Han Fei (aproximadamente 280 a. C. - 233 a. C.) fue un aristócrata coreano. Fue un "estudiante de la famosa magia del castigo alegre". Las generaciones posteriores lo llamaron Han Feizi. Tanto él como Li Si fueron discípulos de Xunzi. En ese momento, Corea del Sur era muy débil y a menudo era intimidada por sus países vecinos. Propuso repetidamente al Rey de Han estrategias para volverse rico y poderoso, pero no fue adoptada por el Rey de Han. Han Fei escribió una serie de artículos como "Gu Anger" y "Five Worms", que luego se recopilaron en el libro "Han Feizi". El rey Yingzheng de Qin leyó el artículo de Han Fei y lo admiró mucho. En 234 a. C., Han Fei llegó a Qin como enviado de Corea del Sur y le escribió al rey de Qin, instándolo a atacar a Zhao primero y retrasar el ataque a Han. Li Si estaba celoso del talento de Han Fei y trabajó con Yao Jia para incriminarlo, y Han Fei se vio obligado a suicidarse tomando veneno.
Han Fei presta atención al estudio de la historia y cree que la historia se desarrolla y progresa constantemente. Creía que si la gente de hoy todavía elogia "las costumbres de Yao, Shun, Tang y Wu", "los nuevos sabios seguramente se reirán". Por ello, abogó por "no revisar los antiguos, y siempre es posible infringir la ley", "cuando el mundo cambie, las cosas cambiarán" y "cuando las cosas cambien, prepárense para los cambios" ("Han Feizi·Wu Zhu" ), y las políticas deben formularse basándose en la realidad actual. Su visión de la historia proporcionó una base teórica para la reforma de la clase terrateniente en ese momento.
Han Fei heredó y resumió los pensamientos y prácticas del legalismo durante el período de los Estados Combatientes y propuso la teoría de la monarquía centralizada. Abogó por que "las cosas en las cuatro direcciones deben estar en el centro; cuando los santos insisten, las cuatro direcciones seguirán su ejemplo" ("Han Feizi: Derechos de propiedad"), el poder del país debe concentrarse en manos de los monarca ("sabio"), y el monarca debe tener el derecho de tener Sólo con poder se puede gobernar el mundo "El señor de miles de carros es el rey de miles de carros. Por lo tanto, aquellos que controlan el mundo y conquistan el. los príncipes usan su poder y poder" ("Han Feizi: Renzhu"). Con este fin, el monarca debería utilizar diversos medios para eliminar a los nobles propietarios de esclavos hereditarios, "dispersar sus partidos" y "apoderarse de sus asistentes" ("Han Feizi·Zhudao" al mismo tiempo, seleccionar un grupo de funcionarios feudales); quienes han sido entrenados en la práctica para reemplazarlos, "El primer ministro debe ser del departamento de estado, y el feroz general debe ser del ejército" ("Han Feizi Xian Xue"). Han Fei también abogó por la reforma y la implementación del Estado de derecho, pidiendo "la abolición de las enseñanzas de los reyes anteriores" ("Han Feizi·Wen Tian") y "tomar la ley como enseñanza" ("Han Feizi·Wuzhe" ). Destacó que cuando se formulan "leyes", deben aplicarse estrictamente y nadie debe quedar exento de ellas, para que "la ley no sea noble", "los ministros no se librarán del castigo y el bien será recompensado" ("Han Feizi·Youdu"). También creía que sólo aplicando castigos severos el pueblo podría obedecer, la sociedad ser estable y el gobierno feudal consolidarse. Estas ideas de Han Fei reflejaban los intereses y demandas de la clase terrateniente feudal emergente y proporcionaron una base teórica para poner fin al separatismo feudal y establecer un estado feudal centralizado unificado. Muchas de las medidas políticas tomadas por Qin Shi Huang después de unificar China fueron la aplicación y desarrollo de la teoría de Han Fei. Han Feizi fue un famoso filósofo, maestro de la teoría legalista y ensayista durante el Período de los Reinos Combatientes (475 a. C.-221 a. C.) en China. La teoría legalista que fundó proporcionó la base teórica para el nacimiento del primer Estado centralizado, unificado y autoritario de China.
Los legalistas fueron el grupo que prestó más atención al derecho entre los eruditos anteriores a Qin. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país según la ley" y han propuesto toda una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica efectiva para la dinastía Qin centralizada que se estableció más tarde. La posterior dinastía Han heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin, que eran los sujetos políticos y legales de la antigua sociedad feudal de mi país.
Los legalistas han hecho aportes a la jurisprudencia, incluyendo el origen, la esencia y el papel del derecho, así como la relación entre el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres, la naturaleza. El medio ambiente, la población y la naturaleza humana se han discutido con grandes resultados.
Pero el legalismo también tiene sus defectos. Por ejemplo, exageran enormemente el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país, "usan el castigo para eliminar el castigo" e implementan castigos severos por delitos menores, creyendo supersticiosamente en el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existen normas morales en absoluto. Por lo tanto, se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacer cosas. Por ejemplo, en la guerra, se otorgarán altas recompensas, incluidos puestos oficiales, a quienes hayan logrado hazañas militares para alentar a los soldados y generales a luchar con valentía. Ésta puede ser una de las razones de la gran eficacia de combate del ejército de Qin. Para destruir los seis países y unificar China, se debe afirmar el papel del legalismo, aunque tiene algunas deficiencias.
Los pensamientos del legalismo se presentan brevemente a continuación:
Oposición a la etiqueta
El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los “rituales” confucianos. Creían que la clase terrateniente emergente en ese momento se oponía a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, y exigía la propiedad privada de la tierra y la concesión de puestos oficiales basados en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que mantenía los privilegios de la nobleza era atrasado e injusto.
El papel del derecho
El primer papel es “determinar la división y poner fin a las disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. Uno de los legalistas hizo cuidadosamente una metáfora muy simple: "Cuando un conejo huye, cien personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. A menos que no quieras el conejo, no puedes pelear por él. " Significa que un conejo no puede pelear por él. Mucha gente persigue a los conejos, pero ni siquiera miran los muchos conejos que hay en el mercado. Esto no significa que no quieras el conejo, sino que la propiedad ya está determinada y ya no se puede luchar por ella. De lo contrario, será ilegal y será castigado.
La segunda función es "demostrar miedo a la violencia", es decir, animar a la gente a realizar hazañas militares y hacer que esas personas sin ley sientan miedo. El objetivo final del éxito es enriquecer el país, fortalecer el ejército y ganar la guerra de anexión.
La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y odiar los daños"
Los legalistas creen que las personas tienen la naturaleza de "amar los beneficios y odiar los daños" o "aprovechar y evitar el daño" . Como dijo una vez Guanzi, un hombre de negocios viaja día y noche, incluso si viaja miles de kilómetros, no siente que esté lejos, porque los intereses lo atraen hacia adelante. Los pescadores no temen el peligro y navegan contra la corriente, sin importarles los cientos de kilómetros de distancia. También buscan los beneficios de la pesca. Con esta misma idea, Shang Yang llegó a la conclusión: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso el pueblo puede ser gobernado".
La visión histórica de "no seguir el pasado, no seguir el presente". "
El legalismo se opuso al pensamiento conservador retro y abogó por reformas vigorosas. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia. No pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang presentó claramente la propuesta de "no seguir el pasado ni el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "los cambios de tiempo y la gobernanza son difíciles, se producirá el caos". Caricaturizó al confucianismo conservador como gente estúpida que espera y espera.
La estrategia de gobernar el país combinando "ley", "técnica" y "poder"
Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, el poder y la técnica. cada uno con sus propias características únicas. En lo que respecta a Han Fei, el maestro del pensamiento legalista, Han Fei propuso la idea de integrar estrechamente a los tres. La ley se refiere al sistema legal sólido, el poder se refiere al poder del monarca, quien debe controlar únicamente el poder militar y político, y la técnica se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, controlar el poder político e implementar las leyes. El objetivo principal es detectar y prevenir rebeliones y mantener el estatus del monarca.
Existen diferencias fundamentales entre el pensamiento legalista y la forma democrática de Estado de derecho que defendemos ahora. La diferencia más grande es que los legalistas abogan firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas del legalismo.
Han Feizi tiene dos explicaciones. Una se refiere a Han Fei, un filósofo y legalista coreano al final del Período de los Reinos Combatientes; la otra se refiere a un libro que fue recopilado por los descendientes de Han Fei después de su muerte. y está incluido en él. Está compilado a partir de artículos de otras personas que analizan la teoría de Han Fei.
Han Fei (aproximadamente 280 a. C. - 233 a. C.) fue un aristócrata de Corea [hoy Xinzheng, provincia de Henan] al final del Período de los Reinos Combatientes. Era un "estudio de los castigos felices y la magia". Las generaciones posteriores lo llamaron Han Feizi. Algunos dicen que tartamudea.
Él y Li Si fueron ambos discípulos de Xunzi. En ese momento, Corea del Sur era muy débil y a menudo era intimidada por sus países vecinos. Propuso repetidamente al Rey de Han estrategias para volverse rico y poderoso, pero no fue adoptada por el Rey de Han. Han Fei escribió una serie de artículos como "Gu Anger" y "Five Worms", que luego se recopilaron en el libro "Han Feizi". El rey Yingzheng de Qin leyó el artículo de Han Fei y lo admiró mucho. En 234 a. C., Han Fei llegó a Qin como enviado de Corea del Sur y le escribió al rey de Qin, instándolo a atacar a Zhao primero y retrasar el ataque a Han. Li Si estaba celoso del talento de Han Fei y trabajó con Yao Jia para incriminarlo, y Han Fei se vio obligado a suicidarse tomando veneno.
Han Fei presta atención al estudio de la historia y cree que la historia se desarrolla y progresa constantemente. Creía que si la gente de hoy todavía elogia "las costumbres de Yao, Shun, Tang y Wu", "los nuevos sabios seguramente se reirán". Por ello, defendió que "si no se repara el pasado, siempre se puede infringir la ley", "cuando el mundo cambie, las cosas cambiarán" y "cuando las cosas cambien, prepárense para los cambios" ("Han Feizi·Five Worms "), y las políticas deberían formularse basándose en la realidad actual.
Los artículos de Han Feizi son precisos en el razonamiento, agudos en la escritura, minuciosos en la argumentación, razonamiento y razonamiento, y dan en el blanco. Por ejemplo, el artículo "La Marcha de la Muerte" analiza hasta 47 formas en que un país puede perecer, lo cual es realmente raro. Los dos capítulos, "Es difícil de decir" y "Es difícil de decir", descubren meticulosamente la psicología del hablante y cómo acercarse, evitarlo y acomodarlo. Son tan minuciosos y meticulosos que no se pueden repetir.
Los artículos de Han Feizi están bien concebidos, son atrevidos en la descripción, tienen un lenguaje humorístico y encuentran maravillas en lo ordinario. Tienen el efecto artístico de invitar a la reflexión y advertir al mundo. Han Feizi también era bueno utilizando una gran cantidad de fábulas sencillas y un rico conocimiento histórico como materiales argumentativos para explicar principios abstractos y reflejar vívidamente sus pensamientos legalistas y su profunda comprensión de la vida social. Muchas fábulas que aparecen en sus artículos se han convertido en modismos y alusiones populares debido a sus ricas connotaciones e historias vívidas, y todavía son ampliamente utilizadas por la gente de hoy.