China fue un pensador de la dinastía Song del Sur. Carácter oscuro, números oscuros. Originario de Wuyuan, Huizhou (ahora Jiangxi). Se convirtió en Jinshi en el año 18 de Shaoxing (1148) y se ubicó entre las cuatro dinastías de Gaozong, Xiaozong, Guangzong y Ningzong. Murió en el sexto año de Qingyuan. En el segundo año de Jiading (1209), escribió una carta para expresar su buena voluntad, escribió un obituario, encontró un médico en medicina tradicional china y le otorgó una licenciatura en caligrafía. En el tercer año del reinado de Baoqing (1227), Li Zong lo presentó al Gran Maestre, siguió con el edicto imperial al Protector del País y cambió el emblema por el de Protector del País.
Vida
Zhu entró y salió del budismo y el taoísmo en sus primeros años. A la edad de 31 años, Dong Li, el tercer discípulo de Cheng Yi, se convirtió oficialmente en discípulo y se dedicó al confucianismo, convirtiéndose en una figura importante del confucianismo después de Cheng Hao y Cheng Yi. En el segundo año (1175), Zhu y Lu Jiuyuan se reunieron en el templo Ehu en Qianshan, Shangrao, Jiangxi. Esta fue una famosa reunión de Ehu y las diferencias entre Zhu y Lu se hicieron más obvias. Sobre la base de la "Sinología de Bailudong", Zhu estableció la Academia Bailudong y formuló "reglamentos académicos" para enseñar, predicar y enseñar a los estudiantes. La Academia Yuelu fue restaurada en Tanzhou (ahora Changsha, Hunan). El objetivo principal de las conferencias era adquirir conocimientos a partir de una mala gestión, oponerse al culto y la práctica, y respetar. Heredó Cheng y Zhu, pero se desarrolló de forma independiente y formó su propio sistema, que más tarde se llamó neoconfucianismo de Zhu Cheng. Durante su mandato como funcionario local, Zhu abogó por luchar contra el oro, amar al pueblo y ahorrar impuestos, reducir la fuerza laboral, restringir la anexión de tierras y la explotación de la usura, implementó algunas medidas de reforma y también participó en la represión de los levantamientos campesinos. Durante su educación, Zhu incursionó o escribió sobre los clásicos confucianos, la historia, la literatura, el budismo, el taoísmo y las ciencias naturales, y sus obras fueron extensas y ricas.
Pensamiento filosófico
Al regular la teoría de Zhu Qi, Xi heredó a Zhou Dunyi y Er Cheng, y absorbió las ideas del budismo y el taoísmo para formar un enorme sistema filosófico. Las categorías centrales de este sistema son "Li" o "Tao" y "Tai Chi". La llamada racionalidad de Zhu tiene varios significados interrelacionados: ①Racionalidad es la persona metafísica que precede a los fenómenos naturales y sociales. ②La racionalidad es la ley de las cosas. ③La racionalidad es el principio básico de la ética. Zhu, también conocido como Tai Chi, es la suma de los principios de todas las cosas del mundo, es decir, el principio de la verdad total. Tai Chi es sólo una palabra. El Tai Chi contiene los principios de todas las cosas, y todas las cosas pueden encarnar individualmente el Tai Chi completo. Esto significa que todos tienen el espíritu de Artai y todo tiene el espíritu de Artai. Cada persona y cosa tiene una racionalidad abstracta como base de su existencia. Cada persona y cosa tiene una racionalidad completa, es decir, la racionalidad es diferente. Qi es la segunda categoría después de Li en el sistema filosófico de Zhu. Es tangible, emocional, tangible y rastreable; tiene las características de cohesión y creación humana. Es el material del que está hecho todo. Todo en el mundo es producto de la unidad de razón y materia. Zhu cree que la relación entre Li y Qi tiene sus aspectos primarios y secundarios. Cuando se trata de ira, el Qi es lo más importante y el Qi es el invitado. En la próxima vida, el Qi es secundario.
Zhu defendió que el movimiento y la quietud dependen del Qi, partiendo del Qi, dividiendo el movimiento de los seres vivos en dos y haciendo que el movimiento sea infinito. Esto significa que un qi se divide en dos qi, que es yang cuando se mueve y yin cuando está quieto. Se divide en cinco qi (metal, madera, agua, fuego, tierra), y todas las cosas se dispersan cuando se mueve. se dispersa. La división en dos es una forma importante de movimiento en el proceso de diferenciación del gas en materia. Zhu cree que la unidad de los opuestos hace que las cosas sean infinitamente cambiantes. Discutió las causas de las cosas, considerando el movimiento y el reposo como un proceso infinitamente continuo. La infinidad del tiempo y del espacio se manifiesta en la infinidad del movimiento y la quietud, que son inseparables. Esto muestra el punto de vista dialéctico de Zhu. Zhu también cree que el movimiento y la quietud no sólo son mutuamente excluyentes, sino también unificados. Zhu también analiza dos formas de movimiento: estabilidad relativa y cambio significativo, que él llama "cambio" y "transformación". Creía que las mutaciones impregnan los gradientes y los gradientes impregnan las mutaciones. Poco a poco se acumula y logra la mutación.
En "El gran aprendizaje", Zhu discutió cuestiones teóricas en el campo de la cognición con la proposición de que "el conocimiento reside en el conocimiento". Sobre la cuestión de la fuente del conocimiento, Zhu no sólo habló de la teoría trascendental del conocimiento innato humano, sino que tampoco negó la naturaleza intelectual del conocimiento. Enfatizó que la pobreza no se puede separar de las cosas, es decir, las cosas pueden ser pobres. Zhu analiza la relación entre conocimiento y acción. Él cree que primero hay conocimiento y luego hay luz. Desde la perspectiva de la fuente del conocimiento, es un profeta; desde la perspectiva de los efectos sociales, el conocimiento es menos importante que el comportamiento. Además, el conocimiento y la práctica se transfieren entre sí. "Cuanto más sepas, mejor podrás hacerlo; entonces lo sabrás".
Sobre la teoría de la naturaleza humana, Zhu dio pleno juego a las opiniones de Zhang Zai y Cheng Yi sobre la naturaleza y el temperamento del cielo y tierra, creyendo que "el cielo y la tierra "La naturaleza" o "la naturaleza del destino" se refiere a la razón, que es completa y perfecta; por otro lado, la "naturaleza" se basa en la razón y el qi misceláneo. Hay buenos y malos. Ambos están unificados en el cuerpo humano. No hay nadie que no pueda ser un ser humano.
En relación con la naturaleza del destino y la disposición, también existe la teoría del "Corazón del Tao y el Corazón del Pueblo". Zhu cree que el "Corazón del Tao" se basa en la rectitud o el significado de la vida, y está intrínsecamente dotado de benevolencia, rectitud y propiedad. y sabiduría. Simplemente muestra compasión, vergüenza, lo bueno y lo malo y aceptación. El "corazón humano" se basa en el egoísmo, que se refiere al hambre y la sed de alimento. Si este es el caso, el santo no puede ser despiadado. Sin embargo, el sabio no se centra en el corazón humano, sino en el corazón del Tao. Él cree que la relación entre el "corazón de Dao" y el "corazón humano" es contradictoria y está conectada. El "corazón de Dao" debe resolverse a través del "corazón humano". Existe una relación maestro-esclavo entre el "corazón de Dao" y el "corazón humano". corazón" y debe obedecer a "Daoxin". Basándose en la teoría de la mente y la naturaleza, Zhu discutió las cuestiones de los principios celestiales y los deseos humanos. Él cree que las personas tienen deseos egoístas, por lo que están en peligro; el corazón del Tao es un principio natural, por lo que es sutil. Con este fin, Zhu propuso la idea de "suprimir los deseos humanos y preservar los principios naturales". Zhu reconoce los deseos legítimos de la gente por la vida material y se opone a la falta de deseos y deseos generalmente defendidos por el budismo. Se opuso a los deseos materiales que trascendían las condiciones de existencia continua.
El sistema filosófico de Zhu contiene teorías de la belleza y el arte. Cree que la belleza es la unidad del sentimiento estético y la bondad moral. Desde el punto de vista de que la belleza es la unidad de la belleza externa y la bondad interna, Zhu discutió las cuestiones de la literatura y la calidad, la literatura y el Tao. Se cree que la unidad armoniosa de literatura y calidad, literatura y Tao es perfecta. Zhu también habló muchas veces de música. Vinculó la música y los rituales, lo que penetró el espíritu básico del neoconfucianismo al incorporar la música a los rituales para mantener el orden gobernante. La solución de Zhu a la relación entre "literario" y "Tao" supera a sus predecesores en la profundidad de la especulación filosófica. Su investigación sobre el Libro de los Cantares y las Canciones de Chu a menudo mostró una aguda percepción estética.
Influencia
Zhu es un maestro del neoconfucianismo y uno de los principales representantes del confucianismo feudal chino. Sus pensamientos académicos siempre han sido la filosofía oficial de la clase dominante feudal en las dinastías Yuan, Ming y Qing de China, marcando una ideología más completa de la sociedad feudal. En el segundo año de las dinastías Yuan y Qing (1313), se reanudó el examen imperial y se ordenó que las "Anotaciones a los cuatro libros" de Zhu se utilizaran como guía del examen del examinador, con Zhu como programa de estudios. En el segundo año del reinado Hongwu de Zhu Yuanzhang (1369), Zhu y otros utilizaron "chuan como clan" en el examen imperial. Xue Zhu se convirtió en un poderoso pilar espiritual para consolidar el orden gobernante de la sociedad feudal. Fortaleció los "Tres principios cardinales y cinco reglas constantes" y jugó un cierto papel en obstaculizar los cambios posteriores en la sociedad feudal. Los pensamientos académicos de Zhu también tuvieron una influencia importante en la historia de la cultura mundial. Las principales obras filosóficas de Zhu incluyen "Anotaciones a los cuatro libros", "Cuatro libros o títulos", "Ilustraciones de Tai Chi", "Tong Shu Jie", "Ming Xi Jie", "Significado original de Zhouyi", "Ilustración del libro". de Cambios", etc. Además, está "Zhu Yuzi Lei", que es un registro de preguntas y respuestas entre él y sus discípulos.
Suplemento
Zhu (1130~1200) nació en Wuyuan, Huizhou, y fue poeta y filósofo de la dinastía Song del Sur. Los maestros en funciones de la dinastía Song heredaron el neoconfucianismo de Cheng Hao y Cheng Yi de la dinastía Song del Norte y completaron el sistema del idealismo objetivo. Considera que la razón es la esencia del mundo, "la razón es lo primero, el Qi después", y propone "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos". Tiene mucho conocimiento y ha estudiado los clásicos confucianos, historia, literatura, música e incluso ciencias naturales. Sus letras tienen un lenguaje hermoso y un estilo atractivo, sin ningún uso excesivo de color o alusiones. Se puede observar que el lenguaje de muchas obras está bien pensado y relativamente refinado. Pero la concepción artística de sus poemas es más racional que emocional. Esto se debe a que presta atención al pensamiento filosófico del neoconfucianismo. Sus obras representativas incluyen "Bodhisattva Man" (1), "Shui Diao Ge Tou" (1), "Nan Xiangzi", "Qin Yi E" (2), etc. Entre ellos, el "Hombre Bodhisattva"① es el más distintivo. Esta palabra se utiliza como palíndromo, cada dos frases al revés. Ocho frases y cuatro pares son muy naturales y armoniosos, nada descabellados y bastante artísticos. Esta ingeniosa concepción muestra la capacidad de Hui'an para controlar el lenguaje. Además de las letras, también es bueno escribiendo poemas, entre los que "Spring Day" y "Study Thoughts" son sus poemas más populares. Su letra es "Hui'an Ci".
En el año cuarenta y siete de Wanli en la dinastía Ming (el cuarto año de Tianming en la dinastía Hou Jin, 1619), durante la guerra entre la dinastía Ming y la dinastía Hou Jin, Nurhachi fue derrotado en Sarhu. (ahora al este de Fushun, Liaoning) y áreas cercanas El ataque de cuatro bandas del ejército Ming fue un contraataque importante en la guerra de Liaodong entre la dinastía Ming y la dinastía Jin posterior.
En el año cuarenta y seis de Wanli, Fushun, Qinghecheng, Dongzhou, Magendan y otros castillos cayeron uno tras otro, causando conmoción al gobierno y al público. Luego, el tribunal Ming movilizó soldados para lanzar una ofensiva militar a gran escala contra Hou Jin. En febrero de 1947, soldados y caballos de todos los ámbitos de la vida llegaron uno tras otro a Liaodong, sumando un total de más de 88.000 personas. Incluyendo un ejército norcoreano en Yehe y el río Yalu, hay más de 13.000 personas en total, lo que suma alrededor de 1,1 millones de personas, conocidas como 470.000.
En la dinastía Ming, los gobernadores de Hebei y Liaoning, Wang Keshou, Zhou Yongchun y Chen, acordaron conjuntamente las líneas generales: en el futuro, la capital de Jin, Hetuala (la actual Xinbinxi, Liaoning), se dividiría en dos grupos y atacar en cuatro grupos, en un intento de eliminar al enemigo de un solo golpe. El despliegue concreto es el siguiente: el general lidera las tropas, Ye, con un total de unas 15.000 personas. Salieron de Kaiyuan (hoy Liaoning) y entraron en el tramo superior del río Hun a través de Sancha'bao (hoy norte de Fushun, Liaoning). Atacaron desde el norte y fueron llamados el Ejército de la Ruta Norte y Juniper dirigió alrededor de 30.000 tropas. El ataque principal, comenzando desde Shenyang (desde el actual Liaoning) hasta el paso de Fushun (hoy Fushun Este, Liaoning) hasta el valle del río Suzi, atacando desde el oeste, se llamó Ejército de la Ruta Oeste. Li sirvió como comandante de compañía y dirigió a unos 25.000 hombres, pasando por el Fuerte Qinghe (ahora al norte de la ciudad de Qinghe, condado de Benxi, provincia de Liaoning) y el paso de Yashu (ahora paso del suroeste de Xinbin, provincia de Liaoning), atacando desde el suroeste, y fue llamado el Ejército Ruta Sur. El comandante de la compañía, Liu Wan, dirigió a más de 65.438 personas y un total de unas 20.000 personas con el ejército norcoreano. Cruzaron Kuandian (ahora Liaoning) y se dirigieron hacia el norte a lo largo del río Dongjia (ahora Hunjiang, Jilin), atacando desde el sureste. llamado Ejército de la Ruta del Este. También existen unidades móviles para asegurar el tráfico trasero. Gao Yang tomó el poder en Shenyang. El plan original era enviar tropas el día 21, pero hubo fuertes nevadas el día 16, por lo que se cambió al día 25. Al mismo tiempo, se ordenó a las tropas número 4 del ejército Ming que atacaran Hetuala el segundo día de marzo. Gao Yang creía que el ejército atacaría y ganaría. Veinticuatro días antes de la salida, fue lo suficientemente estúpido como para enviar a alguien a enviar una carta de desafío a Hou Jin. Esto equivale a informar al enemigo de la fecha de marzo. Nurhachi había atacado con éxito a la dinastía Ming muchas veces. Consideró que el ejército Ming debía hacer un gran movimiento y ya había intensificado los preparativos para el ataque y la defensa. Después de que Nurhachi recibió la noticia de que el ejército Ming estaba atacando en dos direcciones, juzgó con precisión que Juniper y otros eran la fuerza principal, por lo que adoptó la política de combate de "confiar en varias rutas, solo trabajo en una", concentró sus fuerzas. , y los derrotó uno por uno. En consecuencia, reunió 654,38 millones de tropas cerca de Hetuala para prepararse para la batalla. Esta campaña pasó aproximadamente por tres etapas:
La primera etapa fue atacar Saarhu y Jilin Cliff. El 29 de febrero, el Ejército de la Ruta Oeste abandonó el paso de Fushun y llegó a Salhu el primer día de marzo. La rama de enebro se dividió en dos y la fuerza principal estaba estacionada en la montaña Sarhu y condujo a diez mil personas a través del río para atacar el acantilado de Jilin. En ese momento, Jilin Cliff estaba defendido por sólo unos pocos cientos de soldados Houjin. El terreno era empinado y las instalaciones sólidas. Juniper lidera el equipo y no puede atacar. Nurhachi ordenó urgentemente a Beile Daishan y Sibeile Huang Taiji que dirigieran dos tropas de estandarte para reforzar el acantilado de Jilin; yo personalmente dirigí a unos 45.000 soldados de los Seis Estandartes para atacar la fuerza principal de Juniper en el área de Salhu. El 2 de marzo, los dos ejércitos lucharon en Sarhu. Al mediodía, el cielo estaba oscuro y sombrío, lo que hacía difícil saberlo. El ejército Ming utilizó antorchas para iluminar y bombardear, pero las pérdidas fueron mínimas. Los soldados Jin y Ming detrás usaron antorchas para iluminar al enemigo desde la oscuridad y dispararon flechas, la mayoría de las cuales dieron en el blanco. Nurhachi aprovechó la oportunidad para lanzar un ataque feroz con una fuerza superior. Al amparo de una densa niebla, cruzó la trinchera, rompió la cerca y irrumpió en el campamento del ejército Ming. La fuerza principal del ejército de Juniper sufrió muchas bajas y no pudo defenderse. Fue dispersada y derrotada, y el campamento de Sarhu se derrumbó. El ejército Ming que luchaba al pie del acantilado de Jilin se enteró de que el campamento se había perdido y su moral se tambaleó. El equipo de Dusong Dudu luchó duro y fue rodeado por soldados de Hou Jin. Finalmente, fueron alcanzados por una flecha, se cayeron de sus caballos y murieron. Wang Xuan y Zhao Menglin murieron uno tras otro, y más de 65.438 soldados murieron en la batalla. La fuerza principal del ejército Ming en la ruta oeste fue completamente aniquilada. Las rutas norte y sur quedaron aisladas e indefensas, y la situación era extremadamente desfavorable.
La segunda etapa es la batalla entre el acantilado Shangjian y la montaña Feifen. Nurhachi aniquiló al Ejército de la Ruta Oeste, giró hacia el norte y concentró sus esfuerzos en el Ejército de la Ruta Norte. En la noche del 2 de marzo, Beilu Ma llegó a Shangjianya (hoy cerca de Hada, condado de Fushun, provincia de Liaoning). Al enterarse de que Juniper fue derrotado, no se atrevió a seguir adelante. Dividió sus tropas en tres lugares: uno al oeste y estacionado en Wo Uighur (hoy embalse de Dahuofang, condado de Fushun, provincia de Liaoning); uno al sureste, acampando en la montaña Feifen y dirigió la fuerza principal a la guarnición en el acantilado de Shangjian; Ordenó al ejército que cavara tres capas de suministros, colocó armas de fuego fuera del equipaje y colocó a la caballería detrás para una defensa parcial. En la mañana del tercer día, Nurhachi reunió a sus tropas y marchó hacia el acantilado Shangjian. Según las características de las tres divisiones del caballo, las tropas se dividieron en dos grupos: uno estaba dirigido por Sibeile Huangtaiji, quien se dirigió directamente a Wohui, Hubei, Henan y Anhui, el otro debía liderar él mismo la fuerza principal. con Dabeile Daishan como vanguardia e ir a Jianya. Ese día, los dos bandos empezaron a pelear. Más tarde, la dinastía Jin derrotó a la fuerza principal de Malin en Shangjianya y luego destruyó al ejército Ming en la montaña Feifen. En este punto, todo el Ejército de la Ruta del Norte fue aniquilado.
En la tercera etapa luchamos en las zonas de Abdaligaon y Fucha. El Ejército de la Ruta del Este liderado por Liu Wan partió de Kuandian el 25 de febrero. Debido a los escarpados caminos de montaña a lo largo del camino y los tres controles que Nurhaci colocó a lo largo del camino, la marcha fue muy difícil. No fue hasta el cuarto día de marzo que entré en Fucha (ahora al noreste de Kuandian, Liaoning). Sin saber que las rutas del Oeste y del Norte habían sido derrotadas, Liu Wan siguió adelante según lo planeado. Después de que Nurhaci derrotó al caballo en el camino del norte, inmediatamente se dirigió hacia el sur. Por un lado, la fuerza principal estaba tendiendo una emboscada en Abdaligan (al sur de Hutuala); por otro lado, se afirmó falsamente que el ejército de Juniper se estaba acercando a Hutuala y le pidió a Liu Wan que entrara rápidamente para atraerlo a una emboscada. Liu Wan no sabía la verdad, por lo que inmediatamente ordenó ir a la batalla a la ligera y llegó a Abdaligaon el 5 de marzo.
Más tarde, repentinamente estalló una emboscada, Liu Wan fue asesinado a tiros por una flecha y la mayoría de las tropas fueron aniquiladas. El resto fue evacuado a Fucha y exterminado por Nurhachi. El Ejército de la Ruta Sur ha estado en Yaguan desde el 1 de marzo, pero ha estado retrasando el avance y se quedó atrás para observar. Gao Yang, que estaba en Shenyang, dirigió una fuerza móvil y no respondió al Tercer Ejército de Minglu. Sin embargo, Du Song y Ma Lin fueron derrotados, por lo que rápidamente regresó a su ejército. Lee se pisoteó a sí mismo en el camino de regreso, matando e hiriendo a miles de personas. Los más de 10.000 soldados de la dinastía Ming terminaron en una derrota desastrosa.
En esta guerra, Nurhachi demostró plenamente sus destacados talentos militares. Concentró sus fuerzas en la batalla, luchó continuamente, tomó decisiones rápidas y derrotó a cada enemigo. Creó un ejemplo de batalla famoso en la historia de la guerra china y ocupó una posición importante en la historia de la guerra china.