Dunhuang - Nacido para ser una leyenda (1)

Dunhuang se encuentra al final del desierto de Taklimakan, aislado y desolado.

En el año 111 a.C., el emperador Wu de la dinastía Han estableció el condado de Dunhuang. Desde entonces, Dunhuang se ha convertido en uno de los cuatro condados de Hexi y protege la frontera occidental de Dahan.

①Ban Chao (Dinastía Han del Este), nombre de cortesía Zhongsheng.

El emperador Ming de la dinastía Han reclutó sargentos para aumentar las tropas en las regiones occidentales. Ban Chao se unió al ejército y envió tropas a las regiones occidentales, haciendo que sus enemigos parecieran dioses y convirtiéndolos en marqueses a miles de kilómetros de distancia. En el año 93 d. C., después de 20 años de alianzas políticas y disuasión militar, Ban Chao pacificó las regiones occidentales. Treinta y seis personas marcharon por las regiones occidentales y seis antorchas ahuyentaron a los Xiongnu. Ban Chao pasó 31 años conquistando más de 50 países de las regiones occidentales e hizo grandes contribuciones al regreso de las regiones occidentales. Los funcionarios protegieron la región occidental y la llamaron "Ban Dingyuan".

②Cang Ci (Tres Reinos)

200 años después de la muerte de Ban Chao, Dunhuang volvió a convertirse en un lugar sin ley. El emperador Wei Ming Cao Cao envió a Chang'an a nombrar a Cang Ci como el. prefecto de Dunhuang. En ese momento, los señores de la guerra en las Llanuras Centrales estaban luchando cuerpo a cuerpo, el régimen estaba cambiando y la alianza de tres patas entre Wei, Shu y Wu se determinó inicialmente. Wei Guo luchó durante varios años en las regiones occidentales, pero solo de nombre y no tenía control sobre ello. Dunhuang no ha sido defendido durante veinte años. Las corrientes subterráneas están surgiendo en la ciudad. Está controlada por los poderosos y está sumida en el caos. Al mismo tiempo, las civilizaciones oriental y occidental se encontraban en un período de contracción y el gobierno central no podía controlar Hexi y las regiones más occidentales.

Después de que Cang Ci llegó al poder, se convirtió en una figura decorativa y el poder real estaba en manos de un capitán de la escuela. Sin embargo, Cangci cooperó con Shah En (un sogdiano: bueno en los negocios), utilizó estrategias para arrebatar el poder a las manos poderosas y finalmente se afianzó y reorganizó el condado de Dunhuang. Durante su mandato, Dunhuang prosperó, haciendo que Dunhuang brillara como una perla, y Cangci se convirtió en el gobernador más famoso de Dunhuang. Después de su muerte, fue tan recordado que incluso los sogdianos se cortaron la cara para adorarlo.

③ Juqu Mengxun (una figura destacada del Rey Liang del Norte, "Libro de Jin" dijo: "Erudito en el pasado y en el presente, bastante conocedor de astronomía, lleno de talento literario, ingenioso e ingenioso") .

En el año 417 d.C., falleció Li Gui, rey de Xiliang. Dunhuang, el corredor Hexi y las vastas regiones occidentales recuperaron el turbulento poder separatista en menos de 200 años durante el período Cangci, y la gente entró en pánico. Sin embargo, el príncipe de Li Gui, Li Xin, ataca ciegamente a su antiguo enemigo Juqu Mengxun, y Dunhuang se enfrentará una vez más a una gran agitación.

A principios del siglo V d.C., el Imperio Romano Occidental colapsó en la guerra y la Dinastía Jin Oriental decayó, dando inicio a los Dieciséis Reinos.

[Wuhu]: Xiongnu, Xianbei, Jie, Di, Qiang.

Dieciséis Reinos: Fue un periodo de gran división en la historia china. Este período comenzó en el año 304 d. C. cuando Li Xiong y Liu Yuan establecieron estados en las llanuras centrales en Bashu, la dinastía Han y Han Zhaodi respectivamente, y terminó en el año 439 d. C. cuando el emperador Tuoba Tao de la dinastía Wei del Norte destruyó el norte de Liang. Están Hou Zhao, Northern Liang, Xiliang, Southern Liang, Hou Yan, Nan Yan, Bei Yan, Xia, Former Qin, Western Qin y Posterior Qin.

Dunhuang es la capital de Xiliang. Después de la muerte de Li Yong, su hijo Li Xin fue derrotado por Juqu Mengxun en 438+0 y Dunhuang cayó. Después de que Juqu Mengxun ocupó Dunhuang, le pidió al almirante que gobernara la ciudad. Los generales de las Llanuras Centrales de la ciudad estaban insatisfechos, abandonaron al almirante y apoyaron al segundo hijo de Li Yong, Li Jun, para recuperar Dunhuang. Juqu Mengxun se enojó y abrió un canal para rodear la ciudad y cambiar el curso del río.

Más tarde, Juqu Mengxun respetó a Tan Wujue (un monje budista) como maestro budista. Juntos lograron grandes logros, tradujeron clásicos y se difundieron por todo Hexi. Las grutas más antiguas existentes en las Grutas de Mogao fueron construidas durante su administración y se conocen en la historia como las "Tres Grutas de Beiliang".

En el año 433 d.C., el emperador Tuoba Tao de la dinastía Wei del Norte invitó a Tan Wuxie a conocerlo en persona. Estaba tan enojado que mató a Tan Wuzhen y murió de una enfermedad.

El peso insoportable de la historia:

Los sacerdotes taoístas son reyes: Las escrituras budistas en las Grutas de Mogao fueron descubiertas en 1900.

"Hay un pequeño agujero en la pared, y de repente se vuelve claro. Hay muchas antigüedades de la dinastía Tang. Es un milagro verlo, y es un milagro escucharlo".

——Wang Shifa, Director de la Asociación Taoísta del Palacio Taiqing, el Epitafio del Gran Abad

Stein (Reino Unido): Llegó a las Grutas de Mogao en 1907 y gastó 200 taeles de plata. para conseguir 24 cajas de manuscritos y 5 cajas de pinturas budistas de la Cueva Sutra, todos los cuales eran tesoros artísticos de la Cueva Sutra. Más tarde, 230 paquetes de manuscritos y más de 3.000 volúmenes de manuscritos fueron enviados sucesivamente desde la Cueva de las Escrituras Budistas (el primer lote de extranjeros).

Pelliot (Francia): Llegó a las Grutas de Mogao en 1908 e intercambió 500 taels de plata por más de 6.000 reliquias culturales, todas ellas de gran valor histórico. (El segundo grupo de extranjeros)

Hasta ahora, la mayoría de los más de 40.000 volúmenes de documentos antiguos en la Cueva de las Escrituras Tibetanas han sido saqueados en el extranjero y esparcidos por todo el mundo.

Este artículo quisiera rendir homenaje a aquellos que han sido gloriosos gracias a Dunhuang. Dunhuang se ha vuelto más legendario gracias a Dunhuang.

a específica de la cultura oriental y occidental. Actualmente, a los ojos de algunos occidentales, el cheongsam es un símbolo cultural de la vestimenta femenina china, y el cheongsam de Gan Tingting brilla. En el fuerte ambiente de la ética feudal, era imposible que las mujeres lucieran sus curvas como lo hacen ahora. El cheongsam tradicional siempre se ha cortado en línea recta, con el pecho, los hombros, la cintura y las caderas completamente rectos, dejando las curvas del cuerpo femenino sin exponer. Aunque el cheongsam evolucionó a partir de las túnicas que usaban las mujeres manchúes, o cheongsam o cheongsam, el cheongsam no es un cheongsam. Cheongsam es una moda con características chinas que encarna la estética occidental y adopta la sastrería occidental. La vestimenta de bandera es el traje nacional de las mujeres manchúes. La mayoría de los vestidos de la bandera nacional adoptan líneas rectas, cuerpo suelto, aberturas en los lados y la cintura del pecho es cercana al tamaño del vestido, los puños y el escote tienen muchos adornos de ribetes. El amarillo es el color exclusivo de la familia real y su uso está prohibido. Las banderas son ricas en colores complejos y están hechas de una variedad de materiales, por lo que nos gusta usar colores de alto contraste. Se añaden encajes brillantes o dientes de colores en el escote, las mangas y los pliegues. Debido a que el vestido de bandera es un vestido plano, el rodillo se convierte en el único espacio de diseño además de la tela, por lo que varios rodillos quedarán bien. A finales de la dinastía Qing, las "dieciocho incrustaciones" (es decir, dieciocho incrustaciones de encaje) se hicieron populares. Los patrones del cheongsam en la dinastía Qing eran principalmente bocetos, con dragones y leones que representaban cientos de animales, fénix, grullas y pájaros, flores de ciruelo, flores de bambú, crisantemos, así como los ocho tesoros, los ocho inmortales, la felicidad, la riqueza y la longevidad. , etc. son todos temas comunes. A principios del siglo XX, estaba de moda usar chaquetas cortas con mangas acampanadas y chalecos sin mangas, con la chaqueta balanceándose hacia adelante y hacia atrás en el suelo. Desde entonces, se han realizado algunos cambios en el dobladillo, las mangas, las solapas y el cuello del cheongsam, y se han añadido adornos, lo que ha dado lugar a cambios complejos. Sin embargo, todavía mantiene el estilo recto y ancho del antiguo chaleco cheongsam, utilizando métodos tradicionales de corte en línea recta para mostrar la elegante y elegante figura de la mujer. Según el cheongsam de Liu Yifei de finales de los años 1920 y 1930, el largo, el ancho, las aberturas altas, las mangas cortas y el cuello bajo del cheongsam se modificaron repetidamente. En 1929, influenciado por las faldas cortas europeas y americanas, el cheongsam originalmente de longitud moderada comenzó a acortarse, con el dobladillo encogiéndose hasta las rodillas y los puños acortándose cada vez más. Más tarde, apareció el cheongsam del uniforme escolar, con el dobladillo acortado a 1 pulgada por encima de las rodillas y las mangas al estilo occidental. El cambio fue recibido con críticas. Después de 1931, el cheongsam comenzó a alargarse y el dobladillo cayó. Alcanzando su apogeo a mediados de la década de 1930, la parte inferior de la bata se colgaba para cubrir los pies, lo que se llamaba "cheongsam de barrido". Las mangas del cheongsam, que antes cubrían las muñecas, se acortaron hasta los codos. Después de eso, la longitud de las mangas se hizo cada vez más corta, reduciéndose a dos pulgadas por debajo del hombro. Después de 1936, casi no tenía mangas. En la dinastía Qing ya no se podían izar banderas. Después de que apareció el cheongsam, cuando se acortaron las mangas, la ranura en el lado izquierdo del cheongsam también se abrió silenciosamente. Más tarde, la hendidura se abrió cada vez más, llegando gradualmente desde las rodillas hasta los muslos. Debido a las objeciones, el vestido se volvió a colocar por debajo de las rodillas en un momento. Sin embargo, una vez que la presión de la opinión pública disminuyó, rápidamente surgieron aberturas en las túnicas. Después de 1933, los cheongsams con amplias aberturas se hicieron populares. El cheongsam tradicional tiene una línea recta hacia arriba y hacia abajo, con cuello alto. A principios de los años treinta, con el paso del tiempo, la cintura del vestido comenzó a encogerse y, a partir de 1934, las curvas de la figura femenina finalmente quedaron plenamente reveladas. Los cuellos hasta las orejas se fueron acortando gradualmente y, más tarde, algunos se convirtieron en cheongsams sin cuello. Al comienzo de la fundación de la República Popular China, la búsqueda de la belleza de la ropa por parte del pueblo se transformó completamente en entusiasmo por el trabajo revolucionario. La imagen de una dama tranquila representada por el cheongsam ha perdido su espacio vital en esta atmósfera... En la década de 1950, hubo un momento glorioso en el que el pueblo era el dueño del país. Si la ropa es popular, el protagonista de la moda ha recurrido a los civiles. Para 1956, se dice que cuando un líder de la ex Unión Soviética visitó China, propuso que la ropa del pueblo chino reflejara la nueva apariencia de prosperidad socialista, por lo que el gobierno llamó a "todos a usar ropa de colores brillantes". Natural, no coqueto, no delicado, no morboso, en línea con los estándares de "bella y generosa" en ese momento, y relativamente práctico... Las décadas de 1960 y 1970: la "Revolución Cultural" de. 1966 a 1976, fue ignorado durante 20 años. Fue una catástrofe para la cultura tradicional y un desastre para el cheongsam en los años 1980 y 1990: la gloria se ganó con esfuerzo.
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