Ya sabemos que la lengua es muy importante para la literatura, pero siempre ha habido diferentes opiniones sobre su estatus en la literatura
. Esto requiere primero una breve revisión de la comprensión que China y Occidente tienen del estatus de la lengua en la literatura.
(1) Comprensión del estatus de la lengua en la literatura
China y Occidente han experimentado un largo período de desarrollo en su comprensión del estatus de la lengua en la literatura
Evolución.
1. Comprensión del lenguaje en los círculos literarios occidentales
En términos generales, la comprensión del lenguaje en los círculos literarios occidentales ha pasado por dos etapas de desarrollo
: una es la visión clásica del lenguaje y la otra la otra es la visión moderna del lenguaje.
(1) Desde el período griego antiguo hasta finales del siglo XIX y principios del XX, los círculos literarios occidentales a menudo
consideraban el lenguaje como una herramienta para expresar significado basándose en la visión clásica del lenguaje. . En la literatura es principalmente una herramienta para expresar significado. El significado es visto como el factor dominante en la literatura, frente al cual el lenguaje desempeña un papel secundario. En otras palabras, el significado determina el lenguaje, no
el lenguaje determina el significado; el significado viene primero y luego el lenguaje, y qué tipo de significado requiere qué tipo de lenguaje es adecuado para él
. De hecho, el lenguaje es un factor indispensable e importante en la literatura, pero
esta importancia reside únicamente en la expresión del significado. Una vez que se logra esta expresión, el lenguaje en sí deja de ser importante.
(2) Desde principios del siglo XX, los círculos literarios occidentales han partido de la nueva comprensión del lenguaje como
la forma de existencia humana en la visión moderna del lenguaje. Creemos que el lenguaje crea significado principalmente en el lugar
literatura. Ya no se trata de que el significado simplemente preceda y determine el lenguaje, sino que el significado se crea en el lenguaje
. El académico británico Eagleton describió esta nueva comprensión de la siguiente manera:
Desde Saussure y Wittgenstein hasta la teoría literaria contemporánea, la "revolución lingüística" del siglo XX se caracteriza por el reconocimiento de que el significado no es sólo algo "expresado" o " reflejado" en el lenguaje: el significado es realmente creado por el lenguaje.
No tenemos primero significado o experiencia y luego procedemos a ponerle palabras;
podemos tener significado y experiencia simplemente porque tenemos un lenguaje para acomodarlo
Compruébalo. Es más, esto significa que nuestra experiencia como individuos es en última instancia social; dado que no puede existir un lenguaje privado, imaginar un lenguaje es imaginar una vida social completa. ①
El lenguaje, con sus problemas, secretos y significados, se ha convertido en el paradigma y foco de la vida intelectual en el siglo XX. ② ,
Esto equivale a decir que no es que el escritor primero tenga literatura (significado) en su mente y luego use el lenguaje para
"materializarla", sino literatura. está constituida por el lenguaje, constituida en el lenguaje.
Sin lengua no habría literatura. La teoría literaria occidental contemporánea habla mucho sobre el "lenguaje" y lo considera un tema "central" para estudiar desde muchos aspectos. Precisamente se basa en esta nueva visión del lenguaje que es muy diferente de las perspectivas tradicionales sobre el lenguaje. y nuevos horizontes. Por cierto, Eagleton transforma aquí la famosa afirmación de Wittgenstein de que "imaginar un lenguaje es imaginar una forma de vida" y propone "imaginar una forma de vida" revela la nueva proposición de que "un lenguaje es imaginar una vida social completa". la naturaleza "social" del lenguaje. Esto da al lenguaje en la literatura un estatus más fundamental que el significado.
Cada vez se reconoce más que el lenguaje en la literatura no es una “herramienta” simple o secundaria para expresar significado, sino algo que crea significado; no es que el significado sea lo primero
y luego sea expresado por el lenguaje; pero el significado lo crea el lenguaje; el lenguaje en la literatura no sólo puede reproducir la realidad social, sino también las condiciones del lenguaje social.
La evolución de las dos etapas anteriores muestra que después de un largo período histórico de evolución, la comunidad literaria occidental se ha dado cuenta plenamente de que el lenguaje ocupa una posición fundamental en la literatura. Sin embargo,
¿Vale la pena pensar en esta comprensión?
2. Comprensión del lenguaje en los círculos literarios chinos
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① Eagleton: Teoría literaria occidental del "siglo XX" ", traducido por Wu Xiaoming, publicado por la Universidad Normal de Shaanxi
Publishing Press, 1986, págs. 76-77.
② Eagleton: "La teoría de la literatura occidental en el siglo XX", traducción de Wu Xiaoming, publicada por la Universidad Normal de Shaanxi
Edición de 1986 de la editorial, página 121.
La comunidad literaria china tiene una comprensión muy rica y compleja del idioma. Si tomamos los últimos años de la dinastía Qing (es decir, finales del siglo XIX y principios del siglo XX) como una línea divisoria aproximada, podemos ver que la visión de la lengua en el mundo literario chino presenta una combinación de visión clásica del lenguaje y las diferencias en las visiones modernas del lenguaje.
(1) Puntos de vista clásicos chinos sobre el lenguaje
Desde la dinastía anterior a Qin hasta finales de la dinastía Qing, la comunidad de literatura clásica china formó su propio conjunto de puntos de vista únicos sobre el estado de idioma.
Esta vista se basa en la vista del idioma chino clásico.
La gente se da cuenta de que el lenguaje es la forma de existencia del "Tao" en el mundo objetivo externo.
"Libro de los Cambios·Xi Ci" señala: "Las palabras que mueven el mundo son las palabras". Esto significa que las palabras que pueden mover el mundo son los hexagramas y las líneas. Según este punto de vista, las palabras tienen el poder mágico de fomentar el movimiento y el cambio en todo en el mundo. El "ci" aquí: aunque se refiere directamente a la dicción de "El Libro de los Cambios", también puede considerarse como una regulación básica del lenguaje general (incluido el lenguaje en la literatura). /p>
"Wen Xin Diao Long·Yuan Dao" señala después de citar esta frase: "La razón por la que Ci puede inspirar al mundo es que es la escritura de Dao. "En su opinión, la razón por la que la literatura tiene el poder de inspirar al mundo es porque es la forma de existencia del "Tao". Liu Xie claramente consideraba el poder de la literatura o el lenguaje como el más fundamental. uno.
conecta el "Tao" del cielo, la tierra y todas las cosas, revelando así la fuente del poder del lenguaje.
Esto proporciona una base sólida para establecer el estatus del lenguaje. en la cultura y la literatura.
La visión se puede ampliar al siguiente punto: debido a que el lenguaje en la literatura es la forma de existencia del "Tao"
, tiene el poder de fomentar la El movimiento y el cambio de todas las cosas en el mundo. El lenguaje no es sólo
La forma en que existe el "Tao" también está estrechamente relacionada con el "corazón" subjetivo interno de las personas.
La proposición de La "expresión poética de Zhi" en la dinastía Qin ha mostrado durante mucho tiempo un problema: la "ambición" es un tipo de actividad interna de los seres humanos
Puede expresarse a través de "palabras" (lenguaje), y la misión de la poesía es expresar este tipo de comportamiento a través del lenguaje
"Zhi Yang Xiong, de finales de la dinastía Han Occidental, señaló además en "Fayan·Ask the Gods": "Las palabras también son la voz". del corazón. "Él determinó directamente que el lenguaje es la "voz" de las personas, es decir, la trayectoria del alma interior. Esto plantea claramente una visión: el lenguaje es la encarnación del alma interior humana
El camino de existencia física. De esto también se puede derivar la siguiente visión: dado que el lenguaje es la forma de existencia del "corazón", el lenguaje en la literatura tiene el poder de expresar las actividades espirituales internas de las personas. Según la visión clásica china del lenguaje, el lenguaje ocupa una posición importante en la literatura que no se puede ignorar
.
Esto se refleja específicamente en el hecho de que el lenguaje es a la vez el "Tao" externo y la forma concreta de existencia del "corazón" interno
y, por lo tanto, tiene el poder de inspirar al mundo.
(2) Vistas del idioma chino moderno
A partir de finales de la dinastía Qing, el círculo literario chino moderno absorbió
idiomas de Occidente de acuerdo con las necesidades de nuevos cambios literarios, formando una nueva visión moderna del lenguaje. Esto se refleja de manera destacada en el hecho de que
la cuestión del lenguaje antiguo y moderno y del lenguaje refinado y popular se considera una cuestión clave en la transformación moderna de la literatura china.
La gente siente cada vez más que el idioma antiguo, rígido y anticuado (el chino clásico o el idioma escrito) ha obstaculizado seriamente la expresión de la experiencia de la vida moderna, por lo que están ansiosos por cambiar el idioma. Huang Zunxian (1848-1905), poeta y diplomático de finales de la dinastía Qing, hizo un llamado a "escribo con la mano y la boca" y a "la integración del lenguaje y la escritura" (la integración del lenguaje hablado y escrito). , y en sus poemas
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Practica esta idea de "escritura oral" en tus escritos. Liang Qichao, quien abogó por la "revolución en el mundo de la novela", propuso inmediatamente la idea de reforma literaria de "cambiar la literatura de los proverbios antiguos por la literatura de los proverbios comunes".
Su razón fue: cambio de lengua El cambio es "una clave" para "la evolución de la literatura"①.
Esto demuestra que tiene una comprensión completa del estatus de la lengua en la literatura. En "Una discusión preliminar sobre la reforma literaria" de Hu Shi (1917), la "revolución del lenguaje" finalmente fue considerada directa y claramente como la cuestión fundamental o la tarea principal de la revolución literaria moderna. Hu Shi presentó la famosa propuesta de ocho puntos:
"En primer lugar, lo que digas debe tener significado. En segundo lugar, no imites a los antiguos. En tercer lugar, debes prestar atención a la gramática. En cuarto lugar
En el quinto día, no utilices clichés. En el séptimo día, no utilices retórica. "En el octavo día, no evites palabras y dichos comunes.
Excepto la expresión de". emociones y pensamientos, todos los demás artículos involucran cuestiones de lenguaje; el segundo artículo aboga por que los tiempos modernos deben tener un lenguaje literario moderno y no pueden imitar el lenguaje de los antiguos; el tercer artículo, el artículo 5 enfatiza la importancia de la gramática; 5 requiere el abandono de los clichés y el uso de vocabulario nuevo para expresar las cosas que la gente moderna ve, oye y experimenta "; en relación con el artículo 5, el artículo 6 claramente
aboga por la eliminación del mal hábito de " usar alusiones" en el lenguaje y requiere que los escritores "formen sus propias palabras y oraciones para escribir sobre el futuro, el significado en el corazón"; el artículo 7 continúa hablando de romper las normas de los antiguos chinos. utilizar "sin antítesis" para proponer que las "novelas vernáculas" son "literatura auténtica" y el "verso en prosa paralelo" es
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La audaz propuesta de "camino literario" es pareja; más audaz para reemplazar el chino clásico con la lengua vernácula, en la práctica
El objetivo de integrar el chino moderno y el chino:
Basado en la evolución de la historia contemporánea Vista desde una perspectiva, la literatura vernácula es la más auténtico de la literatura china, y también es una herramienta afilada que se utilizará en la literatura futura. Se puede concluir que... Las composiciones y poemas de hoy deben utilizar dichos comunes. En lugar de usar la palabra "muerte" hace tres mil años... es mejor usar la palabra "veinte"
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① Liang Qichao: Plano, "Hablando de Conghua", "Serie de literatura Qing tardía·Volumen de investigación de novelas y dramas·Volumen 4", China
Hua Book Company.
Los tipos móviles del siglo; en lugar de escribir los caracteres de las dinastías Qin, Han y las Seis Dinastías que no se pueden utilizar y están lejos de ser populares, es mejor
respetar los personajes conocidos de "Margen de Agua" y "Viaje al Oeste".
Hu Shi consideró el uso de la "lengua vernácula" o "jerga" como la tarea principal de la revolución literaria, que representó de manera destacada uno de los nuevos movimientos culturales del "4 de mayo".
Posición: El lenguaje juega un papel importante o fundamental en la literatura y es un vínculo clave para reflejar la modernidad de la literatura. Si
si los puntos de vista de Hu Shi y otros sobre el lenguaje reflejan principalmente la influencia de los puntos de vista europeos y estadounidenses sobre el lenguaje, entonces, en más de medio siglo desde la década de 1930,
el lenguaje desde la ex Unión Soviética Sus opiniones sobre el lenguaje literario han tenido un impacto lento pero decisivo en China.
La famosa proposición en los círculos de la teoría literaria china moderna
“La literatura es el arte del lenguaje” es exactamente el producto de esta influencia. Gorki, figura destacada del mundo literario soviético de aquella época, señaló: "El lenguaje fija todas nuestras impresiones, sentimientos y pensamientos. Es el material básico de la literatura. La literatura se expresa en el lenguaje". ① Desde
"La literatura es el arte del lenguaje", entonces el lenguaje tiene una posición destacada en la literatura:
"El primer elemento de la literatura es el lenguaje... El lenguaje es la principal herramienta de la literatura". Jugó un papel importante en los círculos literarios chinos modernos porque resalta el estatus del lenguaje como el "primer elemento" de la literatura. Sin embargo, por otro lado, este papel es limitado
y requiere reflexión. Hay tres puntos que vale la pena señalar aquí: en primer lugar, el lenguaje sólo se considera una herramienta literaria, que parece no tener nada que ver con la forma fundamental de existencia de las personas, lo cual está lejos de ser suficiente; en segundo lugar, el papel del lenguaje es sólo el de "arreglar"; " significados aparentemente prefabricados, que obviamente enfatizan el significado sobre el lenguaje e ignoran el significado del lenguaje mismo; en tercer lugar, de esta manera,
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Aunque el lenguaje está claramente definido como el "primer elemento" de la literatura, al mismo tiempo se considera sólo como una herramienta y desempeña un papel fijo, por lo que este estatus de "primer" es limitado. En realidad, falló
. Como resultado, las llamadas proposiciones razonables como "la literatura es el arte del lenguaje" y "el primer elemento de la literatura es el lenguaje
" han evolucionado hasta convertirse en dos oraciones vacías que son altisonantes pero carecen de contenido real
>
Este eslogan no se ha implementado durante mucho tiempo.
Sin embargo, algunos escritores destacados todavía se apegan a su propio lenguaje en ese contexto especial
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① Gorky: "Sobre la prosa", "Sobre la literatura" (Secuela), Editorial de Literatura Popular, edición de 1979,
Página 337.
② Gorki: "Conversaciones con jóvenes escritores", "Ensayos literarios seleccionados", Editorial de Literatura Popular, edición de 1958
, página 294.
Significa persecución. Cao Yu señaló en 1962:
Si no amo el lenguaje, no siento el poder encantador del lenguaje literario y no puedo permitirme
el maravilloso mundo de lenguaje popular rico y profundo, es decir "Buscar peces de un árbol", si solo tienes determinación, no podrás aprender el secreto de cómo usar el lenguaje. Debes amar el lenguaje y fascinarte por él,
solo así podrás comprender la belleza del lenguaje, solo entonces podrás hablar de aprender a dominar el lenguaje, aprender a
hacer tu escritura; cobra vida y crea cosas que son igualmente reales y vívidas, un reino del lenguaje encantador... Sin un gran interés en la creación del lenguaje, es difícil para un autor convertirse en autor. Trabajo duro
Trabajar duro, reflexionar sobre el idioma y, al mismo tiempo, tener un interés infinito y sentir la alegría de la creación del lenguaje, este es el trabajo de toda la vida del autor.
Un día estábamos " "obsesionado" con el lenguaje. , entonces habrás cruzado la puerta y entonces podrás entrar a la habitación y participar en la creación del lenguaje. De estar interesado en aprender
un idioma a poder utilizarlo a tu antojo y convertirlo en una obra de arte, este es otro gran paso
y requiere más esfuerzo. trabajar. . El autor tiene el sentimiento inseparable de que el lenguaje debe ser como un pez en el agua y una persona en el aire. Sin lenguaje, el autor parece haber perdido el alma. Esto es amor verdadero. ①
Cao Yu estaba tan "fascinado" por el "poder encantador" y el "paisaje maravilloso" del lenguaje y se sintió profundamente "feliz
", lo que destacó la importancia del lenguaje en la literatura. . conciencia de su importante posición.
Sólo a partir de la década de 1980, en condiciones de apertura, el mundo literario chino ha podido despertar y repensar los méritos de la perspectiva del lenguaje literario de la antigua Unión Soviética. Perdido,
Realizado la necesidad de establecer verdaderamente el "primer" estatus de la lengua en la literatura.
Lo que dijo el difunto escritor Wang Zengqi en 1987 es algo representativo:
Los escritores chinos ahora conceden gran importancia al lenguaje. Muchos escritores son plenamente conscientes de la importancia del lenguaje
. El lenguaje no es sólo una forma o un medio, debe entenderse a nivel de contenido
...El lenguaje no es algo externo. Existe simultáneamente con el contenido (pensamiento) y no se puede separar. La lengua no se puede arrancar y tirar como la cáscara de una naranja.
No hay pensamiento sin lenguaje en el mundo y no hay lenguaje sin pensamiento. A menudo se dice: esta novela está bien escrita, pero el lenguaje es un poco pobre. Creo
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① Cao Yu: "Pensamientos diversos sobre el aprendizaje de idiomas", "Bandera roja" Número 14 , 1962.
Este argumento no puede establecerse. No podemos decir que esta pieza musical sea buena, pero la melodía
está un poco fuera de ritmo y ritmo. Esta pintura es buena, pero los colores y las líneas están un poco fuera de lugar.
No podemos decir: Esta novela es buena, pero el lenguaje es un poco pobre. El lenguaje es la esencia de la novela
No es adicional ni prescindible. En este sentido, escribir novela
es escribir lenguaje. Las novelas contagian a los lectores. El encanto de las novelas reside, ante todo, en el lenguaje de las novelas. El lenguaje de la novela está saturado del contenido y los pensamientos del autor.
A veces, cuando leemos una novela, no podemos soportarla después de leer tres líneas porque el lenguaje es demasiado tosco. La aspereza del lenguaje es la aspereza del contenido. (0
Este pasaje contiene una gran cantidad de pensamientos y hay varios puntos que vale la pena señalar: primero, cree que los escritores chinos ahora "prestan gran atención" al lenguaje. Esto muestra que la influencia negativa del primero Se está eliminando la visión de la Unión Soviética sobre el lenguaje literario en los círculos literarios chinos; en segundo lugar, señaló que el lenguaje en la literatura no es sólo forma sino también contenido, lo cual es un gran avance. Superó la visión tradicional de que el lenguaje es una herramienta y le dio un contenido sustantivo. En tercer lugar, enfatizó que el lenguaje y el contenido o las ideas existen al mismo tiempo y no pueden separarse. Esto abandonó el pasado con respecto a la opinión de que el lenguaje es solo la envoltura o modificación del contenido, plantea la idea de que el lenguaje y el contenido. son de igual importancia y son mutuamente dependientes e inseparables.
En cuarto lugar, defendió además que el lenguaje es la ontología de la literatura (novela), lo que coloca al lenguaje
en la posición fundamental de la literatura. ; quinto, propuso que "escribir novela es escribir lenguaje"
El lema expresa verdaderamente una posición firme que considera el lenguaje como el "primer elemento" de la literatura
Estas visiones sobre el lenguaje resumen
Su posición en la literatura es esclarecedora.
La evolución anterior muestra que la teoría literaria clásica china contiene ricas fuentes de lenguaje literario. conceptos.
, necesita ser clasificado y explorado más a fondo; en los tiempos modernos, se han logrado grandes avances en la comprensión del lenguaje literario debido a la utilización de puntos de vista lingüísticos europeos y americanos
las opiniones lingüísticas de la ex Unión Soviética, pero al mismo tiempo,
Debido a la adhesión unilateral a largo plazo a la visión sesgada de la ex Unión Soviética sobre el lenguaje literario que enfatizaba el contenido e ignoraba el lenguaje,
una vez mostró una lamentable regresión. Al resumir las experiencias y lecciones anteriores, la literatura china
El mundo volvió a reconocer la importancia del lenguaje y comenzó nuevas exploraciones
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① Wang Zengqi: "Problemas lingüísticos en la literatura china", "Obras completas de Wang Zengqi·Volumen de teoría literaria", zr_~XcZ
Editorial, edición de 1993, págs. 1--2
(2) La lengua es la realidad directa de la literatura
Breve repaso de los conceptos del lenguaje literario occidental y el chino. Los conceptos del lenguaje literario pueden ayudarnos a ver que el lenguaje sí tiene un lugar importante en la literatura.
Entonces, ¿cuál es el importante estatus del lenguaje en la literatura? Marx y Engels señalaron: "El lenguaje es la realidad directa del pensamiento... Ni el pensamiento ni el lenguaje pueden formar un reino especial por sí solos, son sólo manifestaciones de la vida real". ." ① Esto demuestra que el lenguaje no es una simple "herramienta" para expresar pensamientos (significados), sino pensamientos (.significados) de "realidad inmediata". El lenguaje tiene un estatus indiscutible como “realidad inmediata”. ¿Qué es "realidad directa"? "Directa" es lo contrario de "indirecta", es decir, no pasa por cosas intermedias; "realidad" es lo mismo que "espíritu" subjetiva o "psicológica". "relativo, se refiere a una realidad objetiva no subjetiva o estado básico de existencia.
"Realidad directa" significa aquí la forma objetiva y básica de existencia sin cosas intermedias. Tal "realidad directa" significa: por un lado, no requiere la ayuda de otras cosas intermedias para manifestarse, por otro lado, es a través de ella que otras cosas pueden aparecerAhora; Como "realidad inmediata", el lenguaje es el sistema de símbolos que se revela a sí mismo y también a otras cosas. ¿Cuál es la "realidad directa" del lenguaje? Es la "realidad directa" del pensamiento (significado). Se puede observar que el lenguaje es la forma objetiva y básica de existencia del pensamiento (significado)
. Se puede decir que es el lenguaje el que constituye la realidad directa del pensamiento (significado), y el lenguaje se convierte en la forma sustantiva y básica de existencia del pensamiento (significado). ·
Mirando la literatura desde este punto de vista, no es difícil encontrar que la literatura es el arte del lenguaje.
El lenguaje en la literatura existe como una "realidad directa". constituye el modo objetivo y básico de existencia de la literatura. Por tanto, podemos sacar esta conclusión: el estatus de la lengua en la literatura se concentra en el hecho de que la lengua es la realidad directa de los textos literarios. En resumen, el lenguaje
es la realidad inmediata de la literatura y, por tanto, el lenguaje tiene primacía en la literatura.
Esto se puede entender desde los siguientes cuatro aspectos:
Primero, desde la perspectiva de la existencia de los textos literarios, el lenguaje es la existencia básica de los textos literarios.
Método. Esto puede verse desde tres aspectos: primero, un texto literario siempre está compuesto directamente por un sistema de símbolos lingüísticos objetivo. Por ejemplo, no es lo que constituye directamente "Un sueño de mansiones rojas"
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① Marx y Engels: ""Ideología alemana", "Las obras completas de Marx y Engels" Volumen 3,
Editorial del Pueblo, edición de 1965, página 525.
, sino su sistema de símbolos chino. Cualquier texto literario, ya sea poesía, prosa
o una novela, siempre existe como un sistema de símbolos lingüísticos específico. Sin esta "realidad" simbólica, todo lo que hay en el texto literario dejaría de existir. En segundo lugar, el propósito de los escritores que se dedican a la creación literaria es, en última instancia, formar obras de arte lingüísticas, es decir, textos literarios. No importa qué maravillosa concepción del significado tenga, ésta debe y sólo puede expresarse a través del lenguaje. Una vez más, los lectores deben y sólo pueden enfrentarse primero a este tipo de texto lingüístico y, finalmente, comprenderlo y apreciarlo. Por tanto, desde la perspectiva de la existencia objetiva de los textos literarios, el propósito creativo del escritor y el proceso de lectura del lector, el lenguaje es la forma básica de existencia de los textos literarios. ’
En segundo lugar, al observar la relación entre el lenguaje y el significado en los textos literarios, el lenguaje es el lugar donde el significado no puede separarse de él. ", significado" aquí generalmente se refiere a todo lo que un texto literario quiere expresar con la ayuda de símbolos del lenguaje
. En los textos literarios, por un lado, el lenguaje es el lugar donde crece el significado y el lenguaje permite generar significado. Sin lenguaje no hay significado. Por otro lado, el significado siempre crece a través del lenguaje, es inseparable del lenguaje y es inseparable del lenguaje.
Sin lenguaje, el significado pierde su posibilidad de existencia. No hay significado sin lenguaje, como no hay lenguaje sin significado.
El lenguaje y el significado son como las dos caras de una placa de cobre. Lao She dijo una vez:
Cuando mencionamos una obra, siempre pensamos en su hermoso lenguaje. Es poco lo que podemos hacer para elogiar a Du Fu y Shakespeare sin citar sus textos originales como evidencia. Por tanto, el lenguaje forma parte de la calidad de nuestras obras, y es una parte importante.
Tenemos la responsabilidad de escribir bien el idioma 1
Nuestros mejores pensamientos y sentimientos más profundos sólo pueden expresarse mediante el idioma más bello
. Si no se puede expresar, ¿quién puede saber qué tan buenos son los pensamientos y sentimientos? Son cosas inseparables y unificadas. ①
"Los mejores pensamientos y los sentimientos más profundos" (es decir) sólo pueden expresarse en "el lenguaje más hermoso"
Los dos están mutuamente unificados y no pueden separarse. De esta manera, lenguaje y significado tienen una relación inseparable y unificada. Las teorías literarias pasadas también hablaban de la "unidad" del lenguaje y el significado,
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① Lao She: "Sobre el lenguaje of Literature" "Problems", "Exporting into Chapters", Writers Publishing House, edición de 1964, página 60.
Pero eso es sólo una unidad basada en el significado y usando el lenguaje como caparazón. Muestra el sesgo de poner el significado primero y luego el lenguaje, y enfatizar el significado sobre el lenguaje. El énfasis aquí en la unidad inseparable es precisamente restaurar el estatus de "realidad directa" del lenguaje como significado.
En tercer lugar, desde la perspectiva de la función del lenguaje en los textos literarios, el lenguaje no sólo expresa significado sino que
en sí mismo es un componente del significado. Según una visión tradicional, el lenguaje parece ser. (Objeto 'transparente', puede permitir a las personas vislumbrar el significado, pero no tiene nada en sí mismo. Solo existe para el significado, y es solo una forma de vislumbrar el exterior del significado. Forma. Una vez que se obtiene el significado , pierde su significado de existencia, tal como lo expresa Zhuangzi "olvidar palabras cuando estás orgulloso", sólo hay "olvidar palabras". Sólo entonces podemos estar "satisfechos" en comparación con la supremacía del "significado", las "palabras". " parecen cosas sin valor que hay que olvidar. Pero, de hecho, el lenguaje tiene un cierto papel en la literatura. >
Una doble función. Esta doble función es que el lenguaje expresa y forma parte del significado
Por un lado, el lenguaje expresa y crea significado al representar la realidad
p>crece en su propio abrazo; por otro lado, también se reproduce en el proceso de reproducir la realidad. también se hace mostrar su significado y se convierte en un texto literario
Uno de los componentes del sistema de significado
Por supuesto, esto no significa que el lenguaje tenga un significado que pueda existir independientemente de él. expresión de significado
, o en otras palabras, el lenguaje tiene un significado independiente que existe más allá del sistema de significado de los textos literarios. Por el contrario, el significado del lenguaje siempre está estrechamente relacionado con el significado que expresa. p>Cuando expresa exitosa y creativamente su significado, también puede mostrar su significado único. Lao She analizó el trabajo de Wang Wei de esta manera:
Hay dos frases en la poesía Tang: "El. El desierto es solitario y el sol se pone en el largo río". No hay una sola palabra nueva aquí, pero si lo piensas detenidamente, es realmente asombroso. El paisaje en el desierto está realmente resumido. El aire en el desierto Está seco y la presión del aire es alta, por lo que el humo se eleva continuamente. Hay pocas personas viviendo allí, por lo que es solitario. La puesta de sol en el río parece particularmente grande y redonda. para expresar la vista panorámica del desierto.
Las personas que no han visto el desierto y no tienen capacidad de observación no pueden escribirlo
. ①
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① Lao She: "Problemas lingüísticos en los estudios TJO", "Exportación a un capítulo ", Writers Press, edición de 1964
, página 70.
Wang Wei “utilizó un lenguaje extremadamente simple y prefabricado para expresar la vista panorámica del desierto”, logrando
el éxito del lenguaje a la hora de expresar significado. Al mismo tiempo, a la inversa, el éxito de esta expresión lingüística
también tiene significado: se compone de diez caracteres chinos que dicen "El humo solitario está derecho en el desierto, y el sol se pone en el largo río". Las oraciones, debido a su éxito en expresar significado, se han convertido en una parte integral del sistema de significado de todo el poema
. Aquí, nos es imposible equiparar el significado expresado en el lenguaje con el mismo idioma
Separar el significado de las propias palabras. Quizás no podamos evitar admirar con qué precisión y viveza estos diez caracteres chinos ordinarios describen el paisaje único del desierto.
Así como así, cuando apreciamos el significado de este poema, por supuesto debemos prestar especial atención al significado del idioma.
El idioma en sí.
En cuarto lugar, desde la perspectiva de las características estéticas de la literatura, el lenguaje es una parte integral de la belleza de los textos literarios.
Del mismo modo que el lenguaje mismo forma parte del significado de los textos literarios, el lenguaje también se ha convertido en una parte integral de la belleza de los textos literarios. Esto se puede observar desde dos aspectos: por un lado, el lenguaje es un hermoso recurso para los textos literarios. Sapir señaló: "El lenguaje es el arte más grande y completo que conocemos. Es una obra anónima creada inconscientemente por generaciones, como montañas.
"Cada lenguaje es una especie de "arte", ¿y qué pasa con ¿El lenguaje en la literatura como obra de arte lingüística? También dijo: "Cada lenguaje en sí mismo es un arte. Una especie de arte expresivo colectivo. Hay factores estéticos ocultos - fonéticos, rítmicos, simbólicos, morfológicos - que no pueden combinarse completamente con cualquier otro idioma. Algunos... artistas deben hacer uso de los hermosos recursos de su propio idioma local". ①En literatura, a través del cuidadoso desarrollo y selección de los "hermosos recursos" por parte del escritor. del lenguaje, el lenguaje se transforma y mostrará su "belleza" única en la expresión del significado. Es decir, el lenguaje se ha convertido en la materia prima o recurso a través del cual se puede formar la belleza de los textos literarios
. Por ejemplo, los cuatro tonos del chino y los tonos y ritmos resultantes
son un recurso importante para la belleza de la literatura china. Por otro lado, mirando más allá, el lenguaje no es sólo el recurso de la belleza de un texto literario, sino también una parte integral de su belleza. Se dice
que cuando el lenguaje expresa significado de manera exitosa y única, también mostrará
su belleza única. Wang Zengqi señaló: "La belleza del sonido es un factor muy importante en la belleza del lenguaje.
Una persona con conocimientos literarios y una persona bien entrenada en escritura leerá directamente las palabras
'Ver' su sonido. El idioma chino es especial porque tiene 'tonos', es decir, 'cuatro tonos'.
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p>① Sapir: "Sobre el lenguaje", traducido por Lu Zhuoyuan, edición de Commercial Press 1985, págs. 197,
Páginas 201-202
No sólo es rico en música "①Wang Zengqi siempre ha prestado atención a la importancia de la belleza de los sonidos chinos en la belleza del idioma chino. Sin embargo, en su opinión, la belleza de los sonidos en los textos literarios no reside principalmente en su
Los "cuatro tonos" o "musicalidad" únicos radican en cuando esta característica sonora se utiliza con éxito
para expresar significado y así encarnar la "forma del sonido". La gente suele decir que la literatura es hermosa. De hecho, esta belleza incluye la belleza del lenguaje. Por tanto, la belleza del lenguaje es un componente inseparable de la belleza literaria.
Se puede comprobar que el lenguaje constituye la parte directa de la literatura a partir de la existencia de los textos literarios, la relación entre lengua y significado, las funciones del lenguaje
y la belleza de los textos literarios. . Realidad. Por esta razón, el lenguaje juega un papel importante en la literatura.