En este ensayo, Bertrand Russell explora la relación entre educación y disciplinas. Analizó tres puntos de vista sobre la libertad de los niños en la educación y creía que los niños no necesitan ni el laissez-faire absoluto ni el Nono. Este artículo presenta principalmente las opiniones de Russell sobre la libertad de identidad. Creía que la obediencia a la autoridad dañaría el espíritu innovador de los niños. Pero detrás de los extractos también reflexiona sobre el exceso y la total falta de interferencia con las libertades de los niños. (Yang Ying)
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Cualquier teoría educativa seria debe constar de dos partes: Primero, el concepto de meta de la vida, el segundo es el estudio de los mecanismos dinámicos psicológicos, como las leyes de los cambios mentales. Dos personas que tienen diferentes puntos de vista sobre los objetivos de la vida no pueden esperar ponerse de acuerdo en materia de educación. La maquinaria educativa y la civilización occidental han estado dominadas por dos doctrinas éticas desde la antigüedad. Teoría cristiana y teoría nacionalista. Las dos teorías son incompatibles una vez que se toman en serio, como ha quedado claro en el caso de Alemania. Personalmente, creo que el cristianismo es preferible cuando los dos no están de acuerdo, y cuando hay acuerdo, hay falacias en ambos lados. Me gustaría sustituirlo, como contenido de los fines educativos, por el concepto de civilización. Según tengo entendido, su definición tiene aspectos tanto personales como sociales. Personalmente creo que la civilización incluye dos cualidades: inteligencia y moralidad; en términos de inteligencia, tienen algo de sentido común básico, habilidades profesionales propias y el hábito de formarse opiniones basadas en evidencia, en términos de calidad moral, son justos, amable y algo de autocontrol. Debo añadir una cualidad que no es ni moral ni intelectual, sino quizás física: el entusiasmo y la alegría por la vida. Dentro de un grupo social, la civilización requiere respeto por la ley, justicia entre los hombres, ninguna intención de causar daño duradero a ninguna parte de la humanidad y sabiduría para adaptar los medios a los fines. Si todo esto ha de ser el propósito de la educación, entonces la cuestión que la psicología debe considerar es qué medidas y acciones se pueden tomar para lograr estos objetivos y, más importante aún, qué grado de libertad puede resultar efectivo.
Actualmente, existen tres principales escuelas de pensamiento respecto a la libertad educativa. Un problema surge de la diferencia de propósito y el otro surge de la diferencia de teoría psicológica. Algunas personas dicen que por muy traviesos que sean los niños, deben disfrutar de total libertad; otros dicen que por muy sensatos que sean, deben obedecer completamente a la autoridad; otros dicen que los niños deben disfrutar de la libertad y ser sensatos al mismo tiempo. La tercera afirmación va más allá de la justificación, ya que los niños, al igual que los adultos, no desarrollarían cualidades muy nobles si tuvieran total libertad. La libertad debe garantizar la perfección moral. Esta creencia es un legado importante de las enseñanzas de Rousseau. Las creencias se hacen añicos después de estudiar animales y niños. Quienes sostienen esta creencia creen que la educación no debe tener intenciones explícitas sino simplemente proporcionar un entorno adecuado para el desarrollo natural. No puedo estar de acuerdo con esta escuela de pensamiento. En mi opinión, esta teoría es individualista y demasiado indiferente a la importancia del conocimiento. Vivimos en una sociedad cooperativa y esperamos que toda la cooperación necesaria surja de un impulso espontáneo. Este es un ideal utópico. El área es limitada y la población es grande, y la supervivencia en esta situación sólo puede atribuirse a la tecnología, por lo tanto, la educación debe difundir la ciencia y la tecnología mínimas necesarias; El educador que permite la mayor libertad es esa persona. Su éxito depende de cierta bondad, autocontrol e inteligencia disciplinada. Pero si no se controlan todos los impulsos, será difícil inspirar estas cualidades. Por lo tanto, si sus métodos no se perfeccionan, sus ventajas no se mantendrán en el largo plazo. Desde una perspectiva social, la educación debe encarnar algunas connotaciones positivas en lugar de ser simplemente una oportunidad de crecimiento. Es cierto que la educación debe brindar esta oportunidad, pero al mismo tiempo debe brindar una cualificación espiritual y moral que los niños no pueden adquirir enteramente por sí solos.
El argumento a favor de una mayor libertad en la educación no surge de la bondad innata del hombre, sino de la influencia de la autoridad, que se refleja en quienes asumen la autoridad y la ejercen. Las personas que obedecen a la autoridad se vuelven pasivas, no obedientes o desobedientes, y ambas actitudes tienen sus propios defectos.
La obediencia pierde iniciativa, ya sea en el pensamiento o en la acción; es más, la ira suscitada por la frustración encuentra a menudo una manera de desahogarse cuando intimida a los débiles. La razón por la que el sistema tirano puede existir durante mucho tiempo es que los adultos sufrieron por Lao Tzu y se lo transmitieron a sus hijos. Estaba profundamente preocupado por la humillación que sufrió en las escuelas públicas.
Una vez que se convierta en el fundador del imperio, lo transmitirá al "pueblo". Por lo tanto, demasiado énfasis en una educación autoritaria convertirá a los estudiantes en tiranos cobardes. No pueden abrir los ojos ni tolerar la innovación en palabras o acciones. Este tipo de educación tiene consecuencias más graves para los educadores: tienden a convertirse en una generación acostumbrada al abuso y a la imposición de la disciplina, y dispuesta a inspirar terror, sólo para estar satisfecha con ello. Debido a que estos personajes representan conocimiento, los estudiantes sienten aversión por el conocimiento. En la clase alta de la sociedad británica, esta mentalidad se considera parte de la naturaleza humana, pero en realidad pertenece al odio natural de la gente hacia los profesores totalitarios.
Los rebeldes, por otro lado, pueden ser necesarios, pero es difícil hacerles justicia teniendo en cuenta todo lo que existe. Además, hay muchas maneras de rebelarse y sólo unas pocas son sabias. Galileo era una figura rebelde, pero aún conservaba su sabiduría; las personas que creían que la Tierra era plana también eran rebeldes, pero eran estúpidas. Otro gran peligro acecha en la tendencia a pensar que enfrentarse a la autoridad es inherentemente loable, que ser poco convencional debe ser lo correcto: destrozar farolas o insistir en que Shakespeare no era un poeta no resuelve ningún problema práctico y útil. Sin embargo, este excesivo espíritu rebelde a menudo lleva a ejercer demasiada autoridad sobre los estudiantes enérgicos. Cuando las personas rebeldes se convierten en educadores, a veces fomentan el desprecio de los estudiantes mientras trabajan duro para crear un buen ambiente para los estudiantes, aunque estos dos propósitos son difícilmente compatibles.
Lo que realmente necesitamos no es ser pasivos ni antagonistas con Nono, sino mantener una actitud tranquila y generalmente amigable al interactuar con la gente y tratar con nuevas ideas. Una de estas cualidades debe atribuirse a factores de fondo, a los que los educadores de ideas anticuadas prestan poca atención; lo principal es poder deshacerse de la sensación de estar en un dilema y de no poder hacer nada. Este sentimiento surge debido a la frustración del impulso vital. Si los jóvenes crecen y se convierten en adultos amigables, la mayoría de las veces encontrarán que el ambiente es amigable. Esto requiere cierta empatía por los deseos importantes del niño, no sólo un intento de explotarlo para algún propósito abstracto. Y en el proceso de enseñar y educar a las personas, debemos hacer todo lo posible para que los estudiantes sientan que vale la pena saber lo que enseña el maestro, al menos si esta situación es realista. Una vez que los estudiantes estén dispuestos a cooperar, el efecto de aprendizaje será el doble con la mitad del esfuerzo. Todas estas son razones válidas para reclamar la libertad plena.
(Extraído de "Educación: Hacer que las personas se conviertan en humanos", editado por Yang Ziwu, Peking University Press, 2016).
Periódico de Profesores de China 202110 9ª Edición.