1. Delito de abuso de poder: mientras se desempeñaba como primer ministro de Qi, Chun abusó de su poder. poder y fue condenado y castigado. Esto refleja el espíritu del estado de derecho en la antigua China, es decir, tanto los funcionarios como la gente común deben respetar la ley; de lo contrario, serán castigados por la ley.
2. Sistema legal: la "Orden Qi Taicang" es una ley durante el estado de Qi, que contiene disposiciones legales específicas y estándares de sanciones, y jugó un papel importante en la condena y sentencia de Chun. Esto demuestra que se ha establecido un sistema legal completo en la antigua China temprana y que ha sido revisado y mejorado continuamente.
3. Procedimientos de arresto y juicio: Después de que Chun fuera declarado culpable, de acuerdo con las disposiciones de la "Orden Qi Taicang", se le emitió una orden para "convocar a prisión y arrestar a los migrantes", indicando. que sería arrestado y enviado a prisión para ser juzgado. Esto muestra que el antiguo sistema judicial chino ha formado un conjunto relativamente completo de procedimientos para garantizar la imparcialidad y la autoridad de los juicios.
4. Sistema de ejecución de penas: la "Orden Qi Taicang" estipula los estándares de pena correspondientes para diferentes delitos. Por ejemplo, Chun fue condenado y castigado. El método de castigo específico no se registró, pero muestra que la antigua China había formado un sistema de ejecución de castigo relativamente completo para garantizar la estricta implementación de la ley.
En resumen, Qi Taicang ordenó que Chun fuera castigado si era culpable, y el edicto para arrestarlo y trasladarlo a prisión refleja que la antigua China había formado un sistema legal relativamente completo, incluido el sistema legal, procedimientos de arresto y juicio, y el sistema de ejecución de penas. Estos sistemas han tenido un impacto importante en el desarrollo legal de China.
Qi Taicang ordenó encarcelar y arrestar a Chunyu Kun en Chang'an hasta que fuera declarado culpable. Basado en la décima edición de "Registros históricos de Xiaowen".
Introducción y apreciación de "El libro de la piedad filial":
"El libro de la piedad filial" es un ensayo chino clásico escrito por Sima Qian, un historiador de la dinastía Han Occidental. , y proviene de "Registros históricos: diez biografías del libro de la piedad filial". Este artículo cuenta principalmente la historia literaria y de artes marciales de Liu Heng, el quinto emperador de la dinastía Han Occidental. El emperador chino Liu Heng (203 a. C. - 157 a. C.), cuyo nombre de templo era Han Taizong, fue el cuarto hijo del emperador Han Liu Bang, el hermano menor del emperador Hui Liu Ying y su madre Ji Bo.
Durante su reinado continuó implementando la política de compartir intereses con el pueblo e impuestos ligeros, lo que llevó a la Dinastía Han a un período de transición de un estado inicial a un estado próspero, creando el famoso "Gobierno de Wen y Jing" en la historia. La versión más antigua que se conserva de este libro se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Tohoku en Japón.
Esta crónica registra las diversas políticas benévolas del emperador Wen de la dinastía Han durante sus veintitrés años en el poder, elogia su carácter generoso, amable, modesto y frugal, y retrata la imagen de un hombre perfecto y virtuoso. monarca feudal.
Una de las características destacadas de esta crónica es que registra muchos de los edictos del emperador Wen: "Los asuntos administrativos son bastante inferiores y no pueden compararse con palabras vacías ("Registros históricos · Biografía de Huo Shi". ) penetra en el núcleo, muestra las virtudes del emperador Wen. Por un lado, estas cartas reflejan la capacidad del emperador Wen para gobernar el mundo y, por otro lado, también reflejan el mundo interior del pensamiento y el carácter amable y frugal del emperador Wen.
Estos últimos pueden contagiar e impresionar más a los lectores. Por ejemplo, los dos edictos de abolición del método de sentarse y del castigo corporal reflejaron el espíritu humanista del emperador Wen de no implicar a personas inocentes y no destruir cadáveres ni rastros. Otro ejemplo son los edictos y edictos para enviar príncipes y generales y ejércitos defensores. Todos reflejan la intención del emperador Wen de no trabajar duro para el pueblo y ahorrar recursos financieros. La mayoría de los edictos aparecieron en forma de "Shang Yue", con tono sincero, sentimientos sinceros y redacción razonable, que desempeñaron un papel importante al mostrar el mundo interior del emperador Wen de "desarrollar la virtud para el pueblo".
Esta crónica no cuenta con tramas y escenas apasionantes y tensas. El autor solo usa un tono tranquilizador y selecciona los eventos clave en orden cronológico, dando a la gente una sensación de tranquilidad. Al mismo tiempo, también está lleno de la admiración y el anhelo del autor por una generación de reyes sabios. Por ejemplo, al comienzo de la descripción del ascenso al trono del emperador Wen y el establecimiento del príncipe heredero, mostró su minuciosidad, prudencia y humildad.
Otro ejemplo es que Tiying (Tiying, Tiying) escribió una carta para salvar a su padre. Ella escribió que el emperador Wen canceló el plan de construir terrazas y pagó al rey de Nanyue, al rey Wu y a Liu Bi. bondad, y luchó o hizo las paces con los Xiongnu, tanto duros como flexibles, etc., todos mostraron la bondad, generosidad y énfasis del emperador Wen en la paz y la prosperidad del país y del pueblo.
Al final de esta crónica, el autor también utilizó hábilmente el edicto imperial del emperador Jing y las discusiones de los ministros para expresar su elogio a Sima Qian con las palabras "Un gran mérito es mayor que el emperador Gao, y un gran mérito La virtud es mayor que el emperador Xiao". Al final de este capítulo, el autor se lamenta afectuosamente: "Estoy ansioso por corregirme y adorar al Zen, pero no soy tan humilde como lo soy hoy".