatura vernácula es la literatura auténtica de China" y predijo que sería "un arma necesaria para la literatura futura".
Este "Sobre la mejora de la literatura", fácil de entender y bien definido, proporciona un nuevo "estándar" para la redacción de artículos posteriores (desde la Nueva Cultura hasta el presente) y favorece su estandarización. . En primer lugar, el nivel es claro y los argumentos suficientes. El artículo primero resume los "ocho asuntos" y luego los analiza en detalle utilizando una gran cantidad de argumentos de la época antigua y moderna, tanto en el país como en el extranjero. Por ejemplo, en el artículo "No utilices el canon", cada vez que analiza un significado, da ejemplos específicos. Se puede decir que ha trabajado duro y refleja plenamente la actitud rigurosa de un erudito en su investigación. Fue esta actitud la que llevó a la conclusión del artículo: "Mi humilde opinión aún no está clara, y es correcto que los camaradas chinos la corrijan cuadro por cuadro. Esta actitud fue criticada por la gente en ese momento y después como errante". y cobarde. En su respuesta a Hu Shizhi, Chen Duxiu también estaba extremadamente insatisfecho con la actitud de Hu Shizhi de "tolerar la disidencia y la libre discusión" y creía que "cuando la literatura vernácula se considera literatura auténtica, lo bueno y lo malo son muy claros y no permiten discusión por parte de los oponentes ". Esta es la actitud de Chen Duxiu. Esta actitud decidida permitió el rápido desarrollo de la revolución literaria. En los primeros días de la revolución literaria, esta actitud de "talla única" era necesaria porque era en sí misma algo nuevo. Sin embargo, cuando miramos hacia atrás en la historia de la Revolución Cultural, encontramos problemas muy similares. La Revolución Cultural adoptó una actitud extremadamente decisiva y dura hacia las llamadas "ideas pequeñoburguesas", lo cual fue absolutamente inaceptable, pero el resultado fue completamente opuesto al del Movimiento de la Nueva Cultura. La revolución literaria defendida por Hu Shi y Chen Duxiu sentó las bases para la posterior prosperidad de la literatura y cultivó muchos talentos. Sin embargo, la revolución literaria de la Revolución Cultural casi provocó la "esterilidad" de la literatura y la pérdida de un gran número de talentos. En cuanto a la actitud de Hu Shi, creo que deberíamos ser más cautelosos y las cuestiones literarias deberían resolverse mediante la discusión. En segundo lugar, el método de evolución. Dado que fui influenciado por la teoría de la evolución de Yan Fu en mis primeros años en la Escuela Chengzhong, este artículo estudia la nueva literatura china desde la perspectiva de la evolución, proporcionando un nuevo método y abriendo un nuevo horizonte para el estudio de la literatura china después de Wang Guowei. .
La contribución de Hu Shi a este artículo radica no sólo en su contenido y forma, sino también en el sentido de responsabilidad y sensibilidad que encarna Hu Shi, un pionero de la revolución literaria. Hu Shi, que en ese momento estudiaba en un país extranjero, prestó mucha atención al desarrollo de la literatura china y pensó profundamente en el desarrollo de la literatura china, mostrando la responsabilidad social que debe tener un intelectual chino. El poder de la agudeza de Hu Shi radica en su capacidad para analizar la literatura china desde la perspectiva de la forma del lenguaje, lo que afectó las deficiencias de la literatura china en ese momento. Sin embargo, esto también se ha convertido en una deficiencia importante de los artículos de Hu Shi: enfatizó demasiado la forma y. Sin darse cuenta, criticó la tradición literaria china. Cayó en este extraño círculo durante mucho tiempo, y luego Chen Duxiu compensó esta deficiencia en "Sobre la revolución literaria". Aunque la escritura de literatura vernácula no comenzó con Hu Shi, pudo hacerse cargo de la tarea inacabada de mejorar la literatura vernácula de Liang Qichao y Huang Zunxian, reflexionar sobre ello y presentarla públicamente ", Cao Xueqin, Wu Du es auténtico ." Esto requiere no sólo sensibilidad, sino también coraje. Su impulso en el Movimiento Nueva Cultura sentó las bases para la prosperidad de las novelas vernáculas. Hu Shi: una versión de la supervivencia china moderna
caballos de fuerza
El Sr. Gao Yuandong comparó el espíritu de Lu Xun con la "medicina" y el pensamiento de Hu Shi con el "arroz". Lo que más necesita una nación hambrienta es "arroz", pero no olvidemos que la "medicina" de Lu Xun siempre es indispensable. Quizás esta sea la opinión de Lu Xun y Hu Shi.
La forma de existencia de cada uno es única, pero esta unicidad es la forma de existencia.
"La herejía sonriente - Hu Shih en imagen" de Sun Yu explica el estilo de vida único de Hu Shih, que no sólo muestra el destino de los intelectuales chinos modernos, sino que también proporciona una versión de la existencia del pueblo chino moderno. Las estructuras básicas del modo de vida de Hu Shi son la carrera y la familia. Desde una perspectiva profesional, Hu Shi fue uno de los pioneros del Movimiento de la Nueva Cultura China, que criticó la literatura antigua y abogó por la reforma literaria durante el período de transformación social de China durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. También fue uno de los primeros investigadores académicos que utilizó métodos científicos occidentales. El "Esbozo de la historia de la filosofía china" y la "Crítica del sueño de las mansiones rojas" de Dewey adoptaron una perspectiva pragmática. Por los resultados de esta investigación, el libro "La herejía sonriente" ha recibido grandes elogios: muestra la sabiduría de un verdadero filósofo, expresa sus pensamientos profundos en las frases más claras, no favorece a la gente común y no adula a los nobles. En su carrera académica posterior, Hu Shi siempre se adhirió a un método de investigación pragmático, que era casi pedante, pero que en realidad contenía una creencia inquebrantable en el espíritu científico. La mayor contribución de Hu Shi fue liderar el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. Abogó por la ciencia democrática, defendió activamente la literatura vernácula y lanzó un movimiento de reforma literaria. Es uno de los líderes indiscutibles del Movimiento Nueva Cultura 4 de Mayo. También escribió poesía vernácula y participó directamente en la construcción de la cultura y la literatura chinas modernas. Es precisamente por sus contribuciones académicas y culturales que "su nombre está entrelazado con la historia moderna de China y el difícil proceso de modernización". Es importante leer la historia de la “modernización” de China. " Habló muy bien de la modernidad del alma de Hu Shi y de la herejía de su risa. Sobre el matrimonio y la familia, Sun Yu tenía otra opinión. En una carta enviada a su madre desde Estados Unidos, Hu Shi reveló que tenía una persona similar: Su novia compañera de clase mientras estudiaba en los Estados Unidos, Hu Shi, quien estaba comprometida con Jiang Dongxiu, la quería mucho. En el dilema de la elección, "Hu Shi sintió que no importaba la elección que hiciera, su corazón no lo haría. en paz. "Así que tuve que renunciar a lo que quería y acepté" este matrimonio arreglado por mi madre "y me casé con Jiang Dongxiu, una mujer anticuada que no lo entendía en absoluto. Unirme a ella para" construir una mitad- "Casa" vieja, medio nueva, camina paso a paso por el túnel del tiempo, adormeciéndote poco a poco, para poner fin al sueño de tu vida. La mayoría de los chinos conservadores no pueden escapar a este destino, pero el sufrimiento humano es diferente. "Esforzarse por progresar en su carrera, adherirse a la forma moderna de pensar y a la actitud tradicional conservadora en la vida, constituyen las dos caras del carácter cultural de Hu Shi. El valor de existencia de Hu Shi muestra la versión del pueblo chino moderno: se esfuerzan por Desarrollan un ideal a lo largo de sus vidas. Sin embargo, tienen que soportar la puerta de la oscuridad y están destinados a perecer junto con la vieja sociedad. Sus creencias y objetivos pertenecen a la era moderna, pero su destino personal está estancado en la vieja era. Sus pensamientos son aceptables, pero sus emociones están limitadas por ello. Dominados por una vieja ética, esto muestra el estado de existencia de los "viejos chinos" durante el Movimiento del 4 de Mayo. Sun Yu cree que el grito de Hu Shi es más emocionante porque interpreta el. fenómeno cultural de una época a través de sentimientos personales, haciendo que la gente sienta que cualquier racionalidad moderna no puede establecerse sin la emoción y la experiencia como base. En cierto sentido, la forma de existencia de Hu Shi muestra el estado de existencia del pueblo chino moderno desde el 4 de mayo. Movimiento.