Sobre los clásicos confucianos de las dinastías Yin y Zhou.
——"En la investigación textual, contiene el significado del mundo".
En la superficie, este artículo analiza la teoría histórica de los sistemas de las dinastías Yin y Zhou, pero de hecho, refleja las opiniones de toda la vida del Sr. Wang sobre filosofía política. Este es el significado original de este artículo. De ninguna manera estaba tratando de hacer una declaración. Lo que digo en este artículo se basa en hechos. Intente discutirlo brevemente.
El Sr. Wang Guowei señaló en "Sobre el sistema de las dinastías Yin y Zhou" que "por lo tanto, el énfasis en el beneficio conducirá al equilibrio y el daño leve conducirá al daño. Este es el método de establecer un hijo. El establecimiento del trono es para beneficiar a las generaciones futuras en el mundo, y este sistema es en realidad el Duque de Zhou. Fue la reforma más grande entre el pueblo Zhou. Se puede ver en la comparación del sistema Yin. La dinastía Zhou tenía el sistema ritual, probablemente por eso. "El Sr. Wang cree que esta reforma tiene "beneficios": "desde el sistema de herencia hasta la simplicidad". El hijo se peleó por esto. Los hermanos no son tan cercanos como padre e hijo, y el respeto entre hermanos no es tan bueno como el del padre. Por eso los dos hermanos a menudo se peleaban por sus puestos cuando no tenían nada que hacer. En teoría, dado que el partido estableció al hijo del hermano mayor, en la práctica a menudo estableció al hijo del hermano menor, por lo que este empresario tuvo la rebelión de la novena generación después de Ding, y el sistema de linaje familiar del pueblo Zhou fue diseñado para salvar. este monopolio. Pero sería muy beneficioso si pudieras elegir a cualquiera de los filósofos para que se parara, y el hijo pudiera pararse donde quisiera. Por el contrario, no son tan buenos como aquellos hermanos que eran un viejo y un joven en la dinastía Shang. Por lo tanto, existe el método de transmitir a los hijos, y también surge el método de la ignorancia. Después de afirmar plenamente la "superioridad" del emperador Li de la dinastía Zhou, el Sr. Wang dijo: "No hay grandes beneficios en el mundo, y el mayor daño no es más que luchar". Aquellos que quedan en manos de Dios para decidir, aquellos sobre los cuales la gente debe discutir. Si se fija en el cielo, no habrá lucha. Por lo tanto, los descendientes del emperador y los príncipes transmitieron los deberes de establecer hijos y unificar la ley de generación en generación. Los sucesores nombraron personas calificadas, que fueron determinadas por el cielo y no interfirieron con los demás. bajar y vivir en paz, y hubo interminables disputas. Los antiguos no sabían que el nombre de Guantian sonaba mejor que el de la familia. Los beneficios de formar una persona moralmente virtuosa son demasiado grandes y utilizar talentos es superior a utilizar calificaciones. Al final, no cambié a mi esposa porque tenía miedo de tomar prestado el nombre de mi marido, pero la desventaja sería la pobreza y la gente no podría ganarse la vida. Por lo tanto, es importante sopesar los intereses y elegir los más importantes, y sopesar los daños y elegir los más ligeros. Ésta es la manera de establecer un hijo y establecer un trono, para beneficiar a las generaciones futuras. "(14) Aquí, el Sr. Wang divide las leyes de la gran unificación en dos tipos, a saber, aquellas que sirven a los deseos del cielo, aquellas que sirven a los deseos del pueblo, aquellas que sirven como funcionarios del mundo, aquellas que establecen a los sabios. y los que usan talentos, los que "sirven al cielo", es decir, la "familia del mundo", "establecen su propia posición" y "utilizan su propio capital", es el sistema político desarrollado por la dinastía Zhou. En el artículo, Wang admitió que "usar talentos es mejor que usar capital", pero "no cambies una cosa por otra". Una cosa es el miedo al nombre del marido y las desventajas de cambiar de dueño. puede pasar buenos momentos o descansar. "Sopesando ambos, el rey cree que la persona que "quiere ser el cielo" es superior, porque el estatus está determinado por el cielo, y él puede "buscar estabilidad y descanso", y no "hará que la gente y el cielo o descansar" para poder competir por el trono. Así como Wang. Se enfatiza constantemente que "el emperador, los príncipes y los reyes de la tierra no podrán conquistar el mundo si no transmiten la línea familiar y establecen sus propias posiciones oficiales"; "Los Qing, los funcionarios, los eruditos y los ministros no pueden gobernar el mundo sin designar talentos". El sistema de criar a los propios hijos y establecer las propias posiciones oficiales, un sistema cuyo nombre está determinado por la naturaleza, no sólo tenía "superioridad" en ese momento, pero también creó "la lucha por la tierra restante", como dice el artículo, "de sí mismo. En otras palabras, las reliquias culturales del sistema y la intención original de su establecimiento son para la seguridad pública de". el mundo. "Este sistema creado por la dinastía Zhou es un gran plan que beneficiará a las generaciones futuras de seguridad pública. Según su pensamiento, una vez que se aboliera el sistema de "nombres determinados por el cielo", el mundo estaría sumido en el caos. Combinado con el medio ambiente cuando Wang escribió este artículo: la Revolución de 1912 derrocó el gobierno de Manchuria y estableció la llamada "República de China". Sin embargo, desde la República de China, las guerras civiles han continuado continuamente. Según el Sr. Wang, que tiene esta idea, esto se debe sin duda a que el Celeste Imperio fue destruido y todos luchaban por la "unificación", por lo que las guerras continuaron año tras año. Las opiniones políticas de Wang son bien conocidas. Es un "realista" que se considera un anciano. Este artículo fue escrito durante la restauración de Zhang Xun y tomó más de dos meses escribirlo. Veamos las dos cartas entre Wang y Luo Zhenyu después del fracaso de la restauración: (Carta de Wang a Luo Zhenyu el 18 de julio de 2007) (15).
17: ...El periódico registró la situación en el norte, pero sólo en el aspecto militar, las huellas de Mei Zuo eran diferentes. Los únicos fueron Ji Chen y Yi'er, quienes fueron al agua una vez. ¿Lo crees o no? Cada vez que Huang Lou (16) iba a cualquier embajada para informar, los occidentales lo recibían y casi le creían. También dijo que su ambición era morir, y lo dijo detallada y justamente. Han pasado 300 años desde que encontré a este hombre, y este hombre ha salpicado esta historia. No hay noticias del resto de nosotros. Todos estos deben ser elogiados; de lo contrario, no habrá absolutamente ningún camino hacia el cielo y la humanidad. Por favor dime, el camino es diferente.
La Visión Eterna del Vigésimo Noveno Día
18: Reiniciar: Quiero verlo en los periódicos de los últimos días. El engañador cree que está satisfecho consigo mismo, pero en realidad no tiene ningún interés. Feng se asomó a su posición correcta, pero todavía no se atrevía a hacerlo; los guardias de Li habían cambiado de defensa y seguían marchando hacia la embajada de Duan, el partido había demostrado que había forjado la vida de Li, Yunnan había enviado un telegrama; para condenarlo, y el Partido Progresista quería unirse al gabinete de Duan, pero no me atrevo a dar vueltas. La situación en Zhejiang es precaria y existe el temor de que se produzcan cambios internos y es inevitable que sea rescatado. Ante este resultado, ¿por qué no lo sufres tú mismo? La entrada de Xu Shichang en Beijing fue atribuible a presidentes extranjeros, no a la voluntad de Dios. No sé qué le pasa a la gente. No sé cómo investigar la Expedición al Norte, pero no hay una palabra en el periódico. Eso es todo, por favor saluda de nuevo.
Adiós.
Un día oscuro
A juzgar por las dos cartas que Wang escribió a su amigo cercano Luo Zhenyu unos días después del fracaso de la restauración, podemos ver que estaba extremadamente preocupado por la restauración y tenía una postura política clara, es decir, apoyando la restauración, y "todo esto es digno de elogio, de lo contrario, los caminos del cielo y la humanidad llegarán a su fin", para probar este punto, combinado con la correspondencia de Wang. Con Luo al comienzo de la restauración en 1917, (17) Wang ha estado prestando atención a este incidente. Parece ser un extraño y no estar directamente involucrado, pero de hecho ha estado prestando atención a este incidente como partidario. Un erudito débil sólo puede hacer esto. En su carta de 18 años, se sentía incómodo por la caótica situación actual y se lamentaba: "No sé cómo terminará". En su opinión, fue precisamente porque el sistema del Rey Celestial estaba roto que el El mundo estaba sumido en el caos, provocando "un desastre humano". De hecho, durante la dinastía Qing y los inicios de la República de China, el poder gobernante de la antigua dinastía Qing había desaparecido, pero el nuevo poder controlador aún no se había establecido y varias fuerzas sociales estaban experimentando nuevos encuentros. Hasta el final de la guerra de los caudillos en la década de 1930, aún no se había formado un grupo de poder con control absoluto (después de la guerra de los caudillos, las fuerzas localistas en muchas provincias todavía eran muy fuertes. Antes de la década de 1930, la República de China solo estaba compuesta por). fuerzas locales grandes y pequeñas, lo que llevó a varias guerras en las que varias fuerzas compiten por intereses. Como resultado, no había paz en el mundo. El Sr. Wang vio la manifestación de este mal social y lamentó que "el país está en problemas y la gente está perdida y sus expectativas para poner fin a esta situación están fijadas". La familia real Qing, que es casi imposible de recuperar, fue él quien "desechó la encarnación de la mentalidad de" deshacerse de los ancianos ".
Wang también señaló en "Sobre el sistema de Yin y Zhou" que el sistema patriarcal de la dinastía Zhou, la distinción entre monarcas y ministros y otras normas morales son legítimos: "Estas figuras son la razón por la cual Zhou disciplina a los mundo, y su propósito es acomodar La moralidad de los niveles superior e inferior combinó simultáneamente al emperador, el monarca, los grandes médicos, los eruditos y la gente común para formar un grupo moral". Este "gobierno moral" es el " principio original" de la dinastía Zhou. "El ascenso y la caída de las dinastías Yin y Zhou son el ascenso y la caída de la virtud y la inmoralidad". ¿Por qué este tipo de gobierno virtuoso hizo que la dinastía Zhou tuviera éxito? Porque "el emperador, los príncipes, los grandes médicos y los eruditos hacen coincidir la benevolencia y la rectitud, y la benevolencia y la rectitud se separan, y el destino original del país conducirá a desastres interminables". En la antigüedad, el país no es un cardenal político, sino también un cardenal moral. Dejemos que el emperador, los príncipes, los funcionarios y los eruditos sigan su propia etiqueta institucional para respetar las diferencias entre hombres y mujeres. Se llama caos". Describió al país como un "cardenal moral". "Las herramientas de la moralidad son también herramientas de los rituales institucionales". Esta explicación del Estado y sus funciones es la teoría estatal tradicional china. Wang propuso "gobernar el país con virtud" para ilustrar que "gobernar el país con virtud" es la base y la garantía de una gran gobernanza mundial. Una vez abandonado, el mundo caerá en el caos. Parece indicar que los problemas desde la República de China fueron causados por el fracaso de las normas morales, las prohibiciones del cielo y el malestar de algunos funcionarios rectos.
De la carta que Wang escribió a sus amigos después de escribir este artículo, también podemos ver qué tipo de opiniones políticas tiene.
Se puede ver en una "Nota de licencia de Guan Tangzhi" recopilada por el Sr. Sun Luo Jizu, jefe de (18):
"En cuanto a la situación política, ¿Es este tipo de corrupción? La situación es amplificada y extrema. No sé si yo, un descendiente de Huang Zhi y Kong Min, tengo este fenómeno. Pero si Peng Gangzhi estuviera en el partido hace veinte años, Su sería sentenciado a. La misma persona que robó el país ya no será Annan y los coreanos no podrán conseguirlo. Quería preguntarle a Zhang Mengsou sobre la ocupación de su hijo y había escrito un libro para responder. "La diplomacia del Norte mencionada en el libro es parte de ello. En el futuro, si el gran árbol no va hacia el Sur, pronto surgirán disputas. Es realmente un desacuerdo, un país, dos sistemas". p>Según la filosofía política de Wang, si queremos subyugar al país, no debemos tener disputas. Si no queremos tener disputas, debemos "gobernar el país con virtud" y gobernar el país con virtud. Incluso cree que este tipo de gobernanza moral no sólo puede salvar a China, sino también al mundo. En una carta a Luo Zhenyu en marzo de 1919, dijo: "La situación actual es el resultado del énfasis de los occidentales en la prosperidad durante cientos de años. Temo que nuestras palabras serán puestas a prueba. Si los pueblos del mundo todavía tienen una legado en el futuro, deben adoptar la moral y la política orientales." (19) En una carta al erudito japonés Naoki Kanno en 1920, dijo: "La nueva tendencia en el mundo está surgiendo y el mundo teme el colapso. , no faltará eliminar las deficiencias utilitarias de Occidente durante cientos de años, y la política moral de Oriente será eliminada Popular en el mundo. Esto no es suficiente para la gente humilde ". (20) De estos. cartas, podemos ver cuán fuertes son las opiniones políticas de Wang. Aunque estas cartas fueron escritas unos años después de las dinastías Yin y Zhou, su formación no fue de la noche a la mañana. Este debe haber sido su pensamiento durante mucho tiempo, de lo contrario nunca sería tan persistente y terco.
Podemos ver en el artículo "Sobre el sistema de las dinastías Yin y Zhou" que contiene profundamente las ideas políticas sostenidas por las dinastías Guan y Tang a lo largo de su vida. En varias cartas escritas por Wang a Luo Shi, podemos ver directamente la importancia de su aprendizaje del mundo. En palabras del propio Guantang, "la investigación textual contiene el significado de aprender del mundo". Guantang 1965438 escribió a Luo Zhenyu el 1 de septiembre de 2007, diciendo: "Anteayer, planeé hacer un diario geográfico de tres generaciones. Más tarde, cuando comencé a escribir, mis pensamientos cambiaron. Cambié las similitudes y diferencias entre el sistema Zhou y el sistema Yin: primero, el sistema patriarcal y la tecnología de servicio son diferentes entre sí. Cuarto, la división de los niños. de emperadores, generales y ministros. Quinto, el sistema de matrimonio y apellido. Sexto, el sistema de templos. Estas seis cosas fueron personalizadas por la dinastía Zhou, pero estaba vacía. se basa en los materiales más precisos. Se puede completar en unos veinte días y se puede escribir la luna." (21) ¿Por qué discutir la regla de la virtud? Wang lo dejó más claro en su carta a Luo Shi del 13 de septiembre de 2003: "La teoría del Yin Yang y los cinco elementos se escribió hoy. La idea general es que Zhou cambió el sistema empresarial. Una es que los gobernantes que lo respetaban eran sistema humilde Hay tres razones: la primera es el sistema patriarcal, la segunda es el servicio laboral y la tercera es el sistema de sucesión, y está relacionada con la segunda: el sistema de enfeudamiento de herederos, el sistema principesco, que proviene de. el sistema de relaciones cercanas, que se llama sistema del templo, se basa en el sistema de respetar a los virtuosos, diciendo que el emperador es un príncipe y que el emperador y los grandes doctores de los príncipes no están vivos. el sistema de personas solteras con el mismo apellido. Toda la etiqueta en la dinastía Zhou fue formulada por este sistema. El sistema y las leyes de China consideran al emperador, los príncipes, los funcionarios, los eruditos y la gente común como sujetos morales. casi ningún ideal político puede llamarse Sr. Lin Ting ". (22) En esta confesión, quería demostrar que el sistema en el que viven el emperador, los príncipes, los médicos, los eruditos y la gente común de Qing. La dinastía Zhou determinó que su estatus moral era el sistema más ideal en política. "La intención original del sistema de reliquias culturales y su establecimiento es la seguridad eterna, el respeto por los tres y el significado universal de gobernar el mundo". Sólo reconstruyendo este sistema podremos disfrutar de la paz eterna. significado de gestionar el mundo." De la carta, la intención detrás de escribir este artículo queda clara.