Algunos estudiosos alguna vez creyeron que la sociedad china moderna no podía realizar cambios autodirigidos, sino que estaba forzada por fuerzas externas. El resultado de cualquier cambio social sería el fracaso. El historiador Tang Degang dijo que la transformación de China desde 1840 fue "el segundo cambio importante en el sistema político y social" en la historia china, que duró unos 200 años. Si puedes vivir las "Tres Gargantas" en 2040 y disfrutar de una vida pacífica y pacífica, tendrás mucha suerte. Algunos estudiosos creen que, hasta el día de hoy, China todavía se encuentra en la etapa final de evolución hacia un país moderno y que el proceso de transformación nacional está lleno de humillaciones. Anhelamos un estatus igual al de los demás, y generaciones de elites chinas siempre están llenas de una fuerte "ansiedad por el estatus". Cuanto más se acerca China al mundo exterior, más fuerte se vuelve esta ansiedad. El crecimiento económico y un mercado de 654,38+3 mil millones de personas son las principales fuentes de confianza para la nueva generación de chinos. Este tipo de confianza en uno mismo se infla fácilmente y a menudo es frágil porque no está estrechamente relacionada con la dignidad personal.
Ya sean las "Tres Gargantas de la historia" o la "ansiedad por el estatus", nuestra generación de "pares chinos" está más dispuesta a creer que "el ascenso de China" no es sólo el ascenso del poder material. , pero también el ascenso de la civilización. Sin el ascenso de la civilización, incluso si el "ascenso de China" tiene éxito, será de corta duración. Al explorar la motivación ideológica del "ascenso de China" o "el gran rejuvenecimiento de la nación china", estamos convencidos del encanto espiritual y el poder práctico de la teoría y el camino del socialismo con características chinas.
Teóricamente, estamos convencidos de que la lógica del pensamiento y la lógica de la historia son internamente consistentes. Sin embargo, según la comprensión de la sociedad occidental, el desarrollo de China es una paradoja, que es paradójica y parece irracional, pero en realidad existe y es universal. Los occidentales piensan que la sociedad china es una sociedad que no se puede explicar según la lógica occidental. Por ejemplo, la relación entre los individuos y la sociedad, el insumo y el producto, el hombre y la naturaleza, etc. Durante mucho tiempo ha sido un gran problema a esta velocidad de desarrollo, pero en realidad no lo es. Aquí la lógica práctica se desvía de la lógica teórica. De hecho, lo que los occidentales no comprenden es que no ha habido conflictos religiosos graves, antagonismos étnicos o antagonismos de clase en la historia de la sociedad china. Ésta es probablemente la diferencia fundamental entre lo que Marx llamó "sociedad oriental" y la sociedad occidental. La sociedad china sólo tiene "esclavos domésticos" y ninguna etapa de "sociedad esclavista" independiente; las "comunas rurales", la "propiedad pública de la tierra" y sus elementos espirituales en el "modo de producción asiático" no se han desintegrado por completo; cruzar el "Cañón" de Kafuding, utilizando los resultados positivos del capitalismo para completar la revolución industrial sin tener que experimentar el dolor del Cañón de Kafuding del capitalismo en la sociedad occidental... La conclusión común de todas estas teorías es que China puede tomar un camino de modernización. diferente de la sociedad occidental. En un entorno histórico moderno tan singular, entre el imperialismo y el capitalismo burocrático, la burguesía nacional de China alguna vez jugó un papel histórico único en el desarrollo de la economía nacional y el establecimiento de la industria y el comercio. Bajo la tendencia de "integración económica global" del mundo actual, la competitividad internacional se ha convertido en un tema común para las empresas estatales y privadas. Estos son inseparables de las condiciones nacionales y el entorno histórico únicos de China, y también pueden ser la clave para la construcción de una "sociedad armoniosa" en China.
Es difícil para los occidentales comprender el verdadero significado del desarrollo de China, y también es difícil para los chinos explicar con éxito las razones ideológicas y la importancia mundial del desarrollo de China. Esta respuesta debe remontarse a los movimientos contradictorios dentro de la cultura china para poder obtener una explicación más razonable. El desarrollo de China sigue las leyes de sus propias contradicciones culturales, interpretando así la innovación de formas culturales bajo nuevas condiciones históricas. La cultura china no sólo tiene el despotismo cultural de "respetar exclusivamente el confucianismo, deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", sino que también tiene el espíritu de libertad personal, autodisciplina y autonomía, que puede conducir al espíritu democrático de autorregulación y autogestión. El espíritu básico de la industrialización occidental es la conciencia de "eficiencia" y "ahorro" basada en el "sistema de contabilidad", mientras que la cultura china está llena del espíritu de "ahorro y ahorro" y aboga por el desarrollo y la utilización de los recursos limitados de todos para maximizar su efectividad.
Este espíritu de "diligencia y frugalidad" absorbe la conciencia occidental de "eficiencia" y "ahorro" y puede acelerar el desarrollo de la industrialización sin dañar la autoestima nacional del pueblo chino. La cultura china se conoce como "pacifismo oriental", entre los cuales el confucianismo enfatiza la "armonía" y la "moderación" y el "orden"; el mohismo defiende el "amor universal", la "no agresión" y el "taoísmo defiende la "ley"; Natural" y "Sin controversia". Todos estos elementos culturales forman la base teórica del "pacifismo oriental". La combinación orgánica de sabiduría cultural china y teoría marxista se ha desarrollado hasta el día de hoy y se ha convertido en un pensamiento estratégico para enfrentar los desafíos y dilemas de la globalización. El éxito de la reforma de China es la comprensión racional de los movimientos contradictorios de la cultura china. El concepto de desarrollo científico "orientado al pueblo" es una interpretación moderna de la sinización del marxismo utilizando la sabiduría de la cultura china. La "orientación hacia las personas" puede maximizar el entusiasmo de todo chino contemporáneo. La "coordinación integral" utiliza la sabiduría de la cosmología orgánica holística china para abordar diversas contradicciones complejas y profundamente arraigadas en la sociedad natural. El "desarrollo sostenible" es la "armonía entre el hombre y la naturaleza" en nuevas condiciones históricas, abogando por una paz, una civilización, un estilo de vida saludable y la filosofía de la "armonía sin uniformidad" al estilo chino.
La historia ideológica del socialismo con características chinas fue concebida bajo el control de este supuesto y concepto básico, centrándose en encarnar la nacionalidad, la naturaleza contemporánea y la practicidad. Este libro se divide en cuatro partes: el origen ideológico del socialismo con características chinas, la exploración teórica del socialismo con características chinas, la formación ideológica del socialismo con características chinas y la innovación teórica del socialismo con características chinas. Interpretar el origen ideológico, la exploración teórica, la formación ideológica y la innovación teórica de la teoría del socialismo con características chinas en forma de "historia ideológica" es de hecho un intento audaz por parte de nuestro grupo de académicos que se especializan en la "sinización del marxismo". En este ámbito, son posibles una variedad de fenómenos mentales, desde el "prejuicio justificado" hasta la "fusión de horizontes". En el entorno temporal y espacial actual, seguramente podremos marcar el comienzo de un nuevo siglo de innovación cultural y prosperidad académica chinas con "armonía sin diferencias". Esta es otra importante misión histórica en la construcción del socialismo con características chinas.