En febrero de 1917, Chen Duxiu publicó un artículo sobre la reforma literaria en el sexto número del Volumen 2 de "Nueva Juventud", anunciando públicamente: Derrocar la literatura aristocrática halagadora y establecer la literatura nacional popular y lírica, derrocar la literatura clásica rancia y lujosa; establecer una literatura realista fresca y sencilla; derrocar la literatura simple y montañosa y construir una literatura social fácil de entender. Hu Shi abogó además por el uso de la lengua vernácula para crear diversas obras literarias. Creía que la revolución literaria debería tener un proceso secuencial y que los géneros literarios deberían primero liberarse y luego transmitirse como nuevas ideas y nuevos espíritus. Gracias al arduo trabajo, la literatura vernácula se ha difundido ampliamente y han surgido una tras otra nuevas novelas, poemas, dramas y otras formas literarias vernáculas, lo que ha tenido un impacto amplio y positivo en la difusión de las ideas revolucionarias y la popularización de la educación nacional. Lu Xun fue el primero en combinar a la perfección la forma y el contenido de la nueva literatura. En mayo de 1918, Lu Xun publicó la famosa novela vernácula "Nueva juventud sobre la revolución literaria" en la historia de la literatura china moderna, que expuso despiadadamente la esencia de miles de años de ética feudal y costumbres caníbales, introdujo innovaciones en el pensamiento y el arte, y sentó las bases para importantes contribuciones a la revolución literaria. El Movimiento Nueva Cultura fue ferozmente atacado por fuerzas conservadoras feudales, pero las viejas fuerzas no lograron reprimir el coraje de los líderes del Movimiento Nueva Cultura para criticar el viejo sistema y su espíritu de defender nuevas ideas. Chen Duxiu dejó muy claro en "Diario de un loco" que si queremos apoyar al Sr. Nader, debemos oponernos al confucianismo, la etiqueta, la castidad, la vieja ética y la vieja política. Si quieres apoyar al Sr. Nesayee, debes oponerte al antiguo arte y religión. Si queremos apoyar tanto al señor De como al señor Sai, debemos oponernos a la quintaesencia nacional y a la literatura antigua. Ahora creemos que sólo estos dos maestros pueden erradicar la oscuridad política, moral, académica e ideológica de China. Porque si apoyas a estos dos maestros, todas las amenazas del gobierno, ataques y críticas de la sociedad significarán decapitaciones y derramamiento de sangre, y no te negarás. El Movimiento Nueva Cultura es la continuación de la Revolución de 1911 en el campo de la cultura y el pensamiento. Es una lucha feroz lanzada por la nueva cultura burguesa contra la vieja cultura feudal. Educa el crecimiento de la generación más joven y crea condiciones favorables para la difusión del marxismo en China. Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, el Movimiento Nueva Cultura se transformó gradualmente de un movimiento revolucionario cultural antifeudal a un movimiento que promovía ampliamente el marxismo. La naturaleza del Movimiento Nueva Cultura experimentó cambios fundamentales.
Movimiento de la Nueva Cultura-Acontecimientos históricos de 1915
Después de la Revolución de 1911, debido al gobierno reaccionario de los señores de la guerra de Beiyang, hubo una contracorriente en la sociedad hacia el respeto a Confucio y la restauración de los tiempos antiguos. En este contexto histórico, algunos jóvenes progresistas exploraron las razones del fracaso de la revolución desde el ámbito ideológico y cultural y dieron inicio al Movimiento Nueva Cultura. La revista "Juventud", fundada el 5 de septiembre de 2005, es un símbolo del surgimiento del Movimiento Nueva Cultura. Fue fundada por Chen Duxiu. Chen Duxiu, originario de Huaining, provincia de Anhui, estudió en Japón del 65438 al 0902 y participó en actividades revolucionarias. En 1904, Chen Duxiu fundó una revista juvenil en Wuhu, Anhui. Al mismo tiempo, organizó una reunión de organizaciones revolucionarias anti-Qing con Bai y otros. Después de la Revolución de 1911, Chen Duxiu se desempeñó como Secretario General del Gobierno Provincial de Anhui. En el verano de 1914, Chen Duxiu aceptó la invitación de Zhang y fue a Japón para ayudar a Zhang a editar la revista "Anhui Common Language Newspaper". 1965438 En junio de 2005, Chen Duxiu regresó a Shanghai y fundó Jiayin en septiembre. Otro líder famoso del Movimiento Nueva Cultura fue Li Dazhao. El propósito del Movimiento Nueva Cultura era perseguir la emancipación ideológica y cultural y allanar el camino para el desarrollo del capitalismo. Chen Duxiu señaló que desde la popularidad de la teoría de la igualdad de derechos humanos, el nombre de esclavitud ha excedido la resistencia del cuerpo humano. Se la ha llamado historia de la Europa moderna y historia de la liberación. Destruir la monarquía y buscar la liberación política; negar los derechos religiosos y buscar la liberación religiosa; prosperar toda la producción y buscar la liberación económica. Las mujeres estadounidenses participan en la política para buscar la liberación del poder masculino; Este pasaje resume el propósito básico del Movimiento Nueva Cultura, que es la búsqueda de la liberación política, económica y de la mujer. Los principales representantes del Movimiento de la Nueva Cultura incluyen a Chen Duxiu, Li Dazhao, Hu Shi, Lu Xun, Yi Baisha, Qian, Liu Bannong, etc. El contenido básico del Movimiento Nueva Cultura fue la búsqueda de la ciencia y la democracia. Chen Duxiu publicó un artículo en el Volumen 1, Número 1 de la revista "Juventud" y señaló que si hay dos rondas de ciencia y democracia, son inseparables. Se propusieron seis puntos de importancia para la juventud de Chen Duxiu: independencia en lugar de esclavitud, progreso en lugar de conservadurismo, progreso en lugar de aislamiento, mirar al mundo en lugar de ser insular, utilitario en lugar de ficción, ciencia en lugar de fantasía. Llamar a los jóvenes a adaptarse a las necesidades del desarrollo histórico, establecer ideas que cambien la realidad y buscar activamente la democracia científica. La democracia en ese momento perseguía principalmente la democracia burguesa y se oponía a la dictadura de los señores de la guerra. La ciencia de aquella época se refería principalmente a la visión y la metodología científicas del mundo, se oponía a la superstición y la obediencia ciega y establecía un espíritu positivo y emprendedor. Mientras promovían la ciencia y la democracia, los líderes del Movimiento Nueva Cultura criticaron resueltamente la vieja ética feudal que obstaculizaba el desarrollo de la democracia y la ciencia. Chen Duxiu creía que para establecer un sistema republicano perfecto, debemos cultivar una ideología nacional democrática y republicana y romper las prácticas a las que estamos acostumbrados desde la antigüedad, es decir, debemos criticar a fondo la ética feudal. Es absolutamente imposible para nosotros adoptar políticamente un sistema constitucional republicano y éticamente un sistema de clases conservador para reconciliar lo viejo y lo nuevo. Esto está en conflicto con nosotros mismos. En otras palabras, para establecer una república burguesa, se deben establecer las ideas culturales correspondientes. Deberíamos tener una comprensión profunda del confucianismo que es incompatible con esta nueva sociedad, nuevo país y nueva fe, y tener la determinación de enfrentarlo con valentía. Chen Duxiu también criticó el concepto feudal de lealtad y piedad filial, creyendo que el concepto de lealtad y piedad filial se oponía fundamentalmente a la independencia de la personalidad burguesa. Los tres principios cardinales y los cinco principios constantes del confucianismo son la razón principal de toda política moral. Si eres ministro, la gente depende de ti y no tiene una personalidad independiente. Como padre e hijo, el hijo es cómplice del padre, pero no tiene personalidad independiente. Como esposa, la esposa depende de su marido, pero no tiene una personalidad independiente. La proporción de hombres y mujeres en el mundo es la de ministros, hijos y esposas, no personas independientes, como dicen las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes. Por lo tanto, las disposiciones morales de la Regla de Oro, como la lealtad japonesa, la piedad filial japonesa y los festivales japoneses, no son la moralidad dominante de los demás, sino su propia moralidad esclava general. Para lograr la independencia de la personalidad, nuestra llamada revolución literaria consiste en oponernos a la vieja literatura feudal y establecer una nueva literatura burguesa. En junio de 1917, Hu Shi publicó un artículo en New Youth, Volumen 2, Número 5, proponiendo ocho cuestiones para la reforma literaria: primero, debes tener algo que decir; segundo, no imitar a los antiguos, tercero, prestar atención a la gramática; el cuarto día, no te quejes; el quinto día, deshazte de las malas melodías; el sexto día, sin códigos; el séptimo día, sin confrontaciones; no evites las palabras y modismos comunes. En la era de Hu Shi, Chen Duxiu propuso además el lema de la revolución literaria.